· 高惟法
有人問：「你們這麼認真的做慈濟，是為了什麼？」一般的慈濟人會說“賺歡喜”。因為做好事，無所求，還要感恩對方，身體累不累？累。最後得到的就是心裡，您歡喜，他歡喜，我自然也歡喜。願意做慈濟，在歡喜中做慈濟，那是初發心，初發菩提心，「菩提心」是成佛的心。
不過，慢慢經過“薰法香”後，薰、薰、薰出味道了，原來我們做慈濟是為了“苦難的眾生”，我們要修行，「上求佛道，下化眾生」，原來修行也是為了解脫眾生的苦難，不是為了自己，見道了！「經者，道矣，道者，路也。」。看到路了，什麼路？「人間菩薩」的道路。
晨語開示<藥草喻品>時，上人一開場就提問：「各位菩薩，我們佛經是每天在聽，道理也是每天這樣說，但是聽經，是不是真正化為「道」，我們是否有「身體力行」？「斯人飲水，冷暖自知」啊！
對啊！即使化為道，就算看到路了，要如何走呀？如何身體力行呀？那就要看自己的根器，還有自己所立的願有多大了：
看看佛陀施用五乘的教法，因為我們眾生的根機就是分成這五大類。有的人，一般的學佛者，生活在社會上，他求名，他求利，他希望能夠「我所做的一切，能得大家讚歎、誇獎。我做很多，你們不要忘記了。」
佛陀說：「你做很多，你若要真正永久得福，就要行十善法，行十善法外，還要諸惡莫作，眾善奉行。你不僅是要諸惡莫作，這個諸惡是包括煩惱，不要計較，擴大心，放大心量，你才有辦法諸惡莫作；沒有煩惱、計較，你才能有大量的善心去付出，能夠做到這樣，還要行十善，這樣才能修天福。
佛陀為富中之富的人，他富有財物，佛陀還引導他打開心門，心中要有愛，所以叫富中富，願意付出，這樣生天福；若是一般人，你沒有財物，無法做大善、造大福，起碼你也要能守五戒，能守五戒，就不會墮落三途。這是一般在社會，有心聽佛法的人，佛陀就為一般社會人所說的法，修十善生天堂，持五戒，不落三途，保持人身。
若是發心要修行的人，不論出家或在家。你耳根來聞法，要用心聽，耳根聽法，法一定要入心，同時要斷除種種煩惱，人我之間的是非，要有辦法不計較，不只是不計較，就算是被人欺辱，這種人事的執著，我們也要放棄。聲聞、緣覺對“人我執”都已經破除了，沒有煩惱，佛陀為他們的施教是「四諦法」及「十二因緣法」。
但是，佛陀將大家引導到這樣的程度，沒有人我是非，心不起煩惱，沒有起執著的心，佛陀說還不夠，還要斷，斷法我執。“法我執”，就是說，你修行不是為自己，不是為了要享天福，也不是為了不落入三惡道，也不是為了要斷煩惱，也不是為了不要再來人間受業報…。
我們住在人間，有「生、老、病、死」的相，有「人、我、是、非」的相，雖然在這樣的環境中，我們有這些相，但是我們不去「住相」，就沒有這樣的執著，就沒有“人我執”。同時，我們認真修行，做就對了！如果還執著在，「我要修行得道，我要了生脫死，我要取入涅槃。」，這樣還是有“法我執”，所以佛說還要破法執。
要破“法我執”，你就要投入人群，要發弘誓願。聽懂了，瞭解了，要看看是不是真聽懂了，是不是真瞭解了？瞭解了，他就會立願行持專精“大乘佛道”，「常行慈悲，自知作佛，決定無疑」。我們相信自己一定能作佛嗎？信心建立了嗎？建立了，開始就要立「四弘誓願」，我們才有辦法展開我們的心「廣度慧解」。
不論在任何地方，任何苦難，我們聽到了，我們看到了，手腳伸得到，我們能去付出，這種善巧隨機的付出，同時是廣度慧解。我們普遍眾生都要度，不論是在監獄外犯罪的人，或者是犯罪之後入監獄中的人，都同樣設法轉他們的惡為善，這種「廣度慧解」，我們有法度，那就是「化用自在」。
我們要瞭解佛陀來人間的一大事因緣，隨順眾生的根機來教化，同樣的法，為不同根機的人來施教。菩薩法是普遍在五乘之中，人人都能夠發大心，佛道雖多四無量心為本。什麼叫做「四無量心」？大慈、大悲、大喜、大捨，「大慈無悔、大悲無怨、大喜無憂、大捨無求」。
我們要內修，就是要立「四弘誓願」，我們要外行，就是要用「四無量心」。「眾生無邊誓願度」，眾生這樣多，我們怎度得完呢？就是度不完，但是，我們要學佛的精神，曠劫累生都來來回回在人間，在五道四生中，這是佛陀為了苦難眾生。看看地藏菩薩的大願，他就是瞭解佛陀的心意，所以地藏菩薩他要到最苦的地方去，「地獄不空，誓不成佛」，這都叫做弘誓願。
「煩惱無盡誓願斷」，我們就是有很多的煩惱，一邊在造福，一邊在起煩惱，因為眾生芸芸，眾生無明很多，不知福，不知感恩的人很多。我們付出，我們造福，卻沒有得到感恩，還受到人家的議論，若是這樣，我們煩不煩惱呢？煩惱啊！這樣會煩惱，你有辦法繼續去度眾生嗎？不可能。所以，我們要「煩惱無盡誓願斷」，要立誓斷盡煩惱，這樣我們才有辦法在眾生群中。
「法門無量誓願學」，每一個人，每一種習氣，他們就是我們修行的法門，這種人生苦難偏多，我們就要入苦難中才有辦法體會苦諦，苦的真理。所以，法門無量誓願學。我們要入芸芸眾生中去度眾生，在眾生中學法，很多法都是在眾生中得來的。看到我們所救的人很苦，還有比我們救的人更苦的人，我們在付出雖然困難，還有人比我們更困難的環境中在救人的人。
所以，這種法門很廣大，我們要誓願學。一個目標，就是「佛道無上誓願成」。將佛法用在我們的身與心，與我們的行動，待人接物，我們能用「四無量心」嗎？我們能大慈無悔嗎？有後悔嗎？紛紛擾擾的人間，這樣的付出、投入，有沒有後悔？有沒有埋怨？有沒有擔憂？有所求嗎？自己問一問。
「四弘誓願」我們有做到嗎？我們既然發心，立誓了，到底我們有沒有做到「四弘誓願」的無邊眾生，我們要去度他；無盡煩惱我們去斷它；無量眾生我們要度，無邊煩惱我們要斷，無量法門我們要學，無上佛道我們要成，我們做不做得到？我們這念心，在修行的過程，必定要修精進定。
不論是在家、出家，我們都要精進，對的事情，做就對了。我們既然選擇佛法，選擇佛教，我們要依教奉行，實行佛陀的教法，所以我們必定要「行精進定」。我們既然發心要做菩薩，行菩薩道，與聲聞、緣覺自然不同。聲聞、緣覺隨佛四十多年，就是只為自己求福，想要斷煩惱，求自己清淨。
或者是在家弟子，就是只想求天福，怕墮三惡道，都是為了自己。有的是要享受「福」，有
的是要享受「寂靜無染」，只是這樣而已，這是不對的。佛陀所愛的是天下一切眾生，如一子，我們應該也要學佛這樣的心，同樣要愛天下眾生如一子。若像這樣，這樣的人才是真正堪稱「佛子」。
因為我們是從佛陀的教法，我們以佛為師，代代相傳，我們要自認自己絕對能夠成佛，是佛子，是佛口所生子；佛是法王，我們也可稱為「法王子」。「佛子」、「法王子」或「大士」都是菩薩的另外稱號。我們如何才能成為真正的菩薩呢？我們一定要修「三賢」及「四加行」，然後登地，成為「初地菩薩」。
從凡夫發心開始修行，一直修下去，這個過程要經過「五十二階位」才能成佛。「五十二階位」包括「十信、十住、十行、十回向、十地」加「等、覺」五十二個位階。
「五十二階位」其中「十住」、「十行」、「十回向」，這三十位叫做「三賢」，能走過這樣的路，才是三賢位。還要再加上「四加行」，四加行的位置就是到達菩薩位。我們已經從三「十」，三賢位，一直來到「四加行」。所以，「福智資糧，加功用行」，「功」就是修行，身體力行，能夠「而入見道，住真如性」，登地之後，真如本性才開始顯現。
在三賢位的過程中，我們若再加強見道，去證、去證實，這叫做「住真如性」。我們的煩惱都要去除，因為前面的十住、十行、十回向，一位階一位階，像爬樓梯一樣，一階一階向上直去，都有其境界、修行的方法。我們要趕緊利用，利用這個法，我們去廣化眾生，我們已經一地一地瞭解了，瞭解之後，我們就要趕緊加行，加強實行，是名「加行位」。
「四加行」就是「煖法、頂法、忍法、世第一法」。「煖法」就是很溫暖，佛法廣大無邊，眾生苦難無邊，在這種人生，我們要如何培養出我們的那分愛，溫暖的心來面對芸芸眾生，這就是我們要加強，我們要好好用心，在最冰冷的地方，我們給他溫暖，在最無助的時候，我們給他一線光明希望，這叫做「煖法」。
第二就是「頂法」。「眾生無邊誓願度」，我們要「常行慈悲」，無窮盡、無量無邊，這種「四弘誓願」與「四無量心」這樣的會合，這個心願會合，在人群中不斷精進到達頂端，真正用盡我們的心法。我們的心與願，這樣去付出，這叫做「頂法」。再者要「忍法」，一定要忍，芸芸眾生苦惱、煩惱無邊，要怎麼辦呢？
第四是「世第一法」。「煖法」、「頂法」、「忍法」，這都是世間的第一法。佛陀來人間，用種種方法，無不都是希望人人能發大心，不怕辛苦。所以，要經過「三賢位」，再加上「四加行」，在人群中，做得很好，但是無明濁氣要忍耐，這才是真正的世間第一法。
「見道即歡喜地菩薩」，這樣才是真正到達「歡喜地」的菩薩。
「歡喜地」的菩薩，就是已經進入到名副其實的菩薩，開始腳踏實地的行菩薩道，也就是「如般若中初發心者」。我們已經能證明我們的初發心已經是堪稱菩薩，我們是新發意，登菩薩地。經過「三賢位」，再加上「四加行位」，一切煩惱，我們已經去除了，不在意了，「二執齊破」才能到達初地菩薩位。我們要修行，我們不怕生死輪迴，我們要將法入心，帶法再來生，入人群中度眾生，這就是「二執齊破」，我們都破執了。
我們開始的第一位置，要這樣歡歡喜喜，做得很歡喜，這是菩薩十地的第一地，叫做「歡喜地」。大家要記得「菩薩十地」，我們現在開始才在「歡喜地」，還要繼續升二地、三地，我們現在才在初地而已。所以，我們所走的路是開始起步在菩薩道上，所以「道用猶劣」，我們才是在初發心的境界，我們還要再聽法，我們還要再進修。。
學佛，真正要用真心，真心才能「見道」，見道才會有法喜，如「久旱逢甘霖」，這樣才是「見道即歡喜地菩薩」。所以，「二執齊破」登入初地始稱菩薩，初地菩薩叫做「歡喜地」菩薩。「菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心垢淨，菩提影現中」，眾生心垢淨，菩提影現中，您真正得「法喜」了嗎？
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· 賴昭光
要進一步瞭解日益頻繁的宗教極端事件因果背景，不妨回顧那些政客導演的破壞宗教自由大事件。籌建了將近30年才接近完工的居鑾普照寺，當年被逼停工的原因，包括被指太靠近伊斯蘭祈禱所而遭到居民反對，在巫統權爭之下，普照寺獲批准復工但不能進行宗教活動、須築圍籬與普照寺舊廟宇隔開、園林設計不能放置含有宗教色彩，如佛像等的塑像。不管左看右看或從衛星看，都看不出任何佛教色彩的普照寺，不得不佩服國陣政府，幾十年前就很有遠見地預防今日可能面對極端分子拆下佛像的威脅。
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