管理「烏合之眾」的人群心理學

/ Christine Ro

有時身處於擁擠的人群之中會令人感到不安，甚至會發生傷亡事故。2017年，在安哥拉一個足球場、意大利一個廣場，以及摩洛哥一個糧食援助中心都發生過人群踩踏事件，造成了人員的傷亡。

而這些悲劇很大程度上是可以避免的。英國和世界各地的科學家一起，正探尋積極有效的方法，最大限度減少類似悲劇事件的發生。

英國布若合浦德工程顧問公司（BuroHappold）智能空間集團總裁夏瑪（Shrikant Sharma）說：「人的行為有很大的可預見性，因為我們都是理性的生物。」

人群心理學自十九世紀以來一直存在。 但是在最近的幾十年裏有所變化，人們注意到：人群並不是盲目鬆散的聚集。 薩塞克斯大學（University of Sussex）的人群管理社會心理學專家杜利（John Drury）說："人群與個體一樣具有心理獨特性。"

在20世紀80年代，人群心理學開始應用於處理騷亂；2000年應用於處理群體突發事件；在2010年則應用在音樂節和各類大型活動中。 現在，人群心理學正被應用於處理更加專業化的突發事件，例如CBRN（化學，生物，放射或核）攻擊。

人群意識

事實上，心理學家和災難專家的研究表明，在突發事件中，人群的集體表徵往往會顯現。這個表徵是確定人群在特定情況下如何合作和適應的關鍵。 例如，從2005年7月7日倫敦爆炸事件的倖存者訪談中，杜利及其同事發現，騷亂中，人們可以同舟共濟、互相幫助：彼此安慰、分享水和基本的急救措施。

「重要的是不要瓦解這種人群之間的互助合作精神。」 杜利說。因為群體表徵可以取代其他聯盟，比如將人群分成宗教或種族群體以使其更易於管理是沒有幫助的。這些發現已被納入英國國家衛生服務（NHS）等組織的應急指南。Image copyrightGETTY IMAGESImage caption擁擠人群會產生致命風險 ，但也令人驚訝地富有理性（圖片來源：Getty Im

關鍵是要了解特定人群的特殊規律。在朋克樂和金屬樂演出中，場地中央人多的地方，樂迷們經常會隨著音樂「衝撞」周圍人群。這些狂熱的身體裏有一個內在的邏輯，正是這個邏輯阻止了粉絲們互相踩踏。值得注意的是，樂迷們在隨意劃出的場地裏狂舞，互相衝撞，並始終保持在這個特定的範圍內。「人群安全管理者知道，那些狂歡勁舞的人群，有他們自己的規則。」杜利說。

但是，如果沒有經驗的安全人員不理解現場情況，以為這種行為很危險，並採取武力干預，就可能導致人群變得危險。1989年在英國謝菲爾德的希爾斯伯勒（Hillsborough）足球場發生踩踏事件，導致96人死亡。當時，警方和現場管理者擔心發生騷亂，把球迷趕到柵欄裏，令事態惡化。

心理學認為，不要誇大人群的危險性。 杜利解釋說，媒體和大眾文化常常誇大危險，儘管災難很罕見。 例如，儘管人群恐慌並不多見，但是比起「突然疏散」這樣的專業術語，用「恐慌」這種字眼來講故事會更加引人關注。

問題是即使沒有實際的危險存在，如果人們時刻相信人群中其他人會恐慌，也會令自己變得恐慌。

預先計劃

當面臨某種特殊的事件或是某棟建築中的人群安全時，事先做好研究調查往往有利於完善保證人群安全的方法，最好的措施往往是一開始沒有想到的。

在能夠俯瞰巴斯雅芳河的明亮辦公室裏，夏瑪的智能空間（Smart Space）團隊收集了影響人群行為因素的豐富數據，從風力條件到不同文化對個人空間的要求。 使用自己的人群模擬軟件包，他們將這些變量繪製在不同的場景中來表示，即使是簡單的措施，例如改變一幢公寓樓的出口，都可以避免人群過度擁擠的發生。

「數據通常會挑戰你的假設，」夏瑪說。 例如，醫院工作人員可能會報告他們樓層的一個區域是最繁忙的。 但是安放在工作人員身上的跟蹤標籤可表明其活動的中心是在其他地方。 這將導致不同方式去利用空間。

有時提出的建議簡化了事情。 紐卡斯爾（Newcastle）的一所學校面臨一個問題，每當鐘聲響起，學生們都要從各個方向經過走廊走到樓下，造成過道擁堵不堪。夏瑪的團隊觀察了學生從各個方向通過走廊，他們認為學校擴大走廊的想法，不但費用高，而且無此必要。

他們提出了一個更簡單的建議：取消校鐘。 一旦教師有了幾分鐘的彈性時間，課程便可不在相同的時間結束。 很快，走廊就變得通暢了。

因此，即使在資源有限的地方，夏瑪認為意識到問題的真正所在，可以避免人群擁擠。 例如，孟買的火車站有名地過分擁擠。然而，確保信息凖確，注意乘客如何從出口離開，可以有助於避免更多悲劇發生，如2017年埃爾芬斯通路（Elphinstone Road）車站的樓梯上的踩踏事件（導致了至少22人的死亡）。

儘管人群管理科學取得了進步，但仍有很多發展的空間。

肯特大學的心理學家丹不頓（Anne Templeton）的研究表明，許多人群模擬工具無法解釋人群成員之間相互作用的方式。 一個「物理人群」（基本上就是同一空間中的一組身體）將與「心理人群」（人群擁有共同的認同感）不同地建模。 例如， 丹不頓說，「在最基本的運動上，心理人群會走得更慢，更遠一些，以保持與同胞群成員的密切聯繫。」

數據建模的日益複雜化可能會使這些難以看到的因素被納入到情景規劃中。「物理人群可以在緊急情況下變成心理人群，因此計算器模型也應該是多功能的，以適應伴隨群體身份和行為變化的變化」丹不頓說。 訪談（人們說什麼）可以與傳感器（人們做什麼）相結合，以更全面地理解人類的行為和需求。

擁擠人群竟難以想像的複雜而精密，但是去了解他們的技術手段也在精進。

請訪問 BBC Future 閲讀 英文原文。

https://www.bbc.com/ukchina/trad/vert-fut-43630375

李斯成就單靠一群老鼠？

是不是所有人看到相同的老鼠都會有相同的啟發？當然不是。有人可能會因此而更好食懶非，也有人會因此而憎人富貴厭人窮。但李斯始終與尋常人不同。

協助秦始皇統一天下的丞相李斯之能成就大業，和老鼠有關。《史記．李斯列傳》說李斯：「年少時，為郡小吏，見吏舍廁中鼠食不絜，近人犬，數驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。於是李斯乃嘆曰：『人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！』」

李斯看到舍廁和穀倉兩類老鼠的遭遇，啟發出「人之有才幹和沒有才幹，能否有所表現，就正如老鼠般，看他選擇的環境如何」的道理，因而決定改變自己的命運。但是不是所有人看到相同的老鼠都會有相同的啟發？當然不是。有人可能會因此而更好食懶非，也有人會因此而憎人富貴厭人窮。但李斯始終與尋常人不同。

從荀卿學帝王之術

當然把「見鼠」看做李斯成功的唯一原因，也非事實。《李斯列傳》記載李斯決定改變自己命運後，「乃從荀卿學帝王之術。」這句中的「乃」字，是時序的先後，也是希冀成功而做準備工夫。做了這準備工夫，夠不夠？當然不夠。「學已成，度楚王不足事，而六國皆弱，無可為建功者，欲西入秦。辭於荀卿曰：『斯聞得時無怠，今萬乘方爭時，游者主事。今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳騖之時而游說者之秋也。處卑賤之位而計不為者，此禽鹿視肉，人面而能閒行者耳。故詬莫大於卑賤，而悲莫甚於窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自託於無為，此非士之情也。故斯將西說秦王矣。』」

分析這一段文字，看到的李斯，第一，觀察力相當敏銳。他估量楚王是昏君，其他五國也無足用，唯有秦國有機會施展。第二，很能掌握時機。「得時無怠」，即是掌握到機遇就不要輕易放棄。當時的機遇是：秦國欲吞併天下，對人才的需求殷切，他自信有用武之地。第三，為人功利，絕不甘於處貧賤之位。他認為與其憤世嫉俗，自鳴清高，倒不如追名逐利，這裏也暗寓他做人不擇手段。

他「從荀卿學帝王之術」，正好就為以上三個情況創造條件。荀卿本是儒家的承傳者，但他深化和開拓了儒家思想。政治上荀卿提倡尊君，強調君主確立社會秩序與道德教化的作用。他主張任用賢能，國君把政務交與大臣，要控制群眾思想，打擊異端邪說，以法律補充禮制，用以維繫社會秩序。這類思想，對帝制政治文化作出決定性的貢獻。這也是李斯所服膺的「帝王之術」。

李斯在秦國，似乎一切的發展都和他設計的一樣。他成功獲得秦王的信任，獲拜為長史，秦王對他言聽計從。他為人的不擇手段，在對付六國的策略上露了功架。他暗中派遣謀士，拿着金玉以游說諸侯，貪圖財寶的和他結交，否則以恐怖手段對付。又離間別國君臣，而以軍隊隨其後。

天下一統，為箝制異端，李斯建議焚書：「臣請諸有文學詩書百家語者，蠲除去之……所不去者，醫藥卜筮種樹之書。」此外，又明法度，定律令，同文書，治離宮別館，外攘四夷，這些政策，隱隱是荀卿思想的實踐版。

李斯在秦，可說是權傾一時。他最風光的日子，兒子和秦國公主通婚，女兒都嫁秦諸公子。他的兒子由三川守的職務告歸咸陽，李斯置酒家中，百官長皆為祝壽，門前車騎以千數。不計他的最後遭遇，誰說他不是成功的政客？

李斯的成就，單靠見到一群老鼠而達至，沒有人會相信。但這群老鼠，在一段戲劇化的人生中出現，始終還有牠們存在的特殊用意。秦國統一天下，成為中國極權帝國的開端，深深影響着中國幾千年的歷史。沒有這群老鼠，國家和民族的軌跡是否會如相同方向前進，我都很想知道。

/ 鄭楚雄

畢業於香港中文大學中國語文學系。從事多年文教工作，長期為報章撰寫政治、文化、教育等評論，亦從事書法創作。八十至九十年代出版過多種教材。作品有《困學集》、《過渡期香港政論文輯》、《在教改的前沿上》、《教場觀隅錄》、《那年那月，教育大事件》、《教學論爭，記錄在案》、《你不可不知的中國文化40問》、《你不可不知的文學的人生啟迪》等。

https://www.master-insight.com/鼠年隨想：李斯成就單靠一群老鼠？/

破解情緒勒索：你沒有義務滿足別人的期待

/ 張志誠　

你的人生，總是為了滿足別人嗎？

媽媽說：「我把這輩子希望都放在你身上，你怎麼忍心讓我失望？」

女友說：「因為你上次瞞著我跟朋友去夜店，所以我才沒安全感。」

男友說：「妳敢離開我，我就跳下去。」

上司說：「我看你資質不錯，才想讓你多做些事，栽培你。別忘了，你試用期還沒過。」

你是否發覺，這些習以為常的對話，卻讓自己愈來愈喘不過氣？若無法在行為上滿足要求，對方就開始以自憐、責怪、貶低甚至威脅的話語，讓你心懷愧疚，自我懷疑。但你卻沒意識到，這其實不見得是非得理所當然承受的「情緒勒索」。

心曦心理諮商所所長、諮商心理師周慕姿在《情緒勒索：那些在伴侶、親子、職場間，最讓人窒息的相處》一書中指出，從過往心理諮商實務經驗中，發現「情緒勒索」是人與人最常見，卻又不易被當事人察覺的互動問題。

周慕姿認為，只要了解情緒勒索如何運作、如何對內心造成影響，以及擺脫情緒勒索的技巧，就能逐漸恢復信心，奪回人生掌控權。

情緒勒索可能發生在各種情境，職場自然也不例外。事實上，這也是很多人工作最大的痛苦來源。

情緒勒索6大特徵

有人常以貶低對方的自我價值，進而產生罪惡感讓對方屈從。例如，主管說：「這是為你好，你不順從安排就是不忠誠的員工。」只有順從要求，才能獲得被肯定的感覺，進而暫時得到內心的平靜。然而，當被勒索者因為對方過大的情緒而勉強服從，甚至說服自己需要為對方的情緒負責時，就會產生「情緒勒索循環」。

以上班族薇婷和主管維侖為例，來了解情緒勒索的6大特徵：

1. 要求 維侖不顧薇婷的感受，堅持要求她多做分外工作，而且毫無轉圜餘地。

2. 抵抗 面對超過工作職責的要求，薇婷一開始並沒有直接接受，但考慮到維侖是直屬主管，也不敢直接了當說「不」。

3. 壓力 當發現薇婷不如預期的順從，維侖沒有試著了解她的感受，反而用話讓薇婷產生壓力：「這是多少人夢寐以求的工作，妳應該好好珍惜。」其實潛台詞是「我是為妳好，妳不要不領情」。

4. 威脅 除施加壓力外，也可能運用威脅性的言語，例如：「原以為妳是可造之才，沒想到妳態度這麼消極，太讓我失望，現在我不確定妳還能不能通過試用期，自己想清楚。」暗示薇婷，如果不照著做，就會失去她認為最重要的事物：這份工作。

5. 順從 維侖施加的壓力和威脅使薇婷害怕不安，為了保有工作的安全感，便選擇屈服。而後，雙方會維持一段「看起來還不錯」的互動關係，維侖又恢復和藹可親的態度，以「獎勵」聽話的薇婷。

6. 舊事重演 維侖愈來愈清楚薇婷在乎的事，以及用什麼方法可以讓她就範，於是再有同樣需求時，就會故技重施，讓薇婷再次屈服。

利用貶低對方、引發罪惡感達到目的

除了有這6項特徵外，情緒勒索者非常擅長做一件事：貶低你或你的能力（自我價值），引發你的罪惡感，並剝奪你的安全感。

．貶低你或你的能力：當情緒勒索者發現你不願意滿足他的需求，他會設法讓你感覺是你的判斷力有問題，並以各種理由美化他的需求，以展現「他是對的」。當他「非常肯定」地否認你的感受，貶低你的能力或判斷力，久了，你會開始懷疑自己是否真如他說的「有問題」，只要順從要求，對方就會肯定你，於是，最後你會感覺自己並不重要，對方的感受才是真的。

．引發你的罪惡感：這是情緒勒索最難擺脫的部份。對方可能會說：「我這麼照顧你，你居然不聽我的」、「你這樣做，讓我在別人面前抬不起頭來」。目的都是要你產生「我真是不識好歹」的罪惡感，因而願意照做，得到對方正面的評價，代替心中原本的自我價值感。

．剝奪你的安全感：「你要是不接這個案子，我們的交情就算了」、「你不聽我的，我就擺爛給你看」，利用威脅，讓你感到焦慮害怕，於是只能乖乖順從，贖回安全感。但弱點被情緒勒索者握在手中後，只要一次勒索成功，他就會愈要愈多，你也在一次次退讓中，讓自我和快樂消失殆盡。

通常「被情緒勒索者」的人格特質，往往是大家口中的「好人」。這是社會文化長久積累的結果，人們在乎別人的評價和眼光，希望獲得肯定，顧慮他人的需求，最後變成「好像拒絕別人是自己的錯」，於是所謂的「好」，變成「情緒勒索互動」的養分。

避免被勒索的護身符：提升自我價值感

有人問「自信」跟「自我價值感」有什麼不同？自信是對自己能力的信心，例如在事業上有成就、具備解決問題的經驗或有能力做好事情；自我價值感代表對自我的評估，包括接納、尊重自我的態度，也就是說，自己不需要做到什麼或證明什麼，才代表是「有價值的」。就算有一些缺點，或還做不到什麼，甚至有時候會失敗，但自己都能堅定相信，這些事情是因為「我沒做好」，而不是「我不好」，不會因為幾次的失敗，就懷疑自己生存的意義，也就是「對自己完全地接納」，這才是自我價值感。

當別人的要求和自我需求、感受相牴觸時，只為了博得別人肯定就放棄真實感受，不是活得太辛苦了？若是能對自己說：「嘿，你做得很好，你辛苦了，就算什麼都不做，我仍然覺得你是有價值的，我愛這樣的你。」先真心肯定現在的自己，自然在面對情緒勒索者質疑時，能更勇敢地堅持原則。

換言之，面對情緒勒索者的第一步，是試著問自己：「我能不能尊重自己的感受？當我不喜歡這件事時，能不能拒絕？不需要擔心、恐懼，覺得自己不好或很糟糕？當別人用『你不答應我，我就會貶低你，或覺得你不夠好』時，我能不能不接受這樣的威脅，而相信一件很重要的事：只有我自己可以定義自己？」

一旦不再下意識地委屈自己，就會有足夠的自我價值感與意志力，去抵抗情緒勒索的手段。當你開始重視、接納自己的感受時，便開始奠定「提升自我價值」的基石。而第二步，則是開始練習「表達自己的感受與需求」。

畫出「情緒結界」，捍衛感受與需求

在團隊中，大多數人都希望維持氣氛和諧，因此隱忍自己的感受，盡力配合其他人，順應需求。長此以往，你會很容易覺得，相較於別人，自己的感受不那麼重要，最後自己這個人也「沒那麼重要」了。而練習表達自己的感受與需求，是學習看到自己，也練習讓別人看到你，進而了解你的感受與需求，然後逐步理解、接納。

練習表達自己的感受與需求，同時也是練習拉起「情緒界線」，讓別人知道：在這個界線內，是我的領土，需要尊重我的感受。這樣，別人才有機會正視你的界線。

例如，偶爾一次緊急幫忙同事的工作，是自己基於情誼而心甘情願，但當對方把「方便當隨便」，不管大小緩急都來尋求支援時，就是侵犯到你的界線，不應該繼續選擇忍氣吞聲。

即便做到這一點，大多數人難免擔心在表達感受後，對方的威脅是否成真。這時候，請問自己兩個問題：「如果真實表達自己的感受，最糟的結果是什麼？」、「我願不願意為了維持這段關係而委曲求全，忽略自己的感受？」或許，你會發現，當你拒絕對方，或表達感受後，最糟的結果仍然是可以承受的。

擺脫情緒勒索需要不斷練習，而且面對情緒勒索者的勇氣，有時候會消失得很快，這時候請告訴自己：人生最重要的事，是在不傷害他人權益的前提下，重視自己的感受，滿足自己的需求，而非為了滿足他人期待而活。

記得，面對來自四面八方的要求時，你的選擇權在於「想不想要」，而不是「我害不害怕」。別忘了，你才是你人生中最重要的人，對於情緒的主導權，應該操之在己。

https://master.cheers.com.tw/article/27?utm_source=facebook&utm_medium=dailypost&utm_campaign=MC-facebook-dailypost-MC-article-master26-20-01-20&fbclid=IwAR1LHLp4tr-9aPVuRxFlGRtaoQ71leXGugunE284i_BCtNoD2gpCd5y442Y

The Last Islamic Reformist

/ Tajuddin Rasdi

1月25日，我的华裔朋友将庆祝农历新年。在这华裔吉祥日子里，我将迎来58岁。那天也是我自愿发起支持伊斯兰改革议程的30年。但是，今年也是见证我历经30年的理想议程的信任、信念和信仰之后正式拒绝的日子。我将会向大马人解释，为什么我在见证了政党和非政府组织在第14届大选后对待华裔、印裔、原住民、LGBT和穆斯林派系的各种课题的反应之后决定不再支持伊斯兰改革议程。我非常清楚，我从先知穆罕默德的教诲中理解的伊斯兰与那些声称具有更高伊斯兰道德观的人不同。其实让我做出决定的转折点是马来人尊严大会和爪夷文课题。我会列出伊斯兰改革的三个主要议程以及我认为应该是怎样的，以及其如何转型成为另一个种族优先和宗教至上的议程。

我在美国威斯康星大学格林贝分校进修第一年时接触到伊斯兰改革议程。一些从麦城来的大马伊斯兰学习小组（MISG）的马来“兄弟”或“姐妹”前来拜访我们这群少于20名由公共服务局奖学金资助的学生所组成的小型马来社群。他们开着3辆车子，载满食物的友善的态度。他们要求暂住两晚且向我们保证他们会负责准备三餐并睡在地板上。在他们逗留期间，他们非常有礼貌，并与我们一起进行每天5次的祈祷，并首次进行小型宗教学习聚会（Usrah）。他们为我们推荐了伊斯兰作为一种生活方式的新概念的入门读物，有马来文版和英文版。他们从来没有强迫我们做任何事，但他们的论点让人信服，举止极为有礼。那时我从未曾听闻过这些论点，也不曾见过如此有礼的马来人。

这次拜访之后，我成了学习聚会的小组负责人，我们每个月召开会议讨论、演讲和聚餐。我还成了周五祈祷的祈祷司（imam），并阅读马都迪（Abul a’la Maududi）的《伊斯兰教之基础》等书。除了带领该社群举办这些伊斯兰活动，我也翻阅了我从大马伊斯兰学习小组主办的各种研讨会和“培训营”中购买的许多书籍。我的珍藏包括200盒伊党现任主席哈迪阿旺的《可兰经释义》的卡带。在这些会议和聚会上，我见到了政治人物如法兹诺（Fadzil Noor）和印尼的社运分子伊玛杜丁（Imaduddin）、伊斯兰改革议程的巨头西迪法兹（Siddiq Fadzil）和沙礼顺吉（Shaari Sungib）。我买了很多由马都迪、阿里沙里亚蒂（Ali Shariati）、赛库特布（Syed Qutb）和法迪雅甘（Fathi Yakan）的书籍，这些书宣言伊斯兰是一种社会和政治力量，以取代“过时的西方现代生活结果，这种结构将人类置于可兰经的神圣性之上”。人类被认为不适合统治人类。只有上苍才有统治人类的智慧，因为他创造了人类，所以他最清楚。很简单……对吗？伊斯兰改革议程基本上有三大原则，我已经全面接受了这些，但我拒绝接受其解释，这些解释已经被扭曲成了穆斯林自我保护的种族和偏执议程。

伊斯兰改革议程的第一项是将人生的每一部分都视为“服从”（ibadah）。无论是工作、学习或做对社会有益的事，所有的一切都是宗教行为。我们学校的伊斯兰文化教导我们只有祈祷和宗教仪式才是服从。没有强迫任何人加入伊斯兰或举办宣教活动来让非穆斯林改教。宣教（Dakwah）只是在提醒其他穆斯林文化寻求回归伊斯兰生活之道，而不仅仅是宗教仪式。我当时和现在都相信这个概念。但是，这个议程已经扭曲成强迫穆斯林对放下某些道德罪行的人实施鞭刑，监禁侮辱先知的人，并禁止穆斯林参与其他宗教节日的庆祝活动。通常，保守的穆斯林当局，如宗教司办公室内充斥狭隘思想的神职人员，他们就是造成破坏国家建设的祸首。

但我注意到伊斯兰改革的非政府组织在整个问题上都保持沉默。我还见证了伊斯兰组织的沉默，他们本来应该以开明的态度来面对，但他们对异教徒课题和让全国头痛的札基尔都保持沉默。事实上，许多我认识的，来自大马伊斯兰青年运动（ABIM）和大马伊斯兰革新理事会（Ikram）的成员都公开反对扎基尔。但伊斯兰姐妹组织被当局无情的攻击时，我再次看到了这些组织的沉默，包括如今在政府内部的政党。我看到伊斯兰组织没有尊重我们同胞的基本自由，而这让我感到非常困扰，因为我相信我们的宪法在赋予这些权利和自由方面与伊斯兰是一致的。

其他伊斯兰议程是关于知识的伊斯兰化。在美国，国际伊斯兰思想研究所是由巴勒斯坦出生的美国学者伊斯迈（Ismail Raj al-Faruqi）成立的。他召集了一群社会学、哲学、科学和人类学等现代学科的穆斯林学者，并开始着手在伊斯兰世界观的建构中重新定义这些学科。传统的宗教导师（Ustaz）无法进行批判和理性思考，因此，只能由这群非宗教导师承担改变的责任。大马国际伊斯兰大学就是这种知识的伊斯兰化的体现。这个议程理应是将伊斯兰从传统狭隘的解释中释放出来，并将人类送上火星甚至是坐上联合国秘书长的位置来为世界如何成为全人类的永续发展提供建议。我非常兴奋并着手将先知圣训的价值观纳入现代科技和知识重建我对伊斯兰和建筑以及城市规划的想法。但现在，在看到伊斯兰国际大学的学者对封杀马来显要组织（G25）和穆斯达化阿克约（Mustafa Akyol）的书籍后，我认为这个议程是一场闹剧。更重要的是，那所大学的重要思想家从未在异教徒、爪夷文、和阿拉等几乎破坏了我们种族关系基础的课题上做出任何回应。

最后一个伊斯兰改革议程是，用可兰经和圣训取代所有人造的宪法框架。这里有一个简单的前提，如果上苍创造了人类，而他派出了他的使者先知甚至是经书，那么这些就是以公平和提升灵性的方式来统治全人类的关键。民主在某方面被视为反伊斯兰因为它没有将选票和关注课题限制在上苍已经决定了的事项上。当时我认为这是一个可行的框架，因为没有人提到鞭刑、断手、石刑和监禁在周五祈祷时跑去野餐的年轻人。没有人说要要强迫非穆斯林学习爪夷文因为这个书法与可兰经和伊斯兰有关。因此，我支持这个议程。伊朗革命点燃了伊斯兰世界的思想和心灵，并对诸如汶莱和沙地阿拉伯这样的君主政体不屑一顾。在大马，我出钱出力支持伊党长达25年。但现在，这个政党想要砍人的手、因为道德行为不端而鞭打人们、监禁年轻人并称大马公民是伊斯兰的敌人，像我和茜蒂卡欣这种批评扎基尔的人是伪君子（Munafik）。这个政党也支持被控滥用公共资金的纳吉政权。我希望伊斯兰非政府组织站出来全力反对这个伊斯兰政党的新方向，但他们似乎无动于衷并保持沉默。

对我来说，这个亚洲地区，不仅收到伊斯兰激进分子的轰炸和杀害，而且还受到那些希望将民主转化为以宗教为主的独裁政权的保守派和改革派的包围。印尼和大马对亚洲区域构成了严重威胁，在出现多米诺效应之前必须认真思考以遏制这一局势，因为我们面对的是像塔利班那样的神权政治。

最后，在我人生的第58个年头，我宣布我放弃伊斯兰改革议程，我从前一直认为该议程将把人类从自己的贪婪和种族主义中释放出来，以转向更加自由、进步和开放的精神建设。伊斯兰改革议程如今清楚地显示它没有比贪婪和自我保护更好，而这些都是他们曾经试图要取代的。

https://www.sinchew.com.my/content/content_2204339.html

https://www.sinchew.com.my/content/content_2205773.html

中國歷史上最有影響力的三隻老鼠

中國歷史上最有影響力的三隻老鼠：一隻是《詩經·碩鼠》中的老鼠，一隻是秦始皇時期丞相李斯的老鼠，一隻是漢武帝時期酷吏張湯的老鼠。

今年是鼠年，我給小朋友們說說中國歷史上最有影響力的三隻老鼠。

一隻是《詩經·碩鼠》中的老鼠，一隻是秦始皇時期丞相李斯的老鼠，一隻是漢武帝時期酷吏張湯的老鼠。《詩經》中的老鼠現在還活着；李斯因為一隻老鼠，最後變成了丞相；張湯因為一隻老鼠，最後變成了酷吏，現在被尊稱為法律界的祖師爺。所以，你看老鼠厲害不厲害？

第一首老鼠詩歌

《詩經》中的《碩鼠》可以稱得上是中國第一首老鼠詩歌了，因為裏面的主角是一隻大老鼠。詩人這樣詠嘆道：

碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所！

碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直！

碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號！

如果翻譯成白話文，意思就是：

大老鼠呀大老鼠，不許吃我種的黍！多年辛勤伺候你，你卻對我不照顧。發誓定要擺脫你，去那樂土有幸福。那樂土啊那樂土，才是我的好去處！

大老鼠呀大老鼠，不許吃我種的麥！多年辛勤伺候你，你卻對我不優待。發誓定要擺脫你，去那樂國有仁愛。那樂國啊那樂國，才是我的好所在！

大老鼠呀大老鼠，不許吃我種的苗！多年辛勤伺候你，你卻對我不慰勞！發誓定要擺脫你，去那樂郊有歡笑。那樂郊啊那樂郊，誰還悲嘆長呼號！

其中，黍和麥都是農耕時代最重要的糧食作物，而大老鼠卻把這些吃得乾乾淨淨，辛辛苦苦種地的人則什麼都得不到。其實，這是用了比喻的手法。《毛詩序》是《詩經》的序言，在解釋《碩鼠》這一篇的時候，說大老鼠是諷刺君主，橫徵暴斂，蠶食於民。朱熹在《詩序辨說》裏認為，未必直以碩鼠比其君也，是托於碩鼠以刺其有司。但不管如何，大老鼠指的是剝削者。那麼，只要有剝削者存在，《詩經》中的老鼠就還活着，不是嗎？

第一篇老鼠哲學

秦朝時期的李斯在少年時，家境貧寒，成人後，因辦事幹練，被人舉薦為看管糧倉的小吏。有一次，李斯來到廁所，看到這裏的老鼠，吃的是骯髒的糞便，一見到人和狗的蹤影就嚇得四散逃奔。李斯又來到糧倉，卻看到這裏的老鼠吃的是堆積如山的谷粟，住在寬大的糧倉裏，見到人來，也大搖大擺毫不害怕。李斯感嘆良久：一個人有沒有出息，就像這兩種老鼠，在於能不能給自己找到一個好的平台。譬如老鼠，在廁所裏吃屎的，驚恐不安；而在大倉裏吃糧食的，卻安逸自在。這就是李斯著名的「老鼠哲學」。李斯因為頓悟了「老鼠哲學」，發憤圖強，拼搏進取，最終成為秦始皇的丞相。

李斯拜相之後，反對分封制度，堅持郡縣制 ；主張焚燒民間收藏的《詩》、《書》等諸子學說，禁止私學，以加強思想統治 。參與制定法律，統一車軌、文字、度量衡制度 。李斯的政治主張的實施，對中國和世界產生了深遠的影響，奠定了中國兩千多年封建專制的基本格局。

第一則老鼠法律

漢代的張湯幼時貪玩，有一次，他的父親出外，叫張湯看家。回來卻發現家中的肉被偷吃，父親以為是張湯幹的，大發雷霆，鞭笞了張湯。張湯無辜挨打，非常氣憤，他認為這一定是老鼠幹的壞事，反而讓自己背鍋。於是，張湯掘地三尺，抓住老鼠，找到了吃剩下的肉，立案審訊老鼠，並且還給老鼠寫了判決書，「傳爰書，訊鞫論報」，文辭如老獄吏一樣老練，然後用酷刑將老鼠處死。張湯的父親大為驚訝，深感這個孩子實在不一般。父親死後，張湯繼承父職，為長安吏。

後來，張湯受到漢武帝器重。他和趙禹編定《越宮律》、《朝律》和「見知故縱」等法律，還參與了幣制改革、鹽鐵官營、算緡、告緡等事務，當時有「天下事皆決湯」的說法，權勢一時威震朝野。

但是，張湯在執行法律的時候過於嚴酷，甚至發明「腹誹罪」，也就是嘴裏不說但心裏不滿也有罪。被公認為「酷吏」，後來有人誣陷張湯和商人田信暗地來往，謀取暴利，張湯被逼自殺，張湯死後，抄沒的財產只五百金，大多來自俸祿和賞賜，下葬時只有一口薄棺。漢武帝痛悔，處死誣告者。

綜合這三隻老鼠，我們有沒有發現一個共同點？──因果。

第一首老鼠詩歌，因為剝削者太過殘暴，導致被寫入詩歌，遺臭萬年。第一篇老鼠哲學，李斯用不同位置的老鼠境遇鞭策自己，終於位極人臣，可是，在秦始皇死後，他為了保住自己的高官厚祿，保持「穀倉老鼠」的地位，不惜勾結太監趙高偽造遺詔，逼令公子扶蘇自殺，擁立胡亥為二世皇帝，後為趙高所忌，在秦二世二年（前208年），父子腰斬於咸陽，夷滅三族，連廁所的老鼠也比不上了。

第一則老鼠法律，張湯判斷出作案者為老鼠，抓住老鼠、審判老鼠，都體現出他非同一般的才智，然而他用酷刑處死老鼠，已經有了後來「酷吏」的根底。他最早是被冤枉偷吃了肉，最終是被冤枉謀求了暴利，這看起來似乎是輪迴或者老鼠報仇，實際上，這和性格有一定關係。他後來掌握了巨大的權力，又輔助漢武帝進行改革，難免觸動別人的利益，才會遭人暗算。而為人清正者往往剛直，不太容易與人相處，也不太會保護自己，張湯無以自明，只好自殺明志。

但願這三隻老鼠的故事也給小朋友一點啟發。

/ 張惠 北京大學與美國哥倫比亞大學聯合培養文學博士，中國社會科學院文學研究所博士後，哈佛大學東亞文明系訪問學者，台灣中央研究院文哲研究所訪問學人，中國近代文學學會南社與柳亞子研究會理事、副秘書長；中國南社研究中心研究員。曾為香港浸會大學中文系助理教授（研究），現為香港珠海學院中文系助理教授。香港中華文化發展委員會執行委員。香港紅樓夢學會會長。 專研中美紅學、中國古典小說戲曲、中國近現代文學與翻譯小說。專著《紅樓夢研究在美國》獲得中國博士後優秀學術成果獎；獨立項目《互動中的選擇、引進和吸納——近代翻譯小說底本、譯本的比較與影響研究》獲得中國博士後科學基金二等獎；並榮獲國家社會科學基金青年項目、國家社會科學基金重點項目等12個項目。發表〈晴雯與茶——結構象徵上的雙重寓意〉等單篇論文40篇。

https://www.master-insight.com/鼠年說鼠：中國歷史上最有影響力的三隻老鼠/

教宗的承繼

就在天主教教宗方濟各（Pope Francis）因應神職人員短缺而考慮准許已婚男性擔任神父之際，目前榮休的前教宗本篤十六世（Pope Benedict XVI）打破沉默，近日出版新書，重申教士獨身的價值。美聯社稱本篤十六世此舉「非比尋常」。

本篤十六世和梵蒂岡聖座禮儀及聖事部部長薩拉（Robert Sarah）近日合著新書《來自我心深處：神職、獨身及天主教會危機》（暫譯，From the Depths of Our Hearts: Priesthood, Celibacy and the Crisis of the Catholic Church）。法國《費加洛報》12日刊出書摘，美聯社取得英文版校樣。

美聯社報道，本篤十六世的出書介入此事非比尋常，因為他2013年成為600多年來首位辭職退位的教宗時，曾允諾將「退隱避世」，服從新教宗。本篤十六世大致守住了承諾，但他去年寫了一篇與性侵醜聞有關的文章，指摘1960年代性革命危機。

本篤十六世出書重申教士獨身的價值，討論一般人預料方濟各傾向開放的這項政策議題，可能被視為前教宗試圖公開左右現任教宗的思考。這項干預具有重大意涵，很可能再度點燃各方對兩位教宗形成的疑慮。

本篤十六世和薩拉顯然料到外界會有這種解讀，兩人在新書前言中強調，此書是「基於順從教宗方濟各的精神」而寫。方濟各已說，對於教士獨身議題，他將按去年10月泛亞馬遜地區主教會議的結果，撰寫一份文件。當時與會的主教多半要求讓已婚男性擔任神父，藉此解決當地神職人員短缺問題，以免信徒可能好幾個月無法參加一場彌撒。

方濟各對亞馬遜地區的處境表示同情，他一向在天主教會中最大的教會拉丁禮教會中，重申修士獨身的恩典，但他強調獨身是天主教的傳統，而非教義，因此是可以改變的，且在特殊地點可基於牧教原因而容許例外。

本篤十六世則在書中引經據典，以學術語言解釋，修士獨身是可溯自使徒時期的一項「必要」基礎。他說，婚姻需要完全投入，而服事上帝也需要全付能力，一個人似乎不可能同時進行這兩件使命。

https://www.hk01.com/世界說/421151/教廷白煙-榮休教宗本篤十六世出書-竟與現任教宗方濟各唱反調

http://europechinese.blogspot.com/2020/01/blog-post_15.html

識人識己識進退

/ 聖嚴法師

人不可能是孤立的，一定跟其他的許多人有關係，不能天真地想進就進，也不可能任意地想退就退。因為我們生存的環境不完全掌控在自己一個人手上，所以，要進要退之前，都得先識己識人，才能在適當的時機前進或者後退。

識己的意思是要瞭解自己的缺點和優點，如果要爭取某個職位的話，應該增加一些什麼、減少一點什麼，這樣才能進退操之在我。若沒有想要調整自己、成長自己、修正自己，想要掌控進退是很難的。

對自己一無所知的人，只能任人擺佈；人家把你擺在那裡，你就在那裡，你只是一顆棋子而已。

其次，還要識人，識那些人？就是跟你相關的人，上下左右、縱橫交錯的相關係人。

識人首要知道你的上級的理念和性格是什麼，想朝那個方向走，要不然，你就沒辦法接受他、配合他、適應他。第二，要瞭解同事的才能和性格是什麼，他們的優缺點是什麼，他們能幫助你的是什麼，他們不願意配合你的是什麼。這些都知道了，那就盡量吸取他們的長處，避開他們可能會搗蛋的部分，減少你的損失。但不能不和他們來往，還要適應他們、協助他們，使他們因你而得到利益，因你而成長。

孔子說：「友直、友諒、友多聞。」同事、同學和屬下都是朋友，我們要使自己能進，也有退路可走。朋友很重要，應該充分瞭解朋友的長處、短處，協助他們成長。一個人若能幫助更多的人，往往也會受到更多人的提拔和擁護。

如果你能照顧、協助、體諒同事，就成了他們的諒友、益友，有好的職務一定會推薦你去。他們覺得跟著你是沒有錯的，如果你做了他們的長官，他們也覺得跟著升天了，不會把你一腳踩下去。

當然，也有一些人是專門鑽漏洞，踩著別人肩膀往上爬，向上級表功、向屬下壓迫，並且欺負同僚。這是惡友，我們當敬小人而遠之，跟這類人保持距離。如果當你連明哲保身都做不到，不願集體貪污、同流合污而遭排擠，那就離開，另覓棲枝吧！

也許你從總經理的位子退了之後，無法當經理，得去當業務員，其實，這有什麼關係，當業務員就當業務員，只要還有一碗飯吃，不必為五斗米折腰。

退的時候，不要弄得焦頭爛額、灰頭土臉，而要全身而退，自己心甘情願，人家也歡歡喜喜；君子斷交，不出惡言。

進的時候，是憑實力、努力而得來的，但是，也有運氣的因素。也許別人能力比你差，可是升級得利的是他，那是自己運氣不好、福報不夠；不需要失望，你還是照常做你當做的事。下次的機會是不是輪得到你也沒有關係，至少你現在有飯吃、工作勝任愉快，那就生活得很快樂了。

所謂「進」的廣義解釋，不一定是升官晉級，只要你對工作很投入，對社會、對工作崗位的貢獻越來越多，就算是「進」；一天比一天做得更好，也是進。若把這個觀念弄清楚，你就會是一位天天都很快樂的人了。

/ 摘錄自《法鼓鐘聲》

Wisdom to Speak, not just Freedom

/ Tajuddin Rasdi

我受促针对最近警方申请庭令禁止董总就爪夷文课题召开大会或会议一事发表评论。我本应是受邀演讲者之一，与再益依布拉欣和其他大马人一起。我已经把我的讲稿传给了主办单位，以让他们翻译成中文，在活动召开的前一晚上我收到了一条Whatsapp通知，说该活动已经取消了。

各界都群起谴责此事，在此之前，这群人还非常安静。马华发表了文告，诚信党内阁领袖和公民社会组织大致批评了警方仓促和“选择性”对待非马来人的活动。就在引起所有人瞩目和盛大举行的马来人尊严大会的几个月后，钳制少数族群的声音这事让新大马的支持者不太满意。很多人都在说新大马已死，这很难反驳。大马人亲眼目睹了马来人以513事件来威胁大马人，而其他愤怒示威的马来人如何逍遥自在，但那些想闭门进行活动表达本身担忧的人却被禁止这么做。

我希望在取消活动课题上提出不同角度的看法，而所传达的讯息是新大马有许多人享有言论自由，但是到目前为止，没有人有智慧地慎选本身所使用的语言或坚持自己的立场。在一个成熟、负责和公平的大马，言论自由必须涵盖了不说话或选择保持沉默的智慧。否则，我们将走向确定的毁灭之路。我将针对这部戏的三个主要角色，分别是政治人物、警方以及主办单位董总，做出评论。总结一下我的评论……没有人通过了智慧的考验。

首先，失败的是马哈迪、安华和慕加希。全都不及格。马哈迪先是出来说召开大会可能会激起其他人进行报复。对许多大马人而言，马哈迪因允许马来人尊严大会继续进行而失去了信誉，因此他没有立场来告诉其他人不许这么做。在慕加希附和马哈迪之后，安华做出了同样的表态。这三个人在用外交语言措辞时都没有表现出很大的智慧。他们在发言中暗示的是，爪夷文课题已经在政府内部最高级别会议进行了讨论，而政府已经议决只有三页，因此没有更多讨论的余地。爪夷文书法行动组织（SEKAT）和董总分别组织了两场不同的活动，以表示问题尚未解决！三位政治人物怎么会漏掉了这些？获得董总支持上台的政治人物可以通过某种开明的外交方式表达他们的关切，而不是突然关上了门。他们可以说诸如：“我们知道各界多对这个课题深表关切，即使政府已经尽量以最好的方法解决此事，我们是人民选出的政府，对人民负责，为人民服务，政府随时准备以后再进行对话。尽管董总和爪夷文书法行动组织有权行使其民主自由，我们希望他们能够顾全大局，并看到可能造成的负面后果，这可能会阻碍问题获得即刻解决。”我会这么说并派出代表参与闭门会议以进行对话。我相信，这么做将会让两个组织会重新考虑他们的活动。

警方，在某种意义上说，在情况变得越来越糟的情况下申请庭令是正确的。我认为，如果大会继续进行下去，那么在加影体育场举行的马来组织集会将会对我国未来的种族关系造成不可挽回的破坏。警方错在没有对那些公然提起513事件的人采取果断的行动。如果警方迅速逮捕提起513事件的煽动者，那将向马来组织发出强烈且直接的讯息，以让他们注意他们的举止言行。马来人可以以文明和尊重的方式来举办集会，这是没问题的。尽管马来人的集会被大马人称之为“没有教养”，但我从来没有对我的族群会变得更加礼貌和慎重而失去希望。

主办单位，董总，我恐怕他们也没有通过智慧的口试。当董总宣布他们将集结华人和非马来人的力量来反对爪夷文课题时，我从第一天开始就知道这会是一场灾难。马来人肯定会将其诠释为挑战。我已经劝请董总筹委会最好将召开的大会称为“教育是人民的文化大会”（Pendidikan Budaya Rakyat Kongress），并尽可能邀请多元种族演讲者和专家来讨论民族教育的重要性，并将爪夷文列入其中一个讨论事项。如果仅仅强调爪夷文，马来人会感到本身的文明受到威胁。事实上，董总要全程使用华语并于事无补。相比之下，爪夷文书法行动组织较好，因为他们召集了多元种族演讲者并在大会上使用马来语。

言论自由必须始终纳入智慧才能发出更大的声音。一个有智慧的人会谨慎地使用措辞来表达自己的观点，这样就不会出现封闭的观点。其次，智慧是为大会和会议选择合适的措辞，以判断其爆炸的潜力。第三，智慧对判断时机来说非常重要，即什么东西可以在什么时候说，而同样的东西不可以在什么时候说。最后，智慧还在于如何在保持沉默时坚持本身的立场。最后的智慧是最大且最难实现的，因为我们所有人都倾向大声说出心里话，并每次都说错话伤害了他人。

我不想为马来组织说话或对他们提出建议，因为他们一直都粗俗且无礼。马来人很难意识到自己的弱点，他们总是将自己的弱点解释为他们的“尊严”或优点。这篇文章是写给所有善意的大马人。如果两夫妻行使言论自由，那么婚姻将无法维持两个年头。但如果双方在说话时秉持智慧，那么这个组合将能持续数十年甚至更长时间。为了让我们的国家得以生存和成长，我们每个优秀的大马人不仅要学习言论自由，更重要的是……要学习说什么和什么时候说的智慧。

https://mysinchew.sinchew.com.my/node/122894