羅素的自由十定律

：李怡

2005年，曾任財長的經濟學家Lawrence Summers，在一次午餐會上說女性數學能力低，不適合做科研。他非常認真地用各種數據支持自己的看法，但惹惱了女權主義者，一位女教授當場退席抗議，聲稱拒絕任何解釋。

諾貝爾醫學獎得主、被稱為「DNA之父」的James Watson2007年在訪問中說：「對非洲的未來，（我）覺得十分悲觀，因為我們的政策都基於非洲人智力和我們是一樣的，但所有的實驗都證明這個假設是不正確的。」他指的實驗，來自一本由兩位學者寫的書《The Bell Curve》，書中指稱，從過去心理學家所作的IQ試驗中，黑人平均落後白人IQ約15點。因碰觸到種族禁忌，Watson的話引起強烈抗議，這位79歲的重量級科學家被迫離開由他擴建的實驗室，提早退休。

女權主義、種族平等主義這些在社會已凝固成不可碰觸的「政治正確」觀念，變成言論的誡條。說女性數學能力差，並沒有否定女性其他方面的能力，比如女性的溫柔、細致、感性在從事藝術等工作可能較男士優勝。說黑人平均IQ較低，也不否定黑人在體育運動或歌唱方面有長處。總之，言論自由和學術自由，不應該受政治正確限制，否則就會使人的思想設限，無法發揮創意。最極端的情況，是我們看到一些沒有自由的國家或地區，在涉及「因時制宜」的黨政策的所謂研討會上，都變成眾口一詞的自慰同樂會。

1950年獲得諾貝爾文學獎的英國哲學家羅素，被諾獎稱為「言論自由最勇敢的君子」，他提出自由的十大定律，值得每一個人深思：

一、凡事不要抱絕對肯定的態度。

二、不要試圖隱瞞證據，因為證據最終會被暴露（另方面，對任何人的指控或標籤，都需要提出確實證據）。

三、不要害怕思考，因為思考總能讓人有所補益。

四、有人與你意見相左時，即使這些意見來自你的親人，也應該用爭論去說服他們，而不是用權威去征服，因為靠權威取得勝利是虛幻而自欺欺人的。

五、不要盲目地崇拜任何權威，因為你總能找到相反的權威。

六、不要用權力去壓制你認為有害的意見，因為如果你壓制，其實只說明你自己受到了這些意見的壓制。

七、不要為自己持獨特看法而恐懼，因為我們現在所接受的常識都曾是獨特看法。

八、與其被動地同意別人的看法，不如理智地反對，因為如果你信自己的智慧，那麼你的異議正表明了更多的贊同。

九、即使真相不令人愉快，也一定要做到誠實，因為掩蓋真相往往要費更大的力氣。

十、不要嫉妒那些在蠢人的天堂裏享受幸福的人，因為只有蠢人才以為那是幸福。

羅素的這些看法，顯示言論自由是沒有先驗的政治正確，也沒有是非的。言論自由就是基於對事情沒有絕對肯定的態度，因此需要通過無約束的自由討論，去尋求真相和是非對錯。如果強權或任何權力要壓制認為有害的意見，實際上就是自己受到這些意見的壓制。

不妨用這十條來審視一下近事，比如那個在北京的所謂研討會。

http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20170425/20000847

法國總統選舉，十分亦舒

：老占

每個人心目中都有一首李宗盛，每個女人心中都有一本亦舒，作為隨身標配的必備良藥，每每看到痛處，總忍不住咬牙切齒一番，發誓要活成下一個玫瑰、蔣南孫、喜寶。

今屆法國選舉，十分亦舒。

2017年的法國總統大選，在反移民、歐盟解體、左右兩派政黨失去民心的壓力下，再度發生突變。年僅39歲的馬克龍（Emmanuel Macron）異軍突起，法國人都希望他走進總統府，他是新世代政治人物的「極品」，與其他老男人相較之後高下立見，在學業上出類拔萃，軟硬兼具，他擁有演奏級職業鋼琴家功力，可以直接進入巴黎音樂院，他也具有高超的演講功力，連講一個小時竟沒有任何一個聽眾離場。他39年的生命中，只愛過一個人，他15歲就認識太太Brigitte Trogneux，10年前結婚，相識24年從未變心，至今每次出門，兩人還是手牽手，如新婚般恩愛。

Brigitte比馬克龍整整大了24歲，今年已經是63歲的阿婆。1992年她是他的高中老師，教法文與戲劇，馬克龍15歲，已經兩人偷偷展開難以置信的師生戀。當時，Brigitte已經是3個小孩的母親了。

愛情傳奇持續了24年，非常法國，非常浪漫，去年，Brigitte接受法國媒體專訪，談到這段長達24年的師生戀，特別強調「在馬克龍成年之前，我們從未有過性關係」，而且師生戀情是馬克龍主動的。後來馬克龍的父母知道這段感情，高三時讓他轉學到巴黎貴族學校，刻意與Brigitte分開，但是馬克龍天天從巴黎與打長途電話，最終，她辭去艾米恩高中的教職，與前夫辦了離婚，飛到巴黎與馬克龍長相廝守。雖然發生婚外情，但是她與二女一子的感情融洽且無話不談，並且到孩子成年才辦理離婚。Brigitte自己早婚、早生，與馬克龍結婚時已經53歲，兩人因此沒有小孩；但是她的二女一子也同樣早婚生子，39歲的馬克龍已經是有七個孫子的阿公。

馬克龍也逢人就說太太造就了今天的我。

幾乎所有70後80後女孩的記憶裡，都有一部亦舒小說，她影響了半個世紀以來的城市女性。

去年1月，70歲的亦舒發表了第 300 本作品《衷心笑》，平均一年幾本。在亦舒筆下，玫瑰獨立聰慧，自愛自強，看破人間冷暖；蔣南孫即便感情受傷，也能淡然一笑，恩仇盡消；而喜寶們，要有很多很多的愛，沒有愛，則要有很多很多的錢，再沒有，有健康也是好的。

很多人拿她和張愛玲比較，二人都太懂女人，又都心高手辣。事實上，亦舒正是張愛玲的粉絲。她的文字裡，有太多師承張愛玲的地方。

她寫道：無論做什麼，記得為自己而做，那就毫無怨言@《流金歲月》

她讓我們知道了白酒可以配芝士加白麵包，知道了莎士比亞拜倫濟慈雪萊，知道了白恤衫穿得好看才是穿衣的最高境界，知道了做學生就該苦讀，工作就該勤力，知道了戀愛與婚姻完全是兩碼事，要想得到尊重，便不能依賴他人。一個女人一切都來的那麼順利，戀愛結婚，孩子生了一個又一個。突然有一天，老公要離婚，連女兒都批評她，「媽媽，你辛苦嗎？你做過什麼？可憐是因為爸爸拋棄你，可恨是因為你不長進。」

金庸，倪匡、亦舒皆為編故事的天才。倪匡的想像力，似高於亦舒。但語言文字的運用，則不得不讓乃妹出一頭地。倪匡也大方承認，她每一本書我都看，亦舒的書很好，隨便拿起一本翻開看就吸引你。她的讀者比我多，文字也比我好。

馬克龍從未有過選舉過，他擺脫掉糾纏法國政壇七十年，左派與右派意識形態的老舊政黨對立，非左、非右，自創新政黨「向前行」En Marche，他11月宣佈參選，12月的誓師大會就吸引了一萬五千人到場，由二十歲的大學生到八十歲的退休長者，擠爆會場為他歡呼。

不靠政黨動員，不論在任何城市舉辦競選活動，都輕易吸引數千人參加。二月在里昂體育館的演講，八千人的座位逼爆，場外還有幾千人不畏冷冽的寒風，站在停車場整整兩個小時看大螢幕轉播。

二月底，馬克龍來到法國紅酒聖地波爾多（Bordeaux），表達他對法國紅酒產業的支持。馬克宏說，他進入艾麗榭宮之後，「至少中午要一杯、晚宴再一次暢飲法國紅酒。」記者當場安排了一場Blind Tasting，考驗他的品酒實力，他非常精準答對了來自Chateau Lauduc的波爾多白酒，以及來自普羅旺斯Chateau Vignelaure酒莊的白酒，現場驚呼聲不斷；記者問的「你最喜歡的哪個產區？」馬克龍的回答饒富深意與政治意涵。他先說波爾多紅酒的好話，又特別提及「法國西南方、普羅旺斯的珠寶」，這個位在南部地中海沿岸的葡萄酒省分，釀酒歷史可以追溯到西元十三世紀羅馬時代，近來普羅旺斯的老產區重拾青春活力，成為年輕人追逐的時髦代名詞，馬克宏「我愛普羅旺斯紅酒」的宣言，又幫他拉到不少年輕人的選票。

有人視為亦舒小說為言情小說，實在有失偏頗。準確地說，亦舒寫的是世情，字裡行間皆是人情世故。亦舒寫做人：做人凡事要靜；靜靜地來，靜靜地去，靜靜努力，靜靜收穫，切忌喧嘩。

兩個人的適配是一種內心感覺，而不是一種視覺，千萬不要因滿足視覺而忽視感覺。@《花常好月常圓人長久》

結婚與戀愛毫無關係，人們老以為戀愛成熟後便自然而然的結婚，卻不知結婚只是一種生活方式，人人可以結婚，簡單得很。愛情……完全是另外一回事。@《我的前半生》

如此情深，卻難以啟齒。原來你若真愛一個人，內心酸澀，反而會說不出話來，甜言蜜語，多數說給不相干的人聽。@《她的二三事》

愛情傳奇持續了24年。39歲的總統、與63歲的第一夫人，牽手走進Palais de l'Élysée的畫面，我及法國人都非常期待，一定很美，很French。

http://oldjimpacific.blogspot.my/2017/04/blog-post_23.html

Manchester by the Sea

男人的世界──《情繫海邊之城》的觀影反思

年紀大了，總本能地為曾受過一些傷痛的心建立防衛網，不易動情，亦容易分辨出真情或假意。看《情繫海邊之城》（Manchester by the Sea）這部情節簡單的電影，卻一而再就給那些細節敲破冰硬的心，眼淚幾次不受控地滾下。

上天是頑童，亦是好的導師

男主角（李）在戲的序幕，開玩笑地要姪兒在他的父親和他之間，只選其中他最能信任的一個陪他去荒島歷險。姪兒選了爸爸，李還扮不忿。豈料幾年後，他的哥哥猝逝，他在哥哥遺囑中才知被委託為姪兒的監護人，那卻是他最不能接受的磨難。

佛家說人有八苦，他就見求不得苦及怨憎會苦[1]：因為以前一件家庭悲劇，他一直想逃離發生悲劇的傷心地。但是，一來要等到春天泥土變軟，他哥哥才可下葬；二來他的姪兒不捨得離開他已建有人際網絡的小城，不斷抗拒，也不斷軟硬兼施。總之，他要留下來，面對那些難受的處境，不過，他不知這也是幫他脫離往事枷鎖的轉機。

其實李可以不留下來的。律師很驚訝地發覺他的哥哥沒有和他商量，便在遺囑委託他為姪兒的法定監護人。律師看到男主角的為難，便提醒他是有權拒絕的。但是，他不能接受自己如他的嫂嫂一知丈夫害了絕症，就想抽身逃跑，那是不符合男人世界的價值觀。正如影評人袁瓊瓊所說：這是一部拍給女人看的「男人」電影。[2]

「影片裏聚集一切『男性』電影的元素：性，暴力，酗酒，『哥們』情懷，魯莽，粗心大意，不善溝通。所有出名或不出名的『男性』電影，其中都或多或少包含這些。」「而『哥們』義氣，也不是摩拳擦掌幫你討公道那種，只是該做的就去做，不言語。」

男人的世界最大的特色是維持正義和解決問題。男主角與外界還能保持連繫，就在於不斷解決問題。工作上，他是四幢大廈的設施管理員，每日替男女老幼，甚至蠻不講理的住客處理雜務，包括清理廁所穢物及冬季時一日復一日的剷雪。私務上，他要處理兄長的喪事，又要安排姪兒的生活，順帶包括了如何和那處於青春期活躍、直率和自我的姪兒相處。最難的衝擊，當然是要面對已成灰燼那昔日美滿家庭所在的舊地，還有那已再婚及再度懷孕的前妻。

男主角在大部份時間，是一個心思細密又很踏實的男子漢。他接到電話，知道哥哥出事，便清楚地告訴對方自己一小時三十分會到（觀眾後來才明白因為他知哥哥患有心臟病，所以他住在離鄉不太遠的地方），又提醒對方先不要告訴姪兒。在途中，他仔細地向上司報告已安排了一位朋友替他工作幾多天，另有一位會接棒，直至他辦完事回來。在醫院，他冷靜地詢問種種如何處理哥哥身後事的細節，如通知那幾位親友，如何找殯儀館等，並先趕去接姪兒放學，好親自告知噩耗，再接他去醫院看其父親最後一面。

袁瓊瓊很深刻地看到「電影裏交代了男人是如何處理事情的，他們直來直往，粗暴而直捷。就像冰球隊的教練對待派屈克。練球時派屈克被教練罵，似乎對他不滿。但知道他喪父之後，教練把他叫到辦公室去，說他需要時間適應父喪，可以暫時不參加訓練。原本是要表達溫情，但是派屈克說：『我希望訓練可以幫我分心。』教練立刻回答：『冰球要求你全神貫注，不是幫助你分心的。』」

看似不近人情，其實全是實在話。假設一下這教練如果是女性，她的表現一定很溫暖，很撫慰，夾雜擁抱與淚水。而最後她可能就會同意讓派屈克繼續訓練，好『分散』他對於喪父的悲痛。」[3]

男人不擅亦不太願面對感情的事。男主角的姪兒像勉強地去看父親的遺體，不到兩秒便轉身離開殮房，又以和兩女友交往及在樂隊綵排來散心。李接到姪兒的親母來電，猶豫了一會後，手忙腳亂下掛斷了電話。後來姪兒以為他不讓自己跟其母親說電話，還怪責他甚至不告訴他她打過來。男主角一方面道歉，一方面解釋：「我掛電話是因為我不知道要跟她說甚麼。我沒告訴你，是因為我也不知道該怎麼跟你說。」

「同樣的，李後來與前妻蘭蒂見面。蘭蒂一開口道歉，自己先哭了。而李一滴淚也沒有，只急著想離開。兩個人生命中發生了同樣的悲劇，女人是訴說又訴說，許多的淚水，懊悔，斥責，憤怒。男人卻幾近沒有反應，一味想脫身。」[4]

正如佛洛姆在《愛的藝術》（The Art of Loving） 所說：「（父親）代表法律與秩序。」「父親的良知說：『如果你犯錯，就不能避免你所犯的錯誤的某些後果。』」男人的世界很注重原則，亦重視行動。大部份男人和李一樣，聽到他前妻蘭蒂的激情告白，不太上心，因為她的行動並不一致：再婚又與另一個男人生了孩子。他在警局內詳細地招認當晚大意造成火災的前因後果，無非想法律去懲罰自己，豈料，大家明白這是無心之失而釋放他，他很驚愕又不知所措，更想搶奪警槍自殺謝罪。事後，他默默以不再快樂去補償女兒被燒死的過失。

李的姪兒一直覺得父親的遺體不能早日下葬，要留在冰櫃內，十分難受。他有次打開雪櫃，看到一包包的雪藏雞肉，悲從中來，唬啕大哭。李問他怎樣。他重覆地說：「我不知道，我不知道。」他躲進房間痛哭，李不惜撞門而入，表示：「你需否我陪你去醫院。我不知道怎樣做。」姪兒想獨處，李說：「我不能讓你情緒崩潰時自己躲在房間。我會靜默地坐在床邊，直至你冷靜下來。」姪兒吸幾口大氣後， 說：「我已冷靜了，請你離開。」李答：「不！」他一直坐到姪兒慢慢睡著。

當年，他的哥哥也是如此。他們兩父子去探已搬離傷心地的李的蝸居。他的哥哥問了他的工作情況，看不過眼李的房子沒有一件傢具，叫他出去選購，李沒多大意願，他的哥哥也說：「不！一定要去。」畫面一轉，他們兩父子幫李清理新梳化的包裝膠紙，他的哥哥滿足地試坐新梳化。

他們兩叔姪在這段等待春天來臨前的日子，經過連番的磨合，各自走出自以為是的世界，體諒及接受對方的原則和堅持。姪兒看到李每次搬家，慎重保存的他三個子女的相架，感受到李不願留下的傷痛；李安排朋友領養姪兒，又賣了他哥哥珍藏的槍枝，姪兒遂可如願留在家鄉，又保留其家由祖父傳落來的漁船。另外，他要找的新房子要有多一間房，好讓姪兒到來探訪時留宿──李算是走出了一步，讓親人可步入他本已封閉的世界。

編劇觀察入微，洞悉人性，又充滿睿智。電影由種種細節，塑造每位人物的性格，真實地交代他們的生活及故事，沉穩又動人地呈現世間的無奈及有情。難得是「電影以幽默的口吻，訴說最深刻的悲劇。[…]姪子性格討喜，亂搞男女關係，和嚴肅的主角擦出惹笑的火花，幾場戲都很有趣。無論是主角訓導孩子要用安全套、討論用汽車冷藏父親的遺體，都同樣令觀眾捧腹失笑。」[5]

對於我們這班凡夫俗子，驚天動地、盪氣迴腸的大事應不是我們今生的戲份。不過生命中總會發生過一些小事，使平淡的人生產生一圈圈的漣漪，令我們感動，亦令我們覺得此生還是值得來走一趟的。

：黃首鋼

[1] 《大毗婆沙論》云：「不可愛境，與身合時，引生眾苦，故名非愛會苦。」意即不可愛的對境常出現在自己身上，或者自己面前，引生各種不同的痛苦，這就叫怨憎會苦。當然，怨憎會苦的定義，還有很多解釋方法。（節錄自網上文章：索達吉堪布「前行廣釋，人類之苦──怨憎會苦」)

[2] [3][4]  袁瓊瓊：《情繫海邊之城》，一部拍給女人看的「男人」電影

[5] 高堡戍：《情繫海邊之城》──愛的機會永遠不再

https://www.buddhistdoor.org/tc/mingkok/%E7%94%B7%E4%BA%BA%E7%9A%84%E4%B8%96%E7%95%8C%E6%83%85%E7%B9%AB%E6%B5%B7%E9%82%8A%E4%B9%8B%E5%9F%8E%E7%9A%84%E8%A7%80%E5%BD%B1%E5%8F%8D%E6%80%9D

无需入法，做就对了？

/ 化十

1）上周《衲履足迹》节目，师父提到40年来做的四大志业八大法印都是为众生，10年前开始为佛教，要弟子深入经藏，法入心法入行。

2）不是说之前师父没有讲经，师父一直都有在讲经，行方便法，为应当时的需求而说法。只是当时没那么强调，师父只是轻轻带过，要我们听《静思晨语》，现在不同，先要我们入经藏，然后薰法香。

3）《药师经》说了三次（p4）：1973-1974娜拉台风及慈济八周年，救世必先救心；1984-1985筹建慈济医院，募人募款募心，器官捐赠；2001-2002早课，针对现代人身心病态，目标是天下祥和。

4）说回10年前回台，那时师父已经在讲《无量义经》偈颂版，德凡师父讲了一堂课，要我们深入经藏。回来的时候，在读书会上布达了这个讯息，可能词不达意，一位师姊听后站起来，说某师兄要我们做就对了，你要我们入经藏，到底要我们做哪个？（大意）

5）其实师父是要我们双管齐下，从经文中了解为什么我们要做，不只是做而已。当然师父不是要我们去背经文，而是要我们了解经文。

6）师父在10年前开始讲《无量义经》，它是《法华经》的开端。师父也是在10年前开始讲真实法，之前说的都是方便法，说做就对了，现在是对的事，做就对了。要我们慈悲也要有智慧。

7）讲完《无量义经》后，师父开始讲《法华经》，但开始讲不久，又播回《法譬如水》。为什么？师父要我们大忏悔，我想是要我们谦卑，不要我们贡高我慢。

8）记得有一年的受证仪式，师父有说到一个比喻。他说，有些人学佛，第一年佛在眼前，第二年佛在天边，第三年佛不见了。其实他是在暗示我们，受证后，不要就消失不见。因为有好些人受证后第一年还很精进，第二年就渐渐懈怠，第三年就不见了。这还不错，有些据点的受证师兄姊第一年的流失率是一半。为什么？理念不够深入，为受证而受证，所以师父一直说受证不是毕业。

9）如何加强理念？了解佛法，就会明白人生道理，这样就会做得久，尤其是现在的《法华经》，经中之王，更加要了解。

10）当然师父说的其他经文也要明白，多来读书会，一起学习，一起入法。

政治犯

■  李怡

古希臘哲人亞里士多德說：「美比歷史更真實。」因為歷史都是由當代人按需要去詮釋的，與其說記載了歷史真貌，不如說要以控制過去來控制現在與將來。

美，包括文學、藝術，因為虛構了人名、年代，故更能讓藝術家痛切反映現實和人性。我幾十年前就從歷史和文學閱讀中發現：歷史除了人名和年代是真的之外，其他都是假的；小說除了人名和年代是假的之外，其他都是真的。

托爾斯泰的晚年巨作《復活》（發表於1899年），講一位俄國貴族聶赫留朵夫，在擔任法庭陪審員時，重遇年輕時被他姦污後遺棄的女僕卡秋莎，她被誣告殺人而受審，更誤判放逐到西伯利亞。聶赫留朵夫受良心責備，嘗試幫卡秋莎脫離痛苦，於是沿途陪着卡秋莎流放。途中長期與各種囚犯接觸，他總括當時俄國的囚犯不外是四種人：第一種人是本身沒有犯罪，純然是法庭錯誤判決的犧牲者；第二種人是幾乎任何人處在他們的境況下都會犯罪的人，比如面對不公平待遇而盛怒下的暴力；第三種人是確實犯了罪，但相對於他犯的罪，社會對他犯的罪卻大得多；而最令人欷歔的是第四種人，他們之所以被判有罪，只不過因為他們的道德比其他人高尚，這些人就是政治犯。

托翁這個深刻的概括，真是比任何歷史記載、法庭記錄更真實地反映當時俄國的社會實況。第一種情況，儘管任何時代、任何社會都會有錯判的案件，但在嚴格遵從無罪推定的司法區域，「法庭錯誤判決的犧牲者」應該比較少，在有罪推定的嚴刑峻法地區，法庭錯判的犧牲者就多了。第二種情況，大陸2008年楊佳殺六警案、前年石家莊賈敬龍殺村書記案、去年山東于歡的「辱母殺人案」，在大陸網站都引起熱烈討論，而殺人者都是在遭到極不公平、受盡凌辱的狀態下殺人犯罪的。楊佳解釋犯案動機的第一句話是：「有些委屈如果要一輩子背在身上，那我寧願犯法。」早幾年大陸發生殺戮無辜法官和在幼兒園開殺戒，可歸類為第三種罪犯，即社會對他們犯的罪大於他們所犯罪行。

最特別的是第四種，即政治犯，這是所有民主國家都不存在，而只有專權國家才會有的。在自由和人民自主受壓制的情況下，多數人啞忍，只有少數人為人民權利發聲或以行動抗爭。按法律，他們可能真是犯了罪。對不公義的事保持沉默的人，或私下談論而不願採取行動的人，或不同意這些人的主張或行動的人，不會感激他們為公義挺身，甚至埋怨他們的行為導致強權更高壓，但不可否認他們不是為私利犯罪，他們被認為犯罪的原因，只是他們的道德比一般人高尚。

托翁說：「在俄國，一個正直的人的唯一出路就是監獄。」今天，我想到中國，悲哀地想到香港。難道沒有進監獄的就都不是「正直的人」嗎？不錯，面對社會沉淪，聰明人，指摘抗爭者的人，對社會出現政治犯感到無關痛癢的人，保持沉默的人，很難說是「正直的人」吧。

http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20170413/19989003

朝山的深義

人間佛法p142

朝山的意義就是希望我們培養正確的信仰，信仰自己有勇猛的心，信仰佛陀人格的偉大而虔敬禮拜。

此外，朝山也是要折除我慢心，人人若能相互敬重，社會必能祥和安樂。

再者，朝山的另一項意義就是培養毅力，也就是精進心。

日常生活中的事業，如果也能保持朝山的精神，則天下沒有做不成的事業。

※《慈濟月刊》261期，p6，1988。1988年，證嚴法師在弟子們朝山進入精舍後的開示中說道：

你們一定聽過「佛在靈山莫遠求，靈山只在你心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」的偈文，佛在靈山，你們不必跑到十萬億佛國以外，那麼遠的地方去求。靈山在那裏呢？是否釋迦牟尼佛講法華經的道場才叫做靈山呢？佛陀說：「靈山就在你自己的心頭，每個人的心中都有個靈山塔，我們應該向自心地的這個靈山塔下；好好地下工夫修行。

※《慈濟月刊》282期，p15，1990。1990年，同樣在朝山之後，法師開示道：

朝就是方向，把自我的心，自我的身，自我的行為，朝著一個目標、方向前進，山表示德高，德高如山，我們的心要培養這份德，就必須像山一樣，所以朝山並不是向那座山拜，而是向著我們崇高的心德去拜，也就是說朝我們自性的高山，古德云：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔、好向靈山塔下修。」我們如能時時刻刻抱著朝山的形態，把它用在日常生活中，這就是在修行。

※《慈濟月刊》295期，p14，1991。1991年，法師與來自台北的義工們座談。一師姊問法師，朝山不是可以消業障嗎？為何仍無法避開災禍臨身？上人回答：

「過去種因，今日受果」、「佛在靈山莫遠求，靈山自在汝心頭」，只要心中常保持清淨安穩，即是最好的立身之道。如果能將朝山的時間，拿來做有益社會之事，去助益他人，這不是更有意義嗎？

※《慈濟月刊》416期，p123，2001。2001年，法師在志工早會上提到精神疾病時開示道：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。」法師進一步說明， 「法是生活的方法，離開生活的方法而去求成仙成佛的道路，實在是捨本逐末。」

※《慈濟月刊》452期，p120，2004。2004年，清晨營隊從花蓮靜思堂行走十二公里路進入精舍後，法師以「佛在靈山莫遠求」勉勵眾人，「每個人心中皆有座明朗的靈山塔，只要人人心意虔誠，此身即是佛。」

※第140期2010.03經典雜誌。台灣常見的「朝山」活動，與如是的聖山巡禮也有所淵源。在台灣，連接山腳與山上寺廟的朝山道上，常見善男信女虔誠朝山：合掌念佛號，三步叩首一拜，默誦懺悔句：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡；從身語意之所生，一切罪根皆懺悔。」

證嚴法師曾說，「朝山」有三重意義：「產生信心、培養毅力、鍛鍊勇氣；折服我慢、瞋恚心；以及歷鍊虔誠信念。」這樣精誠所至的舉步緩進，以身體作為道場，藉由筋肉的勞苦，一步一步通往放下煩惱、解脫塵俗、回歸自性而做的努力，多麼像是人生過程的隱喻。（經典雜誌編輯）

https://www.facebook.com/boss3200/posts/1490261704320215:0

慈悲心？

問：我不是很清楚如何做到慈悲，例如：當一個人看到蝴蝶從蛹裡面掙扎的出來，如果他拿剪刀剪個洞去幫蝴蝶可以順利的出來時，卻反而會傷了蝴蝶，因為翅膀還是濕濕的，而且身體太重了，無法飛翔。而且禪修時法師會用棒喝來幫助學員，那怎樣做才是慈悲呢？

其實我也是在反省到底如何才算真正慈悲。我一向追求成長，對自己和別人都比較求好，有時候push（推）的力道會強點，有人因此進步很多，但可能有些人會感受到壓力，不知這是不是不慈悲？
─────────────────────
答：其實慈悲得要跟智慧一起才會產生作用，真正的慈悲得要有智慧和沒有個人的企圖心（intention）或期待（我執）才能做到真慈悲。不然大多數人所謂的「慈悲」或「愛」會像很多人用「我這是為你好」來強迫他人就範或聽從，或者是沒有界限的幫助，無止盡的寵溺。

所以沒有智慧的慈悲是或讓自己和他人落入困境的，還有，有「我執」的慈悲也不是真慈悲，因為會有太多沒有被自己覺察到的貪瞋癡在裡面了。

當我們以純淨的慈悲心去給予建議和幫助時，我們不會帶有任何的期待或要求，會尊重對方是否願意接受我們的建議，不會一直想要說服對方要接受或改變（畢竟凡事皆有其因緣，無法強求）。

當我push（推）的時候，我是想要說服對方？還是可以站在對方的立場去看他的問題和感受呢？我跟對方的關係和信任程度如何呢（也就是我們的緣分如何呢）？緣分很好的，對方會很清楚的知道你真的很愛他，是真心為他好，不會記恨於你。緣份不夠的，對你的話語和行為會感到壓力和怨懟，反而會產生了惡緣。所以佛說他無法度化無緣之人，只能度化有緣人就是這個道理。

仔細的去觀察和反思，當別人不接受或沒有照著我的建議改變時，我的想法和感受是什麼呢？

我是否會升起「這個人怎麼會這樣說都說不聽？」、「固執」、「沒有用」、「不受教」、「很糟糕」、「懶惰」、「愚昧」等批判和想法呢？我是否有「生氣」、「擔憂」、「悲傷」、「緊張」、等情緒的流動呢？

仔細的檢思自己，我們自然會知道。

：許瑞云
         

http://happy1013.blogspot.my/2017/04/blog-post_9.html

幸福快樂是無法外判的──觀電影《一念無明》有感

：吳志軒

在電影《一念無明》中，小朋友在天台上對母親余師奶的叮囑唸唸有詞:「要生性、要讀書、要向上流。」人望高處水向低流，是人類文明進步的動力和慣性，但是為何要進步，要向上流呢？有朋友説要謀生、要養妻活兒、要孝順父母，要為退休買保障。如果看短線一點就為拍拖、為結婚、為升職。不斷營營役役，不斷尋尋覓覓，既是為了生活，亦了為了生存。

大家可能覺得佛教强調無常苦空無我好消極，好悲觀，其實除了要知苦，不要誤將苦當為樂，還要懂得何謂樂和離苦得樂之道。如果大家不喜歡「苦」版的四聖諦，我們可以反方向去了解。佛陀教導我們有一種快樂是可以持續穩定和可靠的，要達致這種快樂是有途徑的，那就是通過八正道的修行，要明白苦的由來，不要苦樂不分。更重要的是這四聖諦是千古聖賢認証的真諦，是有根有據、有修有証的道路。

人在痛苦中，是否要離苦就可以馬上離苦呢？父親（曾志偉飾演）問阿東（余文樂飾演）：「你可唔可以正常點？可唔可以開心點？」如果快樂是一念之間，為何我們不按一下快樂按鈕，進入快樂的模式呢？如果我們嘗試從財富的角度去問這個問題，就有如問「何不食肉糜」，問有家境困難的朋友:「你可唔可以有錢啲？可唔可以做中產？可唔可以住豪宅呀？」

大家如果明白物質生活向上流是要用功，靠積累財富和節儉；那麼，在精神上的健康和快樂亦需要用功，積累快樂的泉源和善用資源。

阿東在成長的過程中感到受冷落，長大後雖然不及哥哥有成就，但對母親孝愛有加，盼望婚後買半山樓，生兒育女，尋求幸福快樂。未婚妻建議送母親入護養院，阿東難以接受，深感壓力。他曾進精神病院接受治療。種種事情發生後，父親的朋友又建議送阿東回精神病院!自己處理不下的問題要外判。阿東父親問：「其實說自己盡了力好容易，但是否樣樣都可以外判呢？」

人與人之間的問題要將「人」當作「人」去用心去面對，不是把它量化為數字，不是當作問卷來回覆。但是如果沒有慈悲和智慧，去處理別人精神上的困難時，對自己精神上的要求亦很大。如果將精神上的快樂當作資產來看待，那便需要適當的投資管理的：高波幅、大起大落、高槓桿、過度透支的高風險「快樂」可免則免。平日除了要投資自己的精神健康之外，亦要投資家人的精神健康。因為人生就好像股票市場一樣起伏不定，我們要防範精神上的「次按風暴」，那我們則要在平靜時培養處理壓力和情緒的能力，否則精神受突如其來的狂沽和透支；未破產而要由精神負資產的谷底反彈，需要一定的時間和耐性。

精神資產和金融資產的重大分别是，精神的世界可以由一念轉萬念、由無明轉十二因緣的輪迴。金融資產可以委託他人，但精神資產的管理是無法外判的：不能依賴外物、家人朋友去令自己快樂，而要為别人的快樂做「承包商」亦同樣不可靠。我們可以用心去成就讓自己和他人快樂的條件，但是快樂與否就在於我們的心能否不被外界的紛亂所縛，而做到境隨心轉，用平常如實的角度去體會我們無常苦空無我的内心和外在的世界。

快樂就是在此時此地好好生活，通過修行去幫助我們解除無始以來的快樂外判合同，重新發現幸福快樂需要我們去轉念，快樂本身就應該是目標。正如影片結語引述《小王子》的經典句子: 「我們只有用心才能真的看見，真正重要的東西是肉眼無法看見的。」

作者 - 吳志軒
曾任職摩根士丹利（Morgan Stanley），從事企業融資，瑞瑩資本創始人丶首席投資總監，在亞太資本市場擁有超過15年的經驗。Ernest以Phi Beta Kappa畢業於芝加哥大學，獲經濟學學士和國際關係學碩士學位。2007年於香港大學獲佛學碩士，2016年獲哲學博士 ，研究佛學經濟學的題目為可持續經濟發展的投資模式。現為港大佛學研究中心客席助理教授和校友會會長。專欄名稱：【不經不覺】。

朝山的方法

常聽人說要去朝山，但您知道朝山怎麼朝嗎？小編看了法鼓山參學室提供的朝山方法，終於知道箇中奧妙！

朝山本是一種宗教儀式，主要的目的是在懺除罪業及消除我慢心。朝山者用最虔誠的五體投地及最尊貴的額頭來頂禮大地，希望能心生警惕，放下自我的傲慢與執著，為無始以來不論有意或無意，所犯下的種種過失，至誠懇切地懺悔。

朝山者要心存恭敬心，以「三步一跪」的方式，身體俯貼在大地上，感恩大地孕育一切萬物的心，也會油然而生，才能知福、惜福，放下對大地的傲慢之心，為人類恣意破壞大地的種種行為懺悔。

聖嚴法師曾說：「朝山的地方就是聖地，我們是來聖地朝拜，不是來觀光遊覽而是來致敬。聖地是弘揚佛法的場地，就是有佛法的地方，有佛法的山就是靈山聖地，就值得我們來禮拜、來致敬，所以到靈山聖地來禮拜朝山，就是最好的一種修行方法。」

朝山的方法，有兩大要領，首先是用「禪修」提起精進心：「自調伏其心、息諸緣事，供養三寶嚴飾道場，淨諸衣服，一心繫念。」再者是「放鬆」，朝山者可藉由經行先身心放鬆。
至朝山起點後，要行禮如儀，先向上問訊，恭誦聖號、念朝山發願文；帶著感恩心虔誠唱誦「南無本師釋迦牟尼佛」，並配合腳步三步一拜：南無「雙腳不動」，本師「右腳」，釋迦「左腳」，牟尼「右腳」，佛「兩腳併立」，聽鐘聲請拜下，聽引磬聲起立。朝至朝山終點標示牌地點，向上一問訊後，大眾念朝山迴向文，再禮佛三問訊，結束朝山。

資料來源：法鼓山參學室（更多內容請見《人生》368期）

https://www.facebook.com/humanitymagazine/photos/a.175364445868977.44257.174906772581411/653133681425382/?type=1&theater