樂行者、苦行者

/ 開仁法師

印順導師認為，當初印度眾生的根性，可分為兩大類──樂行者和苦行者。

樂行者就是比較適應這種在家眾，它有祭祀、佈施、持戒，在佛法來說，是融攝它。比如說，屬於人乘法，能夠保持在人趣的善法，如佈施與持戒，是可以被容納進來的。但是，導師還是不將祭祀歸納為善法，為什麼？因為這種當時印度的祭祀，他們認為透過這樣的祭祀是能夠得到解脫，或是能夠得到罪業的消除。實際上這種心態是沒有辦法能夠實現的。所以，這種祭祀，在佛法來說，其實是不太認同的。

我們在修學佛法的時候，要有一種簡擇的能力，如果是有一些人教導我們透過祭祀，透過祭拜什麼，能夠消除多少業障，還是你過去世能夠解了多少冤親債主，只是透過這種祭祀而已，並沒有透過真正戒定慧的修學的話，這種方法其實不是很正確的，因為它是以物質的形式來交換這種功德，在佛法來說是不允許的。

當然，如果我們是這種類型的眾生，比如說，透過供佛這種禮拜的行為，是為了產生我們的恭敬心的話，那種當然是允許，因為我們沒有交易的心態。如果有交易的心態，那是不允許的。

再來是苦行者，就是沙門根性和出家根性，這就有很多的內容，比如說持戒、苦行、淡泊、禪定。導師認為，佛法確實是有融攝和含容印度當時的一些修持方法，唯有一種方法是印度不曾涉及的內涵，這就是無我慧，即出世間的智慧。這個無我慧只有佛法才有的，不管是聲聞法還是菩薩法，都是要學習這個無我慧。

我們修出世間法，要不要做佈施？要。要不要持戒？要。要不要淡泊知足？要。要不要禪定？要。所以，這些其實是可以幫助我們得到無我慧的。佛陀就認為這些項目都可以納入佛法的體系，成為修行的項目之一，要清楚它的效用就好了。

佛教有很多修行的方法，若你將之跟印度當時的種種思潮來比對的話，有些是很像的。比如說，佛教的頭陀行跟印度當時的苦行沙門，有很多是一樣的。譬如不吃就不吃，或是吃馬麥，但是，這樣不代表我們有智慧啊，印度的外道也做得到，所以這種不是佛法的特質，真正佛法的特質，並完全與印度固有的思想不同者，就只有無我慧。也只有無我慧，才是佛法真正的特色。

歸結大體的分別，人乘法是屬於樂行者的改善，人乘所學的就是五戒、十善，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。人乘的意思就是說，我們要保持我們的人身，它是樂行者的改善，就是它是能夠適應在家眾的。

天乘是世間苦行者的救濟，天乘的修法有哪一些？佈施、持戒、禪定。跟我們最靠近的欲界天，只要行佈施、持戒及有願望投生，就可以了。如果是要到色界、無色界天，還要加修禪定才可以達到的境地。所以，修天乘的內容，就是適應世間苦行者的一種提升。其它的部分，略而不論。

/ 方丈札記26v07

https://santavana.org/abbot26speech07?fbclid=IwY2xjawQ5rFhleHRuA2FlbQIxMABicmlkETFKQk00c2Y1eHV5Z3QzVVZsc3J0YwZhcHBfaWQQMjIyMDM5MTc4ODIwMDg5MgABHhqygNe3wP-fvCc-cccocTSOondHIQNQDklr7ZNVECpG1vMxrZBvNiR96RWU_aem_T9QhfVI9pzgEyP-o0LHXAg

聽人抱怨很傷身

聽覺汙染的來源有2種，一種是高分貝噪音，而另一種，是連續、重複不斷的抱怨，這2種聲音，都令人身心出現種種不適症狀。先來講好處理的「噪音問題」。
聽力55歲開始退化 高分貝噪音增高血壓風險

目前全台約有200萬人面臨聽損問題，正常聽力退化，一般說來大約從55歲才開始，但就跟失智、三高一樣，聽損也有可能發生在年輕人身上。由於噪音型的聽損是永久且不可逆的，因此預防聽覺汙染，永遠不嫌早。

怎樣的程度會造成傷害呢？你輕聲細語講話大約30、40分貝，這時人感到舒服。而噪音若超過85分貝，接觸時間長，就會提高聽損風險，像是播放電音舞曲的夜店、吵雜的餐廳、搖滾演唱會、選舉造勢晚會、建築工地、民俗噪音、交通堵塞車陣所發出的噪音，或是你戴耳機聽音樂、打電動放超大聲，都會超過85分貝。噪音在生理上傷害聽覺、增加高血壓風險，在心理上使人情緒煩躁不安、增加身體的氧化壓力。

然而大多數人卻長期低估噪音對健康的影響，等到家人向你抱怨「電視總是開太大聲」時，很可能已經進入不可逆的衰退病程。

善用耳塞、降噪耳機 攝取多樣化蔬食防聽損

所幸，聽損傷害雖不可逆，但預防其實超簡單。因工作需求得長時間待在高噪音環境，請多利用防噪耳塞、降噪耳機，一般人盡量避開高分貝環境即可。當然啦，也應避免自己成為巨大噪音的製造者，在家唱卡拉OK聲音要稍微控制一下，不能只顧自己爽。

另外，我所提倡的以多樣化植物性飲食為主的飲食法，多菜少肉，可幫助人體預防多種退化性疾病，其中也包含聽損。

一般人每天抱怨15～30次 製造無形的聽覺汙染

接著來講不好處理的「抱怨汙染」。

你一天會抱怨多少次呢？專長研究「抱怨病」的學者統計，一般人大約落在15～30次，平均人在清醒的時候，每小時會發出1到2次不滿之聲。年輕女孩子抱怨男朋友、職場女強人抱怨同事、老太太抱怨老伴不乖兒子不孝，隨年齡層不同，抱怨的內容也會不一樣，但基本上次數都差不多是這樣。

為什麼人要抱怨？這真是一個考倒西藏人的問題。九成九是佛教徒的西藏，幾千年守身口意戒律，祖先養成的「少說話、說好話」習慣代代相傳，可說是我們最寶貴的文化遺產。還好來到台灣後，我有很多研究對象，才終於弄懂人為什麼要抱怨。

有人是為了開啟話題「真麻煩啊，下雨下不停。」這種抱怨殺傷力最小。有人是為了深化和對方的關係「跟你說喔，我真的很可憐，我老公如何如何欺負我。」「新來的那個真是有夠白目……我們都不要理她。」誤以為分享心事、抱怨他人，能拉近與聽者間的距離，這類型的抱怨，就很容易積怨成疾。

還有人是為了得到關心，「唉呦，背痛啊、腰痠啊、腿不靈光，我好像心律不整」這種多半發生在年長者跟子女討拍。請趕快去看醫生，抱怨不會讓人痊癒，也不會減輕任何痛苦，而自以為生病的那種，還很有可能抱怨著抱怨著就「弄假成真」，要非常小心。

被迫聽人抱怨 傷害大腦的記憶與學習功能

悲觀型的抱怨者有較高的機率罹患憂鬱症、失智、癌症、心血管疾病、糖尿病和其他退化性疾病。在研究抱怨病與健康之間的關聯性時，一開始大家研究的是愛抱怨的人會怎樣。後來才慢慢意識到，被強迫聽人家抱怨的人，才是更無辜的受害者，而且被迫接收這些聽覺汙染的人，健康受損狀況竟常常比抱怨者本人還要嚴重。

不得不聽人家抱怨，最主要傷害到的是大腦海馬迴的功能。海馬迴管你的記憶跟學習。這不難理解，要是你經常被愛抱怨的人纏上、被迫聽一些叨叨絮絮低品質的碎念內容，大腦應該厭世又感歎，「這都什麼垃圾話，我不想記，也不想學了」，漸漸萎縮、功能喪失，再自然也不過。

防治抱怨汙染 5招應對保護大腦

關於抱怨這種聽覺污染的防治，可比防噪音難多了，以下提供5招，希望能幫你保護好大腦。

1. 溜之大吉

跟遇到高分貝噪音一樣，能閃則閃。腳底抹油，去做正事。若無法改變任何現狀，僅僅把時間浪費在聆聽慣性抱怨上，世界也不會因此變得更美好。

2. 轉移焦點

要是溜不成、非得聽不可，盡力縮短時間也能減輕傷害。不妨引導對方將話題轉向正面、積極、有趣的事情。比方說閨蜜又在埋怨男朋友不夠體貼，你把話鋒一轉，改約她出去運動或看場電影。

3. 回到現實

當家人抱怨東抱怨西，你可以反問，「那你做了什麼處理嗎？還是需要我幫忙處理？不如我們這樣這樣做。」這招很可能激怒對方，所以用的時候語氣要盡可能柔和。直接對抱怨者說，STOP！別再抱怨了，他很難聽進去，不如反問他，「為了改善狀況，你做了什麼？」直接突破盲點，拉他回到現實面，實際做出一些改善。

4. 一起變好

對你無緣處理的人，他一抱怨，你藉故逃走，也不是不可以。但萬一是家人、摯友這類對你而言滿重要的人，你不想溜的時候，那就花點時間跟他好好說明，抱怨是傷身體又傷運氣的壞習慣，「我希望你能活得更快樂，所以，我們一起來練習不抱怨吧！」也可以翻本書「少抱怨」這篇給他看。鼓勵他，同時也鼓勵自己，從每天抱怨30次、20次、10次逐漸減少。抱怨時間從1小時縮短到半小時、幾分鐘，到最後草草30秒就能結束。

5. 自他交換

在西藏，這又稱為「施受法（Tonglen）」。我承認這招有點難，但當人擁有一顆高品質的慈悲心時，即能使用這招。透過觀想，將抱怨者的痛苦怨氣、負面情緒，通通吸進自己的身體裡，然後呼出你想送給他的快樂、信心、祝福與任何你認為對他有幫助的禮物。吸進苦、呼出解脫，吸進熱惱、呼出清涼，來回幾次這樣的呼吸，直到你感覺到愉悅自在為止。面對那些最難處理的疾病，西藏醫師尤其會用這樣的方法，為患者祈福、祈願病氣全消除。

好好處理聽覺汙染的問題，除了預防疾病、預防聽力損害，也等於是為自己的心靈滅除大暗，你將會有更多時間，處於光明、良善之境中。

/ 摘自洛桑加參著《簡單豐足：減法養生的52個關鍵字》，時報出版

此生就是道路，其他一切都是歧途

「我學到的一件事就是，人必須活這一生…此生就是道路，是那條人長久尋找、通往不可測度者的道路，而我們稱那不可測度者為神聖…其他一切道路都是歧途。」
── 榮格：《紅書》

這句話之所以重要，不只是因為它的深度，而是因為它把榮格心理學和許多常見的靈性想像區分開來了。

很多人一談到靈性、自性、或內在工作，就很容易往「離開現實」的方向理解。彷彿境界越高，就要變得越不受人間的俗務牽累，越不被情緒困擾，或者越不需要關係、責任、身分與日常。

但《紅書》不是這樣說的。

榮格在這裡說的，恰恰相反。他不是說人應該逃離此生，而是說人必須活這一生。不是等到超越了、淨化了、覺悟了，才有資格接近神聖；而是你要在這具身體裡、這段命運裡、這些關係裡、這些痛苦與選擇裡，才能走上那條路。

神聖並不在世界之外，而在你真正活進世界之後，才可能向你顯露。

這也是為什麼，若要替榮格的形上學找近親，與其說他接近諾斯底，不如說他更接近晚期卡巴拉；與其說他接近小乘佛教，不如說他更接近大乘佛教。

因為諾斯底思想有一個很鮮明的傾向，就是把此世看成次等的、敗壞的、甚至是錯誤的。真正的拯救，在於喚醒內在的靈知，從這個錯誤的宇宙中抽離出去。

小乘佛教若被通俗地理解，也常常會被看成一種偏向出離、斷除、或離開輪迴的道路。

這些思想各自有其深度，不能粗暴簡化，但若就精神氣質而言，它們確實更容易被理解成一種「從世界退出」的修行。

榮格不是完全沒有這種傾向。他在《紅書》裡確實深受諾斯底語言吸引，也確實在靈魂、神、人、世界之間，經常使用帶有強烈二元張力的語彙。

他知道向內走的必要，也知道群眾、文明、理性、自我意識，常常會使人遠離靈魂。他甚至一再強調，人若不能退回內在，就不可能聽見更深的聲音。

但關鍵在於，他最後並沒有把答案停留在退隱本身。

他並沒有說，只要你離世界越遠，你就越接近真理。相反地，他的主張是，真正的道路，不是用內在去取消外在，不是用靈魂去否定世界，也不是用神秘經驗去凌駕人生，而是讓這一切彼此承受、彼此改造。

人不是離開生活去尋找神聖，而是在生活中承擔神聖。我們要藉著進入命運，才能成為那個能夠容納矛盾的人。

從這個角度來看，榮格的個體化其實有非常強烈的入世色彩。

如同惠能所說：「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。」

今天很多人把個體化理解成一種內傾的態度，好像只要越來越回到自己，越來越不在乎別人，越來越脫離社會，就越接近自性。這種理解其實是錯的。

因為個體化從來不是把人縮回內在，而是讓人成為他自己。而所謂成為自己，並不是切斷與世界的聯繫，而是在與世界的關係中，不再活成一個被集體期待支配的假人。

換言之，個體化不是逃離，而是分化；不是退場，而是在場；不是拒絕關係，而是在關係中不再喪失自己。

它當然需要向內。因為若不向內，人就只能活在角色裡，活在面具裡，活在別人給他的命名裡。可是向內不是終點。向內只是為了把那個被壓抑、被遺忘、被集體吞沒的生命重新找回來。

找回之後，人還是要回到外在，回到工作、婚姻、責任、失敗、抉擇與歷史之中。否則那個所謂的內在，就很容易變成一種精緻的逃避，一種披著深度外衣的退縮。

《紅書》裡的榮格並不是已平衡好一切的人。恰恰相反，它讓我們看到，他始終在掙扎。

他一方面知道，若不轉向內在，自己的靈魂就會枯竭；但另一方面，他又明白，人不能永遠停留在內在異象之中。

人還是要活，要工作，要說話，要承擔自己的位置，要回到世界裡去。他在內傾與外傾之間拉扯，在入世與出世之間搖擺，在神秘經驗與現實人格之間受苦。

這種張力，並不是《紅書》的缺點，它不給讀者簡單的答案照本宣科，這反而才是《紅書》最珍貴的地方。

你有沒有認真在活你的人生？

不是活一套別人認為正確的人生，而是真正去活這個屬於你的命運。包括你的侷限、你的情結、你的慾望、你的責任、你的陰影、你的愛與恨、你的創造與毀壞。

那條通往不可測度者的路，其實並不在別處，它就在此生。

https://web.facebook.com/photo/?fbid=1426359362838533&set=a.453464563461356

真正快樂的事

/ 王毓茹

真正快樂的事，通常毫無績效。

很多人以為，中年危機是因為錢賺得不夠多、位子爬得不夠高。

其實正好相反。你之所以感到空虛，是因為你把人生活成了一張冷冰冰的 KPI 報表。
從小到大，我們被社會訓練成一台達標機器。升學、就業、買房、結婚，我們以為只要把這些外在期待的 KPI 全部解鎖，就能獲得終極的快樂。

但殘酷的現實是：當你把自我價值建立在「達成目標」上，一旦停下來，迎接你的只有無盡的迷惘。

想找回人生的主導權，你必須徹底擺脫 KPI 思維。請立刻開始做這兩件事：

第一，找一件「毫無產值」的事來做。

去唱歌、去畫畫、去種花。去做那些不能賺錢、無法寫進履歷，但能讓你感覺「這才是我」的事。用純粹的熱情，破除生活的停滯感。

第二，嘗試「迷你退休」。

別把所有想過的生活都推延到二十年後。每年給自己安排一段時間，去體驗另一種生活的可能，啟動探索自我的開關。

人生不是一場業績考核。戒掉對績效的病態執著，你才會聽見自己真正的心跳聲。

https://www.managertoday.com.tw/articles/view/71090?utm_source=Facebook&utm_medium=text_post&fbclid=IwY2xjawQwOW1leHRuA2FlbQIxMABicmlkETFzc1dJVG5CZUJOTVg2RlFZc3J0YwZhcHBfaWQQMjIyMDM5MTc4ODIwMDg5MgABHhFLfyPt__pCFCYnCfFmxq7R8CdCxvK98OtgteaLZOyasB-ba-gMh6XtDMQO_aem_qpGMybHcXxBUsSkz4epZSg

尊敬你的對手，你會贏得更漂亮

/ 謝明杰

最無謂的消耗，莫過於在螢幕上對著一個你其實並不真正了解，甚至不認識的人噴灑你的情緒。

畫面切換了，你生氣的對象也從螢幕上消失了，但你親手「氣死」的腦細胞，還有多了幾條裂縫的心血管卻附著在你身上，等待發作把你送上手術台。

政治這盤棋，向來都是權力者在下，老百姓要麼「看棋」，不然就是「看齊」。政治的宿命就是「一碗水必然端不平」。這頭得了利，那頭免不了要吃虧，有人歡喜，有人跳腳。

「政治是管理眾人之事」，關心眾人之事本是權力，甚至該是一種義務，但當這份關心變成情緒的出口，那是一種可悲的退化，因為發洩完情緒的人只會在發洩的當下爽三秒，然後接著面對自己懷疑自己、面對生命懷疑人生。

大聲嚷嚷不是在參與，也不會是贏家。要是以為用最不堪的字眼問候對方的母親和祖宗就能在政治上佔優勢，那真是過份天真。

其實，情緒的發洩只為存在感服務。這份存在既廉價又粗糙—像極了免費的衛生紙。很多人真的把自己活成這樣的衛生紙，粗糙不說，還一擦就掉屑。

討論政治這件事，原本該是為了尋求共識，或是至少理解差異。可是一旦被情緒牽著鼻子走，那就變成發洩。而發洩是這世界上最無價值的生理反應，對大局的改變等同於零。

如果你真對這塊土地有著烈火焚身的焦慮，對現狀有著錐心刺骨的痛恨，國家其實有提供你最公平的權力—去參政，去實踐，去證明你手裡的藥方真的能救世。若不想投身那場混戰，只想安靜地做個公民，那發表意見也該帶著幾分自重。

聽到沒有？是「自重」！

用罵的、用酸的，那是弱者的咆哮。當下或許感覺自己戰力滿血，但對手陣營看到的是你的資質、你的級數，可以很輕易的從你被看破的手腳裡推導出事態的後續演變。
你的謾罵不是在進攻，其實你只是在倒貼自己的格局，讓對方在冷笑中確認了你的毫無價值、毫無威脅。

這是笨蛋才玩的遊戲。

在這個喧囂的時代，能守住口舌、清明心智，不被那些流言蜚語影響魂魄，才是一種真正的修行。

政治管著我們每一個人，管就管唄，你就算不爽被他管，你的日子還是得過，只要你繼續過日子，政治就繼續發揮作用，那你是在氣個鳥？

人生苦短，青春有限，與其花時間去當一個有如噴水池噴酸水的刁民、酸民，不如把那份力氣拿來經營生活，或是真的「Do something 」去改變一點什麼。

在這個世界上，能讓人心服口服的從來不是嗓門的大小，而是你展現出來的氣度與本事。

能讓對手佩服和尊敬，你才有贏的機會。

https://web.facebook.com/photo?fbid=10242635154405504&set=a.3697107396737

我不是躺平，而是放下了

/ 吳九箴

末法亂世，不僅天災人禍，隨著物價飆漲，職場內卷愈來愈嚴重的惡性循環下，大家都苦，不只是年輕人，許多步入中老年的人，也在這五濁惡世中，選擇了不再掙扎。

這幾年來，許多在健康，財務和工作上遇到困境的中老年讀者們，都會來信說類似的話：

「我不是躺平，而是放下了，我對這世界沒什麼要求了，也不想再活在被愚弄和高壓欺凌的世界了。」

他們也會說，自己只是沒有出家，沒有精進修行，但內心已經沒有慾望和妄想，人世間的什麼財富，名氣，感情，婚姻都已經全部放下，這不就是和佛陀所說的涅槃寂靜一樣嗎？

就這樣一天一天活著，直到老死，不行嗎？會有罪過嗎？

此時，我都會回：當然沒有罪過。

只是，這種放下，並不是佛法中的放下，而是萬念俱灰時的放棄自己。

這種心態，或許今生沒有什麼大過錯，但來世會陷入同樣的無明迴路，或降階到三惡道。

因為，他們今生的萬念俱灰式躺平，只會為他們的來生，埋下同樣的困境種子，照著同樣的老劇本，一直在他們所創造出來的＂五蘊困局＂中，演著同樣的戲碼，同樣的嘆息，同樣的不甘心，和同樣的萬念俱灰。

如果他們福報還夠用，來世＂可能＂還會得到人身。

如果他們福報不夠，或在躺平時，生起憤世嫉俗的心念，而去造惡業，來世就會墬三惡道。

那麼，這些看破紅塵，不想再淌人間渾水的凡夫們，該怎麼辦呢？

佛法是如何破解這種困境呢？

/ 摘自《放下是在清淨心中放下,不是萬念俱灰時放棄自己》/【覺醒十年,我所感悟到的驚人實相】第32篇
https://vocus.cc/article/69b50fd0fd8978000177c291

極樂世界為何位在西方，和東方淨土有何不同？

極樂世界位在西方，於淨土經典有明確說明，如《阿彌陀經》說：「從是西方過十萬億佛土，有世界名日極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。」《無量壽經》也說：「法藏菩薩，今已成佛，現在西方，去此十萬億剎，其佛世界，名日安樂。」

東方與西方的不同象徵

極樂世界為何位在西方，而非東方、南方、北方呢？一般來說，西方不但代表死亡，而且具有濃厚的來生性質。道綽大師於《安樂集》對此的解釋為：「日出處名生，沒處名死，藉於死地，神明趣入，其相助便，是故法藏菩薩願成佛在西，悲接眾生。」
華人認為東方象徵生長，代表生機，藥師佛的東方淨土成為現世安樂的消災延壽；西方則是象徵死亡，代表來生，阿彌陀佛的西方淨土成為死後往生的美好世界。因此，西方被視為象徵死亡的方位，西方極樂世界則成為死後的所生之處。佛教稱死亡為「往生」，表示死後是有未來的，並非一無所有，所以往生西方淨土，能帶來無限光明的來生。

阿彌陀佛無所不在

淨土法門強調彌陀淨土位於西方，是因為淨土宗以念佛求生西方為宗旨，需要以清楚的時空座標，讓人相信極樂世界真實存在，並方便專注於此安心修行，觀想清淨莊嚴的佛國世界。至於極樂世界是否確實位於西方呢？阿彌陀佛的法身遍一切處，早已超越有限的時間與空間，西方極樂世界為阿彌陀佛的大願所成，最重要的還是能否一心念佛，與佛相應。

/ 摘自【學佛Q&A】《阿彌陀佛50問》
https://web.facebook.com/photo/?fbid=1325722519586008&set=a.543700581121543