Sunday, 8 November 2026

事情已經過去了,為什麼我們的心還停在那裡?

/ 許瑞云醫師


「回到當下」,是我們很重要的一門生命功課。

你看過鴨子打架嗎?

兩隻鴨子起了衝突,分開之後,常會拍拍翅膀、抖一抖身體,然後繼續游泳、覓食,回到牠們原本的生活。

但我們人類卻很不一樣。

明明事情已經過去了,腦袋卻還在不停地重播:

「他怎麼可以這樣對我?」

「他憑什麼這樣說我?」

「下次遇到他,我一定要好好反擊!」

於是,事情雖然結束了,我們的心卻還困在那個衝突裡。

真正讓我們持續痛苦的,有時不只是已經發生的事,而是我們不斷重播的念頭。

而且,我們的頭腦還有一個很有趣的習慣,就是喜歡替眼前的人事物貼標籤。

「這是好的,那是不好的。」

「這個人漂亮,那個人不好看。」

「這個人對我好,那個人對我不好。」

我們以為自己看到的是事實,但很多時候,看到的其實是經過自己過往經驗、喜好與價值觀所詮釋的世界。

不論正面或負面的想法,都值得我們停下來覺察:

「這是事實,還是我對事情的看法?」

當我們認定某件事是「好的」,就想緊緊抓住,希望它永遠不要改變。

當我們認定某件事是「不好的」,就想趕快推開,希望它立刻消失。

於是,心就在不斷的追求與抗拒之間,產生更多渴望、失落與痛苦。

其實,我們不需要強迫自己停止思考,也不需要否定心裡的感受。

只要開始練習,在念頭出現時,輕輕地看見:

「喔,原來我又在想這件事了。」

「原來這只是我對他的看法。」

「原來我的心又開始評判了。」

看見念頭,不代表要相信念頭。

有情緒,也不代表一定要跟著情緒行動。

當我們能夠覺察,而不急著抓住、抗拒或評判,心就有機會慢慢安靜下來。

然後,把注意力帶回呼吸,感受自己的身體,看看眼前正在發生什麼。

這一刻,我們就重新回到了當下。

事情可以過去,念頭也可以來去,而我們不需要一直住在那些念頭裡。

或許,真正的自在,不是生活中再也沒有衝突,而是衝突過後,我們有能力重新回到眼前的生活。

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Monday, 2 November 2026

慢心為什麼常常自己看不到,別人卻知道?

慢心有一個很明顯的特徵,就是讓人漸漸「聽不進去」。

《中阿含》第89經中,目犍連尊者從僧團的生活談到,為什麼有些人會變得「難以教導、難以勸誡」。經中列出十六種「戾語法」,包括瞋恨、嫉妒、慳吝、欺誑、無慚無愧、憍慢、固執己見等。這些煩惱雖然不全都等於慢,卻常在「我」受到刺激時立即出現。比如,有人一受到批評,立刻反擊對方:「你自己又好到哪裡去?」有人則是岔開話題;也有人表面不說話,心裡卻不以為然……

唯識論典說,慢「能障不慢,生苦為業」。慢的麻煩,不只是讓人覺得這個人難相處,更在於它會讓我們看不見自己的問題。當一個人認定「我已經知道了」、「我的經驗最可靠」、「我是為大家好」,就很難再回頭看看:自己的判斷真的沒有問題嗎?其中是不是也摻雜了面子、成見,或希望別人肯定自己的心?

慢心很少直接以「傲慢」的樣子出現,它更常躲在一些聽起來很有道理的話裡:「這是原則問題」、「我是為了團體好」、「我是在維護道統」。這些理由未必是錯的,但也可以反問自己:當別人不同意我的時候,我還聽得進去嗎?如果發現自己錯了,我願不願意改?

有時候,真正需要看清的,不只是自己有沒有道理,而是那個非得證明「我是對的」的心。

/《人生》518期
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Thursday, 29 October 2026

歲月靜好如飛奔

/ 魚之樂

人漸老了,好像時間過得越來越快,一年倏忽便過,例如轉眼又是中秋;或者想到「近來」的一件事,原來已是三年前,暗問是耶非耶,恍如夢醒後的迷糊。徐小鳳歌曲《風的季節》裏有「夢中醒卻,歲月如飛奔」之句,可借來形容這個感覺。

世事一場大夢,人生幾度秋涼。年輕時絕難有此領會,那時節,都去找愛,去尋路,或到處碰撞,或吟嘯徐行,誰怕?彷彿只有春夏,沒有秋冬。然後有一天忽然感到自己老了,忽然對時光流逝越來越敏感,然後時間便真的過得越來越快,驚覺詩酒趁年華,卻恐怕時機已過。

以上不免有點無病呻吟,皆由於聽歌看書,聽到看到平常不過的「歲月」二字,不知怎的悚然一驚,於是翻掘審視自己近日對時光流逝的敏感,來個確確實實的認老。

說到「歲月」二字,自然聯想到「歲月靜好」,一般都認為出自張愛玲與胡蘭成的婚書。胡蘭成在《今生今世》這樣寫:

是年我三十八歲,她二十三歲。我為顧到日後時局變動不致連累她,沒有舉行儀式,只寫婚書為定,文曰:「胡蘭成張愛玲簽訂終身,結為夫婦,願使歲月靜好,現世安穩。」上兩句是愛玲撰的,後兩句我撰,旁寫炎櫻為媒證。

後來的故事大家都知道了,兩人婚姻沒有終身,現世沒有安穩,渣男胡蘭成也沒有令張愛玲歲月靜好(張愛玲晚年也許歲月靜好,但那不是與胡蘭成一起過的)。

胡蘭成寫文章愛賣弄,「靜好」有典故,就是《詩經 · 女曰雞鳴》:「宜言飲酒,與子偕老;琴瑟在御,莫不靜好。」撇開出自誰手筆,「歲月靜好」是何等令人嚮往,簡簡單單四字,寫出了歸於平淡的人生境界;尤其是有一個與子偕老的人,就算只是平平常常的一頓晚飯,也是既靜且好的美妙時光。

歲月靜好,當然想延長;然而,晚年的歲月靜好,正好碰上歲月如飛奔,奔向終點,那就形成一種張力。這也是無可奈何的事,人對時間的體驗,始終與人生經歷分不開。未到那個時候,不明白就是不明白;到明白了,可能唯一能做的,便只是細細過好每一天。

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Friday, 23 October 2026

斷惑、業、苦,轉識成智

/ 許洋主


佛教認為:人生在世,時時刻刻遭受種種痛苦折磨,所以「從苦解脫出來」,亦即「離苦得樂」,成為人生的終極目標。這樣了解佛教過於簡單,不算徹底完全,其中有所跳脫。實際上,佛教非常強調因果,即原因和結果。在佛教,苦被視為果,但若從苦果推究苦因,則受苦的原因是造作惡業;反過來說,若不造作惡業,受苦的原因自然就不會成立。那麼,眾生為什麼要造惡業讓自己受苦呢?大哉問!這一切應歸罪於眾生的無明——煩惱。⠀

佛教的因果論不是單線、單向的,而是多層次的。眾生受苦是造作惡業所致,而惡業本身也可說是果;它是煩惱(惑)這個原因所造成的結果。由此可看出:佛教中有「惑、業、苦」一系列的思想。若做更詳細的推究,則如「惡業」可視為因的一面和果的一面,惡業之前的「惑」和之後的「苦」亦然。
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佛教說人生是苦,但苦是從什麼時候開始的呢?往前尋找時間的起點,不斷地往前推,總是很難確定它落在何處,但終點是可以期待,即生生世世精進學佛,必有成佛的一天,而那一天也就是「惑、業、苦」徹底結束的時候。這「生生世世精進學佛」就是持續不停地修,但修什麼呢?當然是修心——把染汙的心修成清淨的心,亦即轉識成智、轉染成淨、轉俗成聖。至此不得不說,唯識思想比其他佛教宗派更具有唯心論的色彩。(摘錄)

/ 摘自︰《唯識關鍵字》——唯識
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Saturday, 17 October 2026

融攝善法,為佛法應有的精神

/ 開仁法師


《阿毗達摩》的論師有這樣一句話,大意是:「有些沙門,就出家人而言,執著文字,離經所說,終不敢言,實在不夠瞭解佛法。」這是什麼意思呢?

所有世間一切微妙善語皆是佛說。有很多真實的道理是釋尊所沒講的。但有一些修行者,他執著文字,他說三藏中所沒有的,他也不敢再說。導師說,這種現象其實是他太過在意文字相,離開經典,就覺得不是佛法。有時候這種想法是不見得是正確的。假如說,佛陀沒有講的,但是你覺得某一種世間的道理,或者是世間的道德,能夠引發眾生修善去惡的話,這些也應該成為我們學習佛法的基礎。所以,佛教沒有講的,或佛經沒有記載的,不一定就不是佛法。導師在《以佛法研究佛法》中說,假如吻合「三法印」都可屬於佛法,而不是只說經典記載。經典記載是很有限的,因為文字記載是有限的。

在佛法的流傳中,融攝與世尊本教不相礙的善法,使佛法豐富起來,適應不同的時空,這是佛法應該有的精神。佛的法是根本的,是釋迦牟尼佛所創見的法。諸佛常法,以及入佛法相的佛法是豎貫、深入的。豎貫就是諸佛常法,佛佛所共證,佛佛道同。深入就是佛弟子從證出教,入佛法相。這個深入、融貫、旁通,就是跟釋迦佛的本教不相礙的善法,也可以納入我們佛法的一個善巧方便,當然也是可被容許的。

當然,我們看到有一些佛教的現象,佛教的方便越多,其佛教的真實相貌反而越讓人覺得模糊。但是,假如沒有一些方便,眾生又沒有辦法引導他。所以世間很多善法的方便也許在經典上看不到,但是,假如能夠引發眾生向上向善的話,還是可以作為一種考慮。

/ 方丈札記26v21
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Wednesday, 14 October 2026

其實沒有人在痛苦,真正痛苦的是靈魂

/ 吳九箴


末法時代,很多人無法真正感到快樂和幸福,原因都在,他們一直在用頭腦,這個低階狹隘的框架,去追求低階的覺受和妄想。
這句話是什麼意思?

例如,有人在徵求伴侶或結婚對象時,他們只考慮到對方的學歷,家世和收入,有的人甚至畫出身高要幾公分,存款要有多少錢的底限。

要知道,家世,學歷和收入,存款,身高,這些都是頭腦設定出來的框架。

然而,情感,緣份,內在深層的感動,是無法被任何框架捕捉的雲彩,清風和晴空。

我曾說過,如果功德是無邊無量的大海,那麼,個人追求的福報,則只是這大海裡的一個小小塑膠杯子。

同樣的,如果幸福快樂,是四季遞嬗的美好風光,人們用頭腦設出的框架,等於是用手機拍下的一瞬間美景,這被凍結的美景是死的,不存在的,只是沒有靈魂的假相。

覺醒,修行,離苦得樂,和諸佛菩薩的感應,也是同樣的道理。

四年多前,我第一次在方格子,發表了《其實,沒有人在痛苦,真正痛苦的是靈魂》這篇文章。

當時,有位讀者留言,他說,看到這篇文章時,剛好在吃素食,往下閱讀到「不殺生」時,突然就哭了……,這個泛淚的感覺,有一瞬間讓他覺得,是「靈魂」哭了,而不是生物體在哭...

我很高興,他有這樣的覺察和體悟。

即使當下他還沒覺醒,但離覺醒之時也不遠了。
因為,他已經能覺察到,靈魂哭和生物體哭,的不同之處。
他已經能感受到,杯子之外的大海,的法力無邊無量,是杯子這個框架,無法思議的。

在此,我再摘錄一段內容,希望有緣朋友,能試著放下頭腦框架,用靈魂來感應每個字,或能在心中,埋下覺醒的種子。

南無阿彌陀佛!
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「我不是在跟你對話,而是跟你的靈魂;因為,需要覺醒的不是人,而是靈魂;因為,會感到痛苦或喜悅的也不是人,而是靈魂...」

如果你仍然只用眼睛看,用頭腦去理解,沒有用心去感應我說的,那麼,你會錯過從幻相苦海中解脫的機會。

當你仍用頭腦來認知這個紅塵,你的許多問題,你的苦和煩惱,就不會消失。
因為,你就無法覺察,你的苦來自於靈魂的迷失;這時,你就會以假為真,只想從物質界,或生物界的頭腦和肉身去找答案,去找離苦的解藥。

於是,你吃了很多藥,目的不是在治療靈魂,而是壓制神經系統和大腦的正常運作,讓他不要再發出苦楚不安,這種來自靈性本能的求救訊號。

於是,你買了很多東西,很多物質界的假有,買了很多法器符紙或佛珠,或買了很多你喜歡的衣服包包鞋子和珠寶精品,但你最後仍然會發現,你的靈魂根本不需要這些東西,你的靈魂還是無法遠離顛夢想,度一切苦厄。

如果你沒有覺醒,你就只是個生物層次的人,只是個法界的低階載具,雖然有意識和頭腦,但無法離苦得樂。

人生所有的苦楚煩惱和不安,都是靈魂層級的問題,答案在內,是無法向外求的。

當你一直用頭腦向外求,是找不到出口的,也找不到解藥。

我有個朋友曾說過,男人都是長不大的孩子。
只要治癒好了內在的男孩,該出現的男人就會出現。

同樣的,當你陷入恐懼不安,只有治癒好靈魂,平靜自在的人才會出現。

要知道,許多人的憂鬱和恐慌,只是因靈魂一時迷失,造了業,業報來結算,只要讓靈魂回歸平靜,讓身心系統再拉回零軸就好,不會死人的。

那麼,如何讓靈魂回歸平靜呢?

答案就在靈魂,在內心,而不在外緣外相,那些物質層次,財色名利和自欺欺人的藉口,以及無明妄想.....

/ 《其實,沒有人在痛苦,真正痛苦的是靈魂》
/【 覺醒十年,我所感悟到的驚人實相】第四篇
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Sunday, 11 October 2026

明知道不该做某件事,但还是做了,便是“习气”

/ 聖嚴法師

業障是過去的行為所引起的修行上的障礙。我們毋須知道自己過去生造過什麼惡業,只要相信自己造成這些障礙就行了。如果修行無法得力、難以進步,就是業障的顯現;在日常生活中,如果遇到任何讓身心不愉快的事,那也就是業障。生活中有許多這樣的事例:有些東西想要卻要不到,不想要卻擺脫不了,或者想做的事做不了,不想做的事卻依然做了,這都是業障顯現。

身心的不自由或不安稳有许多原因,可能是生病或懒散,繁杂的责任或过重的工作,也可能是经济拮据。有时太过富裕,对个人的自由也是一种障碍,因为老是担心自己生命或财物的安全。

心里有障碍,基本上是因为有个自我中心,另外是心中有错误的想法,以及受到环境的影响,这些都会减低心的自在和安稳。我们无法控制自己的心,因此心总是不停地动,摆脱不了某些念头,或者说出不想说的话。例如有些人有说谎的习惯,刚说完就察觉到,有些人甚至不承认自己说谎,这种无法自制自律的情形,都是业障。

我们明明知道不该做某件事情,但往往还是做了,这些与生俱来的习性,就叫作“习气”。贪婪、傲慢等种种习气,都是从无始以来多生多劫累积而成。要马上消除这些习气,并非易事,但只要仔细观照自己的行为和心境,就可以体会到身心的不自由。如果不做自我省察,就一点儿也不会知道自己有这些业障。

在修行過程中會出現兩種障礙:一種是很清楚自己應該要修行,卻總是沒辦法去修行;另一種是已經開始修行了,但在修行過程中,出現了種種身心障礙。比如說,有些人已經好幾年沒參加禪七了,或許他們因為工作的關係,安排不出時間,也或許受到配偶或孩子阻擾而不能來。我有個弟子想來打禪七,但是她先生卻威脅說,如果來打七就要離婚,她終究沒有來。 

還有些人修行了一段時間,始終無法進步,或許是因為身體衰弱、心理有問題,或是在禪七當中,老是想著解七後必須去做的事。這些都妨礙了他們的修行。 

當一個人在修行過程中,決定放棄修行,那真是非常糟糕的障礙,因為他不再努力向前了。有些人明明已在修行,卻受了環境的影響,例如遇到了邪師或外道,或是有惡友灌輸他修行無益的觀念,導致態度上有了一百八十度的轉變。這些諸多障礙中,最嚴重的是不認為自己應該修行,或是根本不知道有佛法可求。 

當業障現前時,我們要知道如何去懺悔,甚至在未遇到業障之前,就應該要懺悔。基本上,我們認知到的業障,其實只是一小部分,就如同冰山的一角,因此我們必須不斷地懺悔。首先,我們要承認自己造過惡業,如果能意識到自己是汙染不淨的,就能讓我們減少慢心和我執。當自我變小,業力就不會那麼晦重了。 

第二,要發願從今以後,不再造作任何惡業,不用身口意去做任何不應該做的事,必須言行謹慎,心地純淨,這也會有助於我們的修持。如果能縮小自我,並決心不再做惡行,讓業力減輕,就能幫助我們做好一個修行人。 

因此,當我們修行無法進步時,要拜佛、要懺悔,也就是說,我們要不斷地、長長久久地懺悔下去,因為即使像普賢菩薩這樣的大菩薩,也一樣在修持懺悔法門。

/ 摘自《菩萨行愿──观音、地藏、普贤菩萨法门讲记》
/ 图:常铎法师
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