說抄襲

/ 區家麟

在學術界，抄襲是死罪。曾有學生問，抄幾多才叫做抄襲？抄別人的框架、概念都是抄，抄一段固然算是抄，半段呢？兩句呢？一句呢？相信大部分學界中人會說，抄一句也是抄，但天下文章一大抄，我們都是站在前人的肩膀上看世界，抄錄別人文字沒有問題，廣傳金句精句，造福世人，功德無量，但要標明出處，不能盜用，否則就是剽竊。

嚴謹的學術文章，有時附註甚長，一本書有幾十頁附註等閒事，增加重量，又浪費紙張；但代表着論述嚴謹有據，承先啟後，變成學術文章必不可少的儀式。

報章的論壇與專欄方塊文章又如何？一般較嚴肅的論說文，若引別人觀點金句、或別人心力勞動成果所得，理應要表明出處。有一次媒體上寫了篇長文，要解釋觀點出處，但這觀點不算驚天動地，而且文中只是略為一提，於是用附註方式說明，免影響文氣；怎料編輯可能因篇幅問題把附註全刪，筆者甚覺不好意思，因為不尊重原作者，也恐怕別人誤會是抄襲。換個角度說，有時引錄出處不過是抄襲之後一個坦白招認的自保免麻煩的方式。

寫專欄文章，往往更講求行文流暢、易讀、精要，但引錄出處同樣需要。例如談及某些驚人數據、或離奇事實，非人所皆知又有根據的事，宜標明出處，目標在增加文章說服力，也讓有興趣的讀者有據可追；若某些別人的觀點你不同意、你要批判，當然會清楚說明出處，甚至說明語境，以示沒有屈人；同理，若某些文章很有意思，你要長篇引用，甚至作為文章主線，也應明示出處，這是對原創者的基本尊重，我以為是常識。

當然，有時專欄文章閑話家常，或某些說法已經難以確定起源，也可以「網友說」、「朋友說」、「聽說」等簡單字眼，表明非自己原創。當然，為了行文流暢，很多理應眾所周知的名句，就不需指明出處，例如本文首段提到「站在巨人的肩膀上」類似說法，不一定要引述牛頓，談到「早晨八九點鐘的太陽」，毋須次次召喚毛澤東，寫到「真理部」、「無知就是力量」等詞句，也未必需要每次煞有介事抬出歐威爾，不只破壞文氣，有時更予人拋書包感覺。

在資訊海嘯的年代，縱使引述別人觀點，重要概念要捉得緊，讓讀者觸類旁通，也要一番努力；若能過濾要點，再連結作者本人的識見、經驗與研究，與現實連繫，點連結成線，新觀點自能激蕩爆發，新知識由此產生。

https://aukalun.blogspot.com/2021/02/blog-post_21.html

管仲怎麼報答鮑叔牙

春秋時期，所謂五霸之首的齊桓公，便是秦漢以後兩千年來，大多數創業帝王的樣板。但不管是那種版本，也都會影響他們所建立的王朝文化歷史幾百年，直到如今。無論你從唯物史觀、唯心史觀或其他角度來看，始終錯綜複雜，講得不會透徹清楚，豈不玄哉！

現在先讓我們來看史稱齊桓公的小白這位老兄吧！他天生是一個諸侯王的少子，照現在人用西方文化的習慣稱呼，在他少年的時期，當然是一個白馬王子。他本來就習慣於豪華奢侈的生活，尤其是他的稟賦個性，凡與「喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲」七情，及六欲有關的「吃、喝、玩、樂」、「嫖、賭、招、搖」，可以說無所不為、無所不會。即使他自己不會，旁邊左右跟隨他的人，為了討好他，也勢必引誘他學會。何況他自己又聰明，又敢作敢為，當然會養成他天不怕、地不怕的個性，根本談不上什麼「知止而後有定」，乃至「意誠、心正、身脩」一類的戒條式的學養了。因此，他就變成一個貪玩、貪吃、酗酒、好色、亂倫等惡性重大的世家公子。

但他在心理意識上，會不會有煩惱、有憂患、有悲哀呢？那當然是有的。尤其在王室家族的家庭矛盾、權位爭奪的利害鬥爭上，隨時都有煩惱迫人而來。但好在他是一個嗜酒如命的人，平常大多都活在醉夢之間，正如莊子所說：「酒醉則神全。」貪杯耽酒，有時如有道之士的修養一樣，容易忘身忘物。

「小白齊桓公」，就是這樣的一個典型人物，他之所以會成為歷史上的名王，第一，他具有天生王子的身份，在當時社會政治的大環境中，有了機會，自然是有資格登位稱王的。管仲、鮑叔牙縱有帝王之才，在當時的社會政治上，是決不可能自立為王的。第二，他在個人的私生活上，雖然壞習慣的惡性很大，但對於處理大事的關節眼上，他能夠識人、用人、信任人。而且還有一個關鍵性的特長，遇事反應靈敏，決斷果敢。這兩點，正是管仲所希望找到的一個好老闆。第三，他天生有四十年成為名王的好運，碰上鮑叔牙和管仲。

管仲怎麼報答鮑叔牙

如果因人論事，可以說，使齊桓公在春秋時期成功霸業的是鮑叔牙。使管仲能輔助齊桓公而大展才能，成為千古名臣的，也是鮑叔牙。管仲能還報鮑叔牙的，就是臨死以前，堅持吩咐齊桓公不可以叫鮑叔牙繼任他的相位。因為管仲知道他死了，齊桓公也就完了，如果叫鮑叔牙繼承相位，一定死於非命，那他就對不起一生的真正知己了。

大家讀歷史，都知道千古以來，最好朋友的知己交情，都稱讚「管鮑之交」，有通財之義。其實，還都是向錢看的話，根本不懂「管鮑之交」的要點。我們且看鮑叔牙開始推辭相位，力薦管仲的話說：

「臣之所不若(管)夷吾者五：寬惠柔民，弗若也。治國家不失其柄，弗若也。忠信可結於百姓，弗若也。制禮義可法於四方，弗若也。執枹鼓立於軍門，使百姓加勇焉，弗若也。」

齊桓公聽了，就放棄仇視管仲的心結。甚至，聽到魯國把他綁起送回來，就親自出郊來迎接他。但管仲臨死前對齊桓公怎樣說呢！

「鮑叔，君子也。千乘之國，不以其道予之，不受也。雖然，不可以為政，其為人也，好善而惡惡已甚，見一惡，終身不忘。」

這就是「管鮑之交」的知己明言，他不希望自己死後，把鮑叔牙一條命送到小人手裡的用心了。

恭錄自南懷瑾老師講述《原本大學微言(下)》╱ p. 174
#南懷瑾老師十方禪林

一個人的讀書

/ 林沛理

年半前離世的文評家和耶魯大學教授布魯姆（Harold Bloom）生前筆耕不斷，最新一本面世的「遺作」是厚達五百頁的《生命的燦爛之書》（The Bright Book of Life），書的副題是《不可不讀和重讀的小說》（Novels to Read and Reread）。對布魯姆這些「超級讀者」而言，讀書不只是要盡力理解書的內容，還要根據指示像按圖索驥那樣揣摩作者的用意，從而從作品中得到啟發與領悟。這樣讀書，已經超越一般閱讀的層次，布魯姆稱之為「engagement with the text」（進入文本）。

問題是時至今日，我們還需要有關《戰爭與和平》或《安娜·卡列連娜》是多麼偉大的「溫馨提示」嗎？有哪個嚴肅的讀者會不知道荷馬（Homer）、但丁（Dante）、喬叟（Chaucer）、塞曼提斯（Cervantes）和莎士比亞「不可不讀」？不管稱之為「生命的燦爛之書」還是「西方典籍」，布魯姆呶呶不休、說個沒完的總是那幾十本文學經典。如此一來，他犯下寫評論的兩個大忌，一是重複自己（repeating oneself），二是老生常談（stating the obvious）。

布魯姆無疑是讀書的權威，但我們真的需要有關閱讀的權威意見嗎？閱讀的初衷，就是讓我們逃離日常生活的權威（to escape from the authority of the everyday life）。日常生活的權威，包括金錢對我們的支配（the tyranny of money），也包括「應該做什麼」的耳提面命。

其實世上哪有不可不讀的書，每個人心目中都有一本「自己的經典」（a personal classic），一本「一個人的聖經」。讀書是與作者神交，是私密的個人體驗，兩心以外無人知。布魯姆窮一生的精力告訴世人應該「讀什麼」（what to read）和「怎麼讀」（how to read），其志可嘉；但對讀書採取如此「規範性的」（prescriptive）立場其實有點「反讀書」。今時今日，幾乎在生活的所有範疇從穿衣飲食到購物旅遊，都有網紅、達人和「influencer」教人做什麼和怎麼做，讀書變成了我們「行使自由的最後邊疆」（the last frontier of freedom），就請布魯姆這些大師高抬貴手，放過我們吧。

的確，讀書的「內向性」（inwardness）本質上是反權威的。評論家桑塔格（Susan Sontag）說，好的文學作品是「心教」（education of the heart）。它擴闊我們的眼界，讓我們對人類可以做到的事情，以及人性的多樣化，持開放的態度。用桑塔格的話來說，就是「enlarge our sense of human possibility and what human nature is」。

小說家法蘭森（Jonathan Franzen）說，讀書會是個矛盾詞（oxymoron），因為讀書教曉我們的，就是怎樣一個人也過得開心（Reading teaches us how to be alone and happy）。這話有道理，真正懂得獨處的人必然懂得享受獨處帶來的「寂趣」（the pleasure of solitude）。《羅馬帝國興亡史》的作者吉本（Edward Gibbon）便說過：「我獨處之時最不寂寞」（I was never less alone than while by myself）。」

評論家伯克茨（Sven Birkerts）認為，閱讀孕育我們的自省能力，讓我們的心靈像照鏡子一樣看到自己的美醜。布魯姆以更權威、更極端的方式說過類似的話。他說，沒有文學，人類的情感生活和內心世界（the inner life）根本無跡可尋。對這個明顯沒有讀過《紅樓夢》的權威人士來說，莎士比亞「發明」了人性（the invention of the human），一如佛洛依德「發明」了潛意識。

https://www.yzzk.com/article/details/新思維及其他專欄/2021-08/1612842348010/一個人的讀書/專題/薄評厚論

大戶鬥散戶雙輸 雙方錯甚麼

GME事件是一個好好的金融課，除了「食花生」之除，還讓我們看看金融遊戲的操作。這次被喻為大戶鬥散戶的對賽，雙方都出了點問題而有所損失。

大戶方面，明顯被斬至一頸血。首先是要注意沽空本身並非看價值的遊戲，這是沽空行為盲點之一。價值與價格的偏差，俗稱「錯價」，那是價值投資者注意的東西，買入被市場低估的股票，期待價值回歸，這是價值投資的核心基礎。但反過來希望沽空被市場高估的股票而望其價值回歸，股價大跌，這個概念就出問題了。

正常買入股票，價格低處未算低，久久未能價值回歸，這也沒太大問題，可以一直持有等下去，時間是你的朋友。然而，沽空涉及孖展操作，股價被高估後可以更高估，或更更高估，100倍市盈率是瘋狂，1000倍市盈率是顛狂，總會跌下來吧，只是時間問題。但由瘋狂至顛狂這下子，沽空者可能已被call孖展，時間不一定是沽空者的朋友。

因此，一般來說，大戶選出的沽空對象，並不能單是股價被高估了。最好是該公司本身出了問題，是財困、假帳或違規之類，沽空後再出報告把這些「臭屎」問題揭開，於短時間來令公眾恐慌式拋售，這樣才算成功。

沽空比率也是一個重點，何解超過100%呢？賣出的貨比所有貨還要高，怎去平倉呢？被公開貼出來，全世界都知道，完全是一個弱點，難怪被有心人夾爆倉。

沽空並不單看基本面，還是注意技術層面的。例如該股票有否貨源歸邊，大股東是否現金足夠。記得以前敏華控股(01999)被沽空機構狙擊，該股票本身成交量低，散戶也很難買入，加上大股東現金充足，不時回購自己股票，其實不好惹。當時寫了文章記錄渾水如何被大股東還擊(見相關文章1)，而今次GME則引來了Reddit網民，令大量資金買升，大戶同樣敗退。

意見普遍認為今次散戶大勝，更指有了互聯網把散戶的投資意向集中起來，這是未來金融新常態。然而，散戶也有點地方出錯。其中一點是誤判「散水」時分，1月尾最興奮，由(21日)約43元夾到(27日)近350元，越升越多人加入。可惜後來股價大跌，寫文時看看股價只有約63元，代表後來於高位加入跟風者帳面輸掉超過八成。

把一隻不值這個價的股票盲目推高，令大戶損失離場，但本身這個高股價難以維持，沒有好的退場策略，最後「散水」時出現人踏人。有了這個經驗之後，參與散戶會更小心、警惕、謹慎、顧忌，再來一次「吹雞」的話，能否成功呢？

另一個錯誤是散戶們低估了這個世界的陰謀，但這非戰之罪。早前分享過賭場「許輸不許贏」的故事(見相關文章2)，這次散戶中段小勝後，被多個機構夾攻，包括交易平台Robinhood限制GME買盤、Google將接近10萬個Robinhood負面評分下架、Facebook封閉GME討論群組、Discord將WallStreetBets討論下架等，看來散戶們要認清對手，並不單止沽空機構這麼簡單。

http://www.cpleung826.com/2021/02/blog-post_7.html

https://www.cpleung826.com/2021/01/gme.html

我們的情緒是在跟誰對話

/ 洪仲清

「問題在於，我們無法離開他人活下去，但他人同時也會阻止我們前進。但我們又無法選擇忽視他人。事實上，人的言行不可能在沒有他人存在，在真空的狀態下進行，一定要有人扮演『對方』這個角色，人的言行的目的就是誘使對方做出某種回答。例如生氣，一個人沒辦法生氣。人會說出一些故意讓對方生氣的話，目的就是為了誘使對方做出回應。」

這是《阿德勒教你面對人生困境》裡的一段話，雖然有部分可能要修正，但大致上我很認同。以前我比較會因為自己犯錯而生氣，所以我是有一個人生氣的狀況。不過，硬要套用岸見一郎先生的說法，那麼，我就是我自己的「對方」也說不定。

最近我們對誰生氣？又引發了誰的生氣？我們的情緒，有沒有一個對話的「對方」？

我認識某位朋友，很喜歡激怒她的先生。因為她覺得她的先生都不願意溝通，所以想方設法，又琢磨在自己能接受的範圍內，在言語上讓先生不舒服。她希望講開來，她希望先生至少給她一點反應就好。

只不過，這變成了某種習慣，她先生還是依然故我。她也停不下來，一開口嫌棄就能一大串不喘氣。

我有時候會想，她會不會沒想到，她這麼做，可能比不溝通還糟。等到先生有動作了，可能關係就要準備破裂了，會不會她先生的情緒會累積到極限了？假設她已經「努力」了許久，家庭氣氛依然惡化中，那麼，現況真的讓她這麼不能接受嗎？

還有，她一定要先生改變，才會快樂嗎？她自己有沒有能力，讓自己快樂呢？

我不是她，我也不知道她會怎麼回應。可是，她似乎正陷在對先生的怒氣中，不管她先生有沒有回應，她不斷在腦中盤旋的、想像的那些要跟先生講的話，是不是會讓她越來越氣？

「看待他人的態度，將會深深影響我們的人際關係。」

套用岸見一郎先生的這句話，有沒有可能，她心中不斷思考的，或已經說出口的話，正是影響婚姻關係的重要原因之一？

或許，她可以試試感恩？感謝先生還在這段關係裡？雖然現在的關係她不滿意，但還過得下去，這就值得感恩？

我這麼提，或許她會一下子沒辦法接受，也或許認為我過於白目都說不定。又或許，是我把她看得太淺了，說不定她很快就能試著感恩也說不定。

我看待她的方式，也影響了我跟她的關係。

有些情緒，在我們心中出現得莫明所以。會不會其實我們有個對話的對象，只是在現實中沒有辦法跟對方對話，所以只好留在我們心底，任由它滋生情緒？

我們可以藉著阿德勒博士的智慧，想一想，我們的情緒，到底是要跟對方講什麼話？希望我們的情緒，可以對我們珍愛的人，如實地說出「謝謝你跟我在這段關係裡」。

https://www.facebook.com/Psychologist.Hung/

第八觀

/ 聖嚴法師

《觀無量壽經》第八觀，是觀「諸佛如來是法界身」，意思與《法華經》中稱述阿彌陀佛的「法界藏身阿彌陀佛」相同，而「法界藏身」即一切如來以十法界為身的意思。十法界是四聖六凡，十法界任何一界、任何一處，不管是凡夫界或聖人界，不管是世間或出世間，都是他的法身所在。

諸佛如來的法身是遍在、無處不在的，因此《觀無量壽經》接著又說：「遍入一切眾生心想中。」這一點蕅益大師也強調，是說眾生現前的一念妄想心，並沒有離開諸佛的法身，也可以說眾生的煩惱心與佛的心、佛的法身相同。但是諸佛怎麼會和眾生一樣有煩惱呢？其實心都是相同的，只是眾生因為心與煩惱相應，所以稱為煩惱心，而諸佛的心是智慧，稱為無上菩提心。那麼諸佛的法身究竟在哪裡？是在我們一切眾生的心想中。

念佛，與阿彌陀佛相應

念佛的時候，佛就在念佛的這一念之中，因此當我們念阿彌陀佛時，心就與阿彌陀佛相應，阿彌陀佛一切功德都變成我們的功德，現前一念心就能接通阿彌陀佛的無上菩提心，這就是所謂佛的不可思議功德。於是《觀無量壽經》鼓勵大眾：「是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛，是心是佛。」所以，當我們的心想著佛時，就具足了三十二相八十隨形好。這三十二相八十隨形好，是佛具備的莊嚴身，轉輪聖王雖然也有三十二相，但是他缺少八十隨形好。

「是心作佛，是心是佛」，這二句話常常被禪宗的古大德引用，意思是說，如果我們的心在觀想佛，此時不僅我們心裡有佛，我們的心就是佛，佛就是我們；也就是說，在想佛時，當下這一念心就是佛。「一念相應一念佛」就是從這二句話延伸出來的：觀想佛時，當下這一念就與佛心相應，這時你就是佛，因此念念相應、念念是佛，此即「是心作佛，是心是佛」。如果前念想佛，第二念不再想佛，那前念的心是佛心，第二念的心則是凡夫眾生心。這也是為什麼我們要念念念佛，或者念念觀想佛的原因。

經中接著又說：「諸佛正遍知海從心想生。」「正遍知海」是無上正等正覺的無上菩提心、大菩提心，也就是正等正覺的智慧，是一切智。這知海不是佛賜給我們的，而是「從心想生」。「想」是想念的意思；眾生想念佛時，佛的智慧就從我們的「念」裡生起來，所以這與一神教所說的「神賜我們生命」、「神賜我們天國」不同。而我們因為想著佛，是自己的心在想佛，自己的心當下就是佛，因此，我們應當「一心繫念，諦觀彼佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀」，也就是念念一心一意繫念著佛、好好觀想著佛，觀想佛的無上正等正覺，也就是「多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀」，就是無上正遍知覺，也就是觀佛的功德。

此外，也可以想佛的依報，即佛坐的蓮花、住的世界，譬如極樂世界的七寶蓮池、七重行樹等，不過更重要的還是要觀佛的功德；從佛的相好、佛的身相來觀佛的功德。

觀佛功德，練習觀空

佛像還有個形貌可以觀，可是佛的阿耨多羅三藐三菩提無形無貌要怎麼觀呢？佛的阿耨多羅三藐三菩提是大智慧、大慈悲，大慈悲就是度一切眾生的功德，由於他願意廣度無量無邊一切眾生，所以我們稱他為大慈悲父。他沒有先選好哪一些眾生要早一點度，哪一些晚一點度；也沒有說哪一些眾生要擺到下品下生，哪一些要擺到上品上生。佛看一切眾生都是平等的，重點不在佛度不度眾生，而是眾生要不要被度。佛已經沒有自我中心，所以也沒有一定要選擇什麼，只是眾生求度，他就去度。

我們常常聽人說眾生的「根性」、「根器」，眾生的根性有利、有鈍，有的則是在中間，一般人以為利根的人可以先得度、先成佛，鈍根的人則後得度、慢慢成佛，其實不一定，往往鈍根眾生比利根眾生還容易度。根性之說是指眾生有不同性格，因此有不同入門的方便，而不是佛事先看準了哪些人應該先度，哪些人慢慢度；哪些人放在蓮池中間，哪些人放到蓮池旁邊；哪些人蓮花給他大一些，哪些人蓮花給他小一點。蓮花的大小或在蓮池的位置，全看眾生自己心量的大小。

如果眾生的心豁然開朗，馬上就能見到極樂世界，見到的極樂世界就是大的、高的、莊嚴的。所以，我們觀阿彌陀佛是要觀無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。雖然阿彌陀佛是無量壽，但不是長壽的意思，他根本是無始無終，所以也無所謂長壽不長壽。我們自己的法身也是無量壽，因為也是無始無終。所以，如果能不被任何一個境界所限制，就已經在觀阿耨多羅三藐三菩提了。

慈悲，是對一切眾生完全平等。眾生是有的，但是因為平等看待，就不會執著哪一個眾生。譬如現在有幾百位菩薩在這裡聽我開示，究竟我在度哪一個人？對哪一位說法？其實我沒有一定要度哪一個人，我對每一位菩薩都是相同地說。但是說了以後，有的菩薩在打瞌睡，我講十句，他半句也沒聽到，不是我不講開示給他聽，是他自己打瞌睡。有的人聽得非常認真，而且能照著去做，他得到的利益就大了。我不需要那麼麻煩，事先看一看，這個人我要多灌他一點，那個人可以少灌一些。「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，我是平等地說法，諸位得到的益處不一樣，不是我說法的人有大小眼，而是聽法的人各有各的狀況。如果聽不懂或不想聽，表示因緣不成熟，可能是我講得不好，也可能是講的法正好不對機。

（更多內容請見《人生》450期）

最好的時光

/ 果然是大師

在《最後14堂星期二的課》中，作者米奇問他的老師墨瑞：「你難道不羨慕我？」羨慕他的年輕、他的健康、他的行動自如、如日中天的事業，以及還有許多可能的生命。
⠀
當時，米奇三十七歲，而墨瑞七十八歲；米奇健康強壯，墨瑞罹患不治之症，癱瘓從下半身逐漸向上蔓延；米奇正值人生巔峰、意氣風發，墨瑞正一步步走向死亡，除了吃喝、呼吸之外，其餘的一切都得依靠別人。這樣的墨瑞怎麼可能不羨慕眼前的米奇，以及米奇所代表的一切？
⠀
然而，他的老師卻是這麼回答他：「我自己也活過你這個年紀，我怎麼會羨慕你呢？」
⠀
在每個人的記憶中，總有一些難忘的美好時光，不論是孩堤時的天真單純、無憂無慮；學生時期的年少輕狂，或者與同儕好友之間小小的悲喜；做為新鮮人時事事都新鮮；初入社會時的初生之犢不畏虎；或者是曾經口袋空空，但夢想滿滿的歲月；或是那個集體貧窮，但民風淳樸的年代……因此，常常有人發出這樣的感嘆：「好懷念」、「那時多好多好」、「真希望時光倒流，回到某個時候！」
⠀
回憶總是最美、一去不回的總是最好，然而墨瑞卻清醒地對他的學生說：「我三歲、我五歲、我三十七歲、我五十歲……我活過這些年紀，我知道箇中滋味。」
⠀
回憶通常是經過記憶選擇的片段，也摻雜了回憶時的情緒、情感，因此，很多可能是被美化的結果。從佛法來看，生命的過程是苦樂交錯的，我們每個階段的生命，也無不是苦樂參半，無不有各個階段的課題，這便是莫瑞口中的「箇中滋味」――只要真實地活過、體驗過，沒有哪個階段比另一個階段更美、更好，每個階段都一樣珍貴，也都是我們生命的一部分。新的生命階段來臨，就是接受、面對；舊的生命階段過去，就讓它過去，無需戀戀不捨，因為戀戀不捨也沒有用。
⠀
雖然世俗總是歌頌青春，一般人總是畏懼老、病，然而如聖嚴師父所說：「我們要不斷地警惕自己隨時隨地都處在老化的過程中，並且要好好利用生命中的每一分、每一秒。如此一來，雖然還是在生死大海裡不斷地老化，但至少能在短暫的生命中，粹煉出更深刻的意義，活得更有價值。」
⠀
因此，不管處在生命哪個階段，如果當下都能好好把握、都能真實地努力、體驗，最好的時光就在當下。

https://www.facebook.com/hashtag/果然是大師