我們討厭的別人，反映了我們討厭的自己

/ 許瑞云

問：我曾經讀到一個許、鄭醫師提過的觀念，大概是講「我們討厭的別人，其實反映了我們討厭的自己，因為我們不允許自己擁有某個點，我們才會討厭別人有的那個點，因此我們要學著去接受自己擁有的、也是我們在別人身上發覺到的，我們討厭的那些點，這麼一來我們才能夠做到愛自己」。

我對這一個觀念有一些不清楚的地方。

假如說我討厭的別人身上的某些點，是比如說別人做的性侵、暴力等等行為，在這些情況下，我們也應該去接受自己可能有的那些面貌嗎？我們是否也不應該對這些行為感到厭惡呢？
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答：性侵或任何傷害自、他的行為都是源自於不愛自己和他人，霸凌者常常過去也曾是被霸凌者，所以不懂得如何處理自己衝動的情緒或慾念，其實當我們傷害他人時，我們同時也接收到傷害和被傷害的能量。

如果自己有暴力的傾向，我們得要先面對和接受自己有這個傾向，但接受了並不代表我們要放縱自己去行使暴力。當我不抗拒或批判任何自己的潛力，我就可以選擇善用這些潛力。任何的特質都有它存在的意義，即使是暴力或貪婪等。暴力其實背後也帶有勇氣，讓我們面對霸凌時可以勇敢的說不，該站出來時也可以挺身而出。貪婪的背後也是有其意義，讓我們有取捨之力。特質的本身沒有好壞，端看我們可以如何善用。

每種特質都有一個廣泛的範圍（spectrum），就像是小氣和大方也是在同一個特質的spectrum，只是落在這個特質的兩端而已，又如同暴力和軟弱也是在同一個spectrum的兩個極端罷了。

當我們很討厭某種行為，我們常常會共振那樣的行為。這種心理現象在心理學中有時被稱為「投射」（projection）——我們會將自己無法接受的部分投射到別人身上。例如：特別討厭暴力的人，因為討厭暴力，所以會特別去注意是否有人在行使暴力，也因為常特別注意，所以周遭常看到有暴力的人。在加上一旦看到有人有暴力，就會特別的痛恨、厭惡，所以自己的內心就容易常處於暴力的狀態。

如果自己很討厭「愛批評」別人的人，就會特別的注意周遭是否有人在批評別人，而當我們一直在尋找和注意這樣的人時，就會看到特別多這樣的人，這時內心也會升起強烈的批判聲音在批評他人的「愛批評」。但很可惜多數人很少意識到自己內在一直在批評對方的「愛批評」，自己其實是跟對方一樣的「愛批評」啊！只是有些人的行為是顯化在外，而有些人是隱藏於內心罷了！本質上沒有什麼不同。

當我們不抗拒或厭惡某些特質或行為時，我們內在的智慧和慈悲心才容易升起。會對自己慈悲也會對人慈悲。慈悲不代表我們認同這些暴力的行為，而是會用智慧和慈悲去處理這些人事物，讓他們也能改變對人的方式，能愛人愛物，善用他們的特質和能力。

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忍耐不是忍氣吞聲

/ 聖嚴法師

通常一個人有沒有耐性，和他所生長的環境、家庭因素，以及受教育的過程都有關係。有的人是由於成長過程發生了一些特殊的情況，性格才突然變得沒有耐性；但也有的人本來沒有耐性，後來因為所處的環境，所謂「人在屋簷下，不得不低頭」，讓他不得不向現實低頭，漸漸地也變成有耐性的人。因此，耐性不是「江山易改，本性難移」的事，並不是沒有耐性的人就永遠都沒有耐性。

我們之所以會對某個工作或是某個人付出耐性，首先是覺得那件事應該做，也很喜歡去做，而且一定要完成，所以必須要有耐性；其次則是認為既然這種工作或者是這個人，要逃避也逃避不了，那麼只有付出耐心來處理。

而一般人會沒有耐性，常常是因為厭倦或是不喜歡某些人和事，其次則是性格使然。有人的性格就是粗心大意，動不動就發脾氣，像是工作隨便說不做就不做了！這就是任性。這種任性的人往往都要憑運氣和福報，才能與人和諧相處，圓滿完成事情。可是一個人的一生之中，能靠運氣的機會實在不多；即使還可以得意一時，但是運氣總會有轉向的時候，所以最好還是培養自己的耐性。

此外，耐性和毅力也有相當的關係。環境和工作常常會帶給我們一些磨鍊，不管是別人交付給你一件非要完成不可的工作，或是本身從事開發研究的工作，在工作進行的過程中，都需要付出很大的耐性與毅力。因為世事不如意者十之八九，無論工作、學業或是人際關係，幾乎都不可能不遇到挫折。自古以來，許多發明家及有成就的人，都是從失敗中努力不懈，付出毅力與耐性，才獲得最後的成功。

但忍耐的耐性並不等於忍氣吞聲，忍氣吞聲有時候是忍得沒有道理的。例如受人欺負侮辱時，因為自己不知道怎麼反應，只好忍氣吞聲，那就不算是耐性。因此，只有在自己頭腦很清楚，對人、對事都非常明白時，所付出的才是真正的耐性，事情也才會成功。如果遇事沒有辦法付出耐性與毅力，則多半會半途而廢，根本沒有成功的希望。

像我並不是一個很聰明的人，也不是一個很有福報的人，但是我很有毅力。別人用一個小時可以做完的工作，我願意花十個小時來完成。因此我在日本念書時，就已經有了心理準備，別人一、二年就能讀完的學位，我可能就要花五年、十年來讀完。但只要我還有一口氣在，一定要把自己想完成的事做完。

所以到目前為止，我有很多事，都是在磨難之中慢慢地逐一完成。從來沒有一件事是十分順利而沒有阻礙，或是一下子就完成的，可以說都是靠著耐性和毅力，才使我最後都能獲得圓滿的結果。因此，我相信每一個人只要願意堅持，不輕言放棄，都可以磨鍊出耐性來。

/ 聖嚴法師《放下的幸福》

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餘生很貴，速遠離情緒價值低的人

/ 鄭實

並不是所有人應該請進生命裡，也並不是所有闖進你生命的人，都值得善待和珍惜。根據以往的諮詢經驗，我總結應該盡量遠離如下這些情緒價值低的人。

①一味索取的人

他們總是習慣性地向你伸手，無論是物質上的幫助還是情感上的慰藉，卻鮮少給予回報。長期的單向付出會讓人感到疲憊不堪，甚至懷疑自己的價值。

②負面情緒爆棚的人

有「情緒黑洞」的人其實就像個沒長大的孩子，只知道索取安慰，卻不懂得給別人帶來快樂。儘管已經成年，卻還維持著兒童心智，認為自己就是關係的中心，別人有義務理解自己、共情自己、關心自己。他們一邊用負面情緒消耗著身邊的人，一邊嗷嗷待哺地索取對方的情緒價值。和他們在一起，你會發現自己變得越來越消極，對生活的熱情也慢慢消失。

③看人下菜碟的人

想像一下，你有一個朋友，他在你面前總是笑容滿面，言語間充滿關懷與熱情。但當面對地位更高或更有價值的人時，他會為了自身利益而犧牲你。有這樣的朋友或枕邊人，是不是很可怕？

④習慣挑剔和指責的人

習慣挑剔和指責的人就像一把無形的刀，不斷切割著別人的自信與熱情。他們似乎永遠不滿足，總能在別人的努力中尋找不足。與這樣的人相處，我們的心靈會承受巨大的負擔，難以真正放鬆和享受生活的美好。

⑤自戀的人

自戀的人往往缺乏同理心，他們難以真正理解和關心他人的感受。與這樣的人相處，我們會發現自己被邊緣化，情感需求得不到滿足，甚至可能陷入自我懷疑的旋渦中。他們的自戀行為像一堵無形的牆，將我們隔絕在他們的世界之外，無法建立真正的情感聯結。

/ 鄭實《情緒價值》

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一切唯心造

/ 釋演穩

幾乎所有《地藏經》的法本，都會在經文前加上一首《華嚴經》的偈頌——覺林菩薩偈。為什麼？〈覺林菩薩偈〉和《地藏經》有什麼關係？夢參老和尚說過一句話很有意思：「這是告訴你，沒有地獄。但是得你覺悟。你不覺，地獄就有；你覺了，地獄沒有。」

破地獄偈的故事

《地藏經》最後一品中，佛陀殷切囑咐地藏菩薩：未來世界中，若有眾生因造作惡業，即將墮入地獄時，只要他們能念出一佛菩薩的名號，或是誦一句大乘經文、一首偈頌，都要設法救拔，使他們離苦得樂。

唐朝法藏大師的《華嚴經纂靈記》便記載了一個特別的故事：有個叫王明幹的人，雖然出家修行，但無戒行，又不修善。某天因病往生後，被帶到地獄門前，就在那一刻，他想起地藏菩薩的名號，眼前隨即出現一位僧人教他念誦：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」

僧人告訴他，只要誠心誦念這四句偈，就能解除地獄之苦。王明幹照做後，被帶到閻王殿。閻王見他頭頂放光，便問：「你生前有什麼功德？」他說：「我會念一首偈子。」閻王讓他誦來聽，當他念出偈子時，地獄中許多正在受苦的眾生竟都得到了短暫解脫，閻王大為驚訝，不僅放了他，還叮囑向世人宣說此一偈頌。三天後，王明幹甦醒過來，憶起這首偈子，便到處詢問。經查閱，發現是《華嚴經》覺林菩薩在夜摩天宮所說的教法。

華嚴四祖清涼澄觀曾讚歎《華嚴經》云：「一文一句竭海墨而莫書，一偈一光破地獄之劇苦。」或許正因為這段感應故事，加上華嚴祖師的弘揚，使得〈覺林菩薩偈〉成為契入《地藏經》的門徑。而「若人欲了知」這四句偈，後來也被稱為「破地獄偈」。

唯心偈與觀心

「譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異相，大種無差別。大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得……」

〈覺林菩薩偈〉一共二十句，偈中將心比喻為畫師，能畫出五蘊、世間、地獄乃至佛國淨土。「大種」指的是清淨心或真如；動念的妄心和清淨的真心都是心，沒有差別。聖嚴法師解釋說，這是純淨心中，示現一切法，而法本無淨穢之分，現實世界之所以呈現有淨有染，皆是因為凡夫眾生的煩惱妄想和執著所致。

偈文又說：「心中無彩畫，彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得。彼心恆不住，無量難思議，示現一切色，各各不相知。」這裡指出一切現象如同畫作，雖然由心所畫，但心中並未有一幅真實的畫，而畫作裡也沒有心；然而，假如沒有心，就畫不出任何景象，所以一切現象都不能離開心而存在。

再進一步：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。」這八句又稱「唯心偈」，直接點出萬法皆由心生。然而，我們多半不認識自己心的真實樣貌。聖嚴法師指出，眾生之為眾生，是因為迷惑而流轉；雖然有生死的現象，但從佛法的立場來看，從未離開過清淨本然的佛心。如果能深入觀察心的運作，覺察心如何創造一切境界，便能從妄想煩惱中解脫，體證清淨自在的佛性。

誦持〈覺林菩薩偈〉，讓我們了解佛教的破地獄，在於破除心中的地獄，並非破除外在的相，因為一切現象即使粉碎再粉碎，如果內心的執著未除，境界相轉瞬間又會再現起。因此，覺林菩薩教我們觀心，首先悟得心與一切現象是空。因為空，心沒有了障礙，才能真正建立一切，發菩提願，行菩薩行。

/ 《人生》502期

諸行無常

/ 開仁法師

什麼叫做「諸行」？什麼叫「無常」？「諸行」就叫有為法。什麼東西是稱為有為法？就是生滅法，你去看那一個東西、那一件事情、那一個心、那一個心所等它會生會滅的就叫做有為法。無為法，就是不生不滅的法，即指涅槃。

凡是會生滅的法，就叫做「諸行」，那凡是生滅的法，它一定是有生無不滅。有生必有滅，故說它一定是「無常」的。「無常」並不是一個什麼特殊的名相，「無常」簡單講就是無有常性。沒有任何一法，它是永恆存在的。一切法是無有常性的存在，不管色法、心法，都是「無常」的。

總之，凡是有生有滅的法皆無有常性，故稱之為「諸行無常」。

這樣瞭解後，似乎感覺人生突然變得有點悲觀。不是的，無有常性，適用於一切，如常言「人生不如意事，十之八九」，確是消極氣氛比較濃厚的。其實，相對的「柳暗花明又一村」，不也有積極而充滿希望的氛圍嗎？

遭遇窘境時，雖然度秒如年，但試想想咱們不也共同曾有「它總會過去」的體會嗎？抱怨如此，不抱怨也如此。

反則，順境當中，雖然瞬間即逝，但至少知道曾經擁有的快樂，「難分難捨」也還是要捨，忍耐幾天，其實衝動就消失了。

順逆二境皆無有常性，這樣你就會明白，剩下的歲月應該積極地為善，因為在有生無不死的真理中，只有善業會帶來光明與希望。

總結一句，諸行無常的真理絕對是人生的依靠和依歸。

/ 方丈札記12

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一切都是最好的安排

/ 果然是大師
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回顧一生的旅程，深感一切彷彿是冥冥中安排好的，一個環節接著一個環節，井然有序。當我觀察那些發生過的事，發現原本看似毫不相干的人事物，隨著各自的行進發展，在後來的時空中產生了意想不到的關聯。
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就像多年以前的我，從未想過有一天會成為一名出家人。現在回想起這段出家的歷程，仍然感覺像是一場夢，虛幻而真實。如果有人問起我的出家過程，其實很難用三言兩語道盡，因為其中涵蓋了許多錯綜複雜的因素，近一點的可追溯到某天在某處遇到某個佛教徒，遠一點的甚至可追溯到小時候對生命的好奇。
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在一生中，我做過許多大小決定，而大的決定通常都經過深思熟慮，比如出家這件事。每次做決定時，我無法預見這個決定將帶給我什麼樣的結果，但在做出決定之前，必然是經歷過一些事，而這些事累積起來影響我的決定。
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任何決定的結果都不是我們所能掌控，即使有再周密的計畫，也不見得能如預期般進行。如果能明白一切都是因緣所成，就會明白世上沒有完美的決定，就不會顧慮太多，而是順應當下的因緣。無論最終結果是好是壞，也不會歸功或歸咎於單一的個人或事物，包括自己。如果一味地追根究底，將會是沒完沒了，還不如把握現有的條件，去做該做和能做的事。
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因緣不可思議，不是我們凡夫所能看透的。在因果法則之中，儘管善行和努力不一定馬上得到回報，但必定會種下美好的種子，在未來具備條件時結出美好的果實。只要相信因果和因緣，就會相信一切都是最好的安排。

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誦經的功德

/ 常霖法師

有些學佛的人聽說誦經有很大功德，於是天天去誦，但過程中不斷胡思亂想，跟經文完全不相應，只是為了追求功德而誦的經，當然就沒有意義了。

其實誦經是否有功德，不在於外在的紀錄，而要視乎誦經時的心念，例如以經懺佛事維生的人，誦經只是為了金錢上的利益，當然不會有任何功德。至於聘請別人來做經懺佛事的人，假如在旁投入參與，仍然會有功德，因為投入誦經的時候，身、口、意都沒有機會造惡業，如果方法正確還能提升覺知力，讓本自清淨的自性智慧顯現出來。

經常在佛經中看到「受持讀誦」這句話，意思不僅是表面上的讀誦，內心還需要依法受持，即是把佛陀在經典中的教法，實踐在日常生活之中，才算是真正的「受持讀誦」。

在這裏必須要提醒大家，學佛的人不要老是向外追求所謂的功德，真正的功德需要從內心省察，改進自己無始以來的種種問題，一念相應於無為的清淨心之後，才是對解脫有用的功德，否則只是積累一些人間福報而已。

真正的功德是本自具足的，想用積累的方式得到本來就沒有的功德，又怎比得上本自具足的呢？因為從空性的智慧來看，本自具足的功德是無數無邊的。

不住着在本自具足的功德相上，就是《六祖壇經》教導我們「無我、無相、無住」的正確修行態度了。

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