心悟轉法華（八）

汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世。開眾生知見，即是世間。汝若但勞勞執念，以為功課者，何異犛牛愛尾？ 

不知道在心上用功、返照自心，始終執著誦經、持咒、念佛的次數、功德，念念都是執著，把這個當作功課，就沒有辦法明心見性，這和「犛牛愛尾」有什麼不同呢？

在西藏高原有種犛牛，體型高壯，牠尾巴的毛又長又好，犛牛經常把尾巴甩一甩、看一看，牠不知道尾巴是牠最後面、最小的東西，即使尾巴掉了還可以存活。然而，犛牛卻因為執著這個尾巴，甚至獵人來了還不知道趕緊逃避，還在欣賞自己的尾巴，為了尾巴，連命都失去了。

修行人若執著這些功德為實有，沒有落實返照自心，就等於犛牛愛尾；由於執著功德，迷失本心，果報是生到天上享天福，福報享完還是會墮落。所以，念佛是方法，誦經、持咒也是方法；念佛要歸於自性佛，念而無念，無念而念，運用法門用功修行，明悟心性，而又不執著於法門。

達曰：「若然者，但得解義，不勞誦經耶？」師曰：「經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。」

法達又講：如果是這樣，我們只要了解經當中的道理就好了，是否就不需要誦經了？六祖大師說：經有什麼過失？難道會障礙你的念頭嗎？迷或悟都取決於自己，迷惑了是眾生，就會墮落，受生死輪迴，損害的是自己；悟了就是菩薩，就能得解脫，得到法益。損益都由自己這念心所造作，這就是「水能載舟，亦能覆舟」。「口誦心行，即是轉經」；既要誦經，也要實行。譬如現在誦〈普賢行願品〉，口在誦，身體在禮拜；不是誦了、拜了就了了，口誦、禮拜以後，要在日常生活上真正落實普賢十大願，當下就是普賢菩薩了。

有些人執著誦經，產生法執；也有人誦經有了境界，又執著境界，這就是不了解經中的道理。了解經上的道理就知道除了口而誦、心而惟、身而行，還要知道經義，經上有空、假、中的道理，有俗諦、真諦、中道第一義諦，這些道理要明白。經是佛所說的，佛從自性智慧中說出來，為了破迷顯正；佛所說的八萬四千法門，都是用來除去眾生心當中的執著和煩惱，誦經是修行的方便法門，藉由誦經定心、明心，化除煩惱、執著。《金剛經》講得很清楚：「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」過河就不需要船了，執著、煩惱化除了，連方便法門也要捨去，所以我們依照經上的道理去實踐，這才是最重要。一方面誦經，一方面要實行；因為怕自己忘記了佛法的道理，所以要誦經來提醒，不但誦經，還要去實踐，這就是轉經。

「口誦心不行，即是被經轉」，說到做不到，對道業沒有任何幫助；說到又做到，就是菩薩。口中誦，心中打妄想，執著誦經功德為實有，不知道經文的意義，就是被經轉；經文的意義就是要悟這念心，悟了以後還要把這念心落實在日常生活上，使這念心時時刻刻都存在，無論順境、逆境；白天、晚上，都能了了分明、處處作主。

六祖壇經機緣品 心悟轉法華
惟覺法師開示
921116（八）