為什麼要稱為佛法

/ 開仁法師

佛法應解說為佛的法，一般我們都講佛法，實際這個「法」才是佛法裡面的核心。

為什麼要稱為佛法，而不是只叫一個法？通常我們說佛、法、僧，法本來就是一個獨立的名詞，之所以要成為佛法這個詞，是因為釋迦摩尼佛所開示出來的，假如沒有釋迦佛的話，我們也就不知道甚麼是真理。所以，稱為佛的法最主要的原因是因為這是釋迦摩尼佛所宣揚出來的法，所以叫做佛的法，簡稱佛法。

佛跟法的結合就稱為佛法，其中佛是覺悟的意思；法是真理，是軌持不變的真理、軌律。法的精確的定義是軌持，就是不變的軌律。什麼叫不變的軌律？比如「生老病死」，無論現在的人、過去的人，乃至未來的人都要面對，這個就叫做不變的軌律。不管你是男的、女的、老的、少的都一樣，這個稱為不變的軌律或者是法的定義。

解釋佛法的理由，是因為法，它既不是釋迦摩尼佛所創作，也不是其他人所創作，它是法爾如是，普遍存在於宇宙，是本然性的。所謂本然性，就是它本來如此，釋迦摩尼佛只是發現它而已。比如說人為何有生老病死? 是因為我們有種種的煩惱，就會有流轉生死，這個法也是有安定性，普遍性，無論是否看到它都是存在的，所以在經典中形容它為法性、法住與法界。

這個真理是由釋迦牟尼佛所宣說而流行人間，所以稱為佛法。因為佛是法的本，法是由釋迦牟尼佛所開示出來，所以稱為佛法。

/ 方丈札記26v17

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江湖水闊，各自月明

/ 眉眼似初

年少時讀《莊子》，見其中寫：“泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。”心中總有不解。

泉水乾涸，兩尾魚困在陸地，以氣息濕潤彼此，以微薄的水沫維繫對方。這該是多深的情分。既然能夠相濡以沫，又何必相忘於江湖？

走過一些路，也在沈默里度過幾個秋天，才漸漸讀懂：相濡以沫，是困境中的深情；相忘於江湖，是天地遼闊以後，各自從容的自由。莊子並非輕看陪伴，只是比起在乾涸之地耗盡彼此，他更願生命回到水中，不必掙扎，不必虧欠，也不必用苦難證明情深。

有些關係也是這樣。走到盡頭時，沒有恨，也沒有怨，只是終於聽懂了一個人長久的沈默，於是收回伸出的手，還他一片清淨，也還自己一方天地。

我們是什麼時候開始，把分享變成習慣的？

大約是某個尋常的午後，看見窗外的雲，恰好是你曾經提起過的形狀，便隨手拍下來發給你。也可能是在書店翻到一句詩，在街角聞見熟悉的香氣，在耳機里聽到一段動人的旋律。因為心裡住著一個人，世間那些微小的動靜便都有了去處。

那時不覺得頻繁，也不擔心打擾。只是相信，我願意把眼前的歡喜遞過去，你大約也會歡喜。

直到“已讀”之後的沈默，漸漸有了重量。

起初以為你忙，便等一等；以為只是疏忽，便再多說一句。可等待久了，心裡便生出細密的不安：我的問候，是不是落在你不願被打擾的時刻？我眼裡的驚喜，在你那裡，會不會只是一個需要隨手划去的紅點？

人與人之間最遠的距離，不一定是無話可說，而是同一句話抵達彼此時，已經有了不同的分量。在我這裡，是滿心歡喜的奔赴；在你那裡，也許只是一次需要禮貌回應的打擾。

許多關係並不結束於爭吵，而是在一次次沒有回音的等待里，慢慢失去了聲音。

有一天，我又看見了一樣想與你分享的東西。手指停在發送鍵上許久，最終沒有按下去。對話框里的話寫了又刪，刪到最後，只剩一片空白。

沒有賭氣，也沒有失望之後的決絕。只是忽然明白，兩尾魚若已不在同一片水域，吐出再多濕氣，也換不回舊日的江湖。執意靠近，未必能留住什麼，反而會讓曾經的溫柔漸漸變得為難。

那條沒有發出的消息，便成了我最後一次靠近，也是第一次真正退後。

此後，那些欲言又止的話被慢慢收了回來。你的對話框沈入列表深處，偶爾划過，心裡仍會微微一動，卻不再點開。不是沒有想念，只是不再急著讓你知道；不是忘記了你，只是不願再讓自己的心意成為你的負擔。

沈默有時並不深奧。它只是一個人能夠給出的、最輕的拒絕。聽懂以後不再叩門，是留給對方的清淨，也是留給自己的體面。

我也開始把那些無人回應的分享，重新放回生活里。看見一朵雲，便安靜看它飄遠；讀到喜歡的句子，便在書頁旁寫下日期；遇見一場好看的黃昏，也不再急著尋找某個人來證明它值得。

風景並沒有因為無人分享而失去顏色。那一刻的歡喜屬於我，已經足夠。

曾經願意把整個世界遞給一個人，是因為那份心意真實存在；如今把手收回來，也不是否定當初的真心。只是終於懂得，一段感情的分量，不必由結局證明；一個人的完整，也不必等待誰來成全。

我們終究沒能成為長久並肩看月亮的人，那便各自守著各自的夜色。曾經同行的那一程，無須抹去；沒有一起抵達的遠方，也不必追問。你有你的山河，我也會有我的燈火。

再讀“相忘於江湖”，才明白相忘未必是遺忘。它不是強迫自己抹去一個人的痕跡，而是不再以思念相擾，不再以遺憾相纏。即使偶爾想起，也只是記得：曾在一段水淺灘乾的歲月里，我們向彼此遞過一點微弱的濕潤。

情分至此，已經足夠。

水闊以後，各自游向適合自己的方向。不必重逢，也無須相欠。

各有歸處，各有月明。

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餓鬼道

/ 常霖法師

覺悟之道，不在消滅所有慾望，而在看清慾望本質，以智慧觀照心念的流轉。

六道輪迴中的餓鬼道，是指生前慳貪吝嗇之人死後墮入此道，受着慾求永不得滿足之苦。人們常以為貪慾只是對名利權勢的追逐，卻不知有些慾望也披着正常的外衣，例如對愛與認同的渴望，甚至對心靈解脫的貪戀執着，也同樣對應了餓鬼道的本質。

渴望被愛與認同，本是人之常情，然而一旦附着我執與佔有慾，就會變成心靈的枷鎖。有人終生惶惶，將自我價值寄託於他人手上，唯有透過外界的肯定，才能確認自身存在。這樣的心態，永遠感到不足，永遠渴望更多，看那些在社交媒體上追逐按讚與關注的人們，不正是餓鬼的寫照嗎？

即使在修行路上，也有人誦經念佛卻不為明心見性，而是貪圖功德；有人追求開悟，卻將「悟境」變為可佔有的勳章。佛法是解脫之舟，若執着於舟筏本身，便忘記了渡河的本意。

《金剛經》說「應無所住而生其心」，正是對治這種貪慾的良方，無住即不執，不執則無貪，如此便能體會佛法的真義。

覺悟之道，不在消滅所有慾望，而在看清慾望本質，以智慧觀照心念的流轉。我們應自問：追求愛時，是否為了隱藏內心的孤獨恐懼？渴望認同時，是否想掩蓋自我肯定的匱乏？在修行路上，是否又執着於「修行者」的標籤而自我感覺良好？

貪欲之網，細密無形，唯有保持覺知，誠實面對內心的真相，看破執着的虛妄，才能在這充滿貪求的人間，保有心靈的清明與自由，從餓鬼般的饑渴中脫身。

https://www.master-insight.com/article/49771

你身邊的人，正在影響你的修行

/ 新彌陀山莊

宣化上人說過：一個人原本很精進，若長期和懈怠的人相處，也可能慢慢鬆掉；一個人本來容易偷懶，如果身邊都是認真用功的人，有時反而會被帶著一起精進。

一個人歡喜什麼，往往可以看出他的習氣與根性。喜歡精進的人，聽到別人談修行，心裡自然歡喜；習慣懈怠的人，也比較容易接受那些替自己找理由的話。

所以修行路上，和誰同行，確實很重要。

古人說：「居鄰必擇，交友必慎。」人與人相處久了，本來就會彼此影響。有人每天早起、誦經、念佛、拜佛，旁邊的人看久了，也可能生起慚愧心；如果每天聽到的都是「不用那麼認真」、「差不多就好了」，原本的一點道心，也可能慢慢鬆掉。

真正的朋友，不只是順著你

我們常把「對朋友好」理解成體諒和包容，有時甚至變成凡事順著對方。但真正的善知識，不會只說你喜歡聽的話。

看到一個人走偏了，應當提醒；看見他懈怠了，也可以勸他重新用功。明明知道對方有問題，卻因為怕傷感情而不敢說，甚至陪著他替自己的習氣找理由，表面上像是在支持，實際上未必對他有幫助。

上人提到：同參之間也是如此。朋友有不妥的地方，可以善意規勸；自己受到提醒時，也應該願意回頭看看。古人說「忠言逆耳，良藥苦口」，真正難得的地方，就是有人願意講那些不一定好聽，卻可能對我們有用的話。

佛門裡的同行，如果只是彼此袒護，久了反而容易把問題遮住。有人快要鬆懈時，旁邊若有人提醒一句；有人看不清自己的習氣時，也有人願意指出來，這才有同參的意義。

最怕的是彼此幫忙找理由

宣化上人對這一點說得很重。

一個人本來還知道自己懈怠，旁邊若有人不斷告訴他「沒關係」，時間久了，他可能真的覺得沒有什麼問題。幾個人彼此附和，原先知道不妥的地方，也可能慢慢變得理所當然。

這種情況，在修行團體裡尤其要小心。

有時大家感情很好，未必就等於彼此成就。有人退步時，旁邊的人願不願意提醒；有人起煩惱時，身邊的人是陪他回到佛法，還是一起談是非、一起抱怨，這些反而更實際。

同參之間，本來就可以互相學習。你有不懂的地方，我知道的便告訴你；我有疑惑，你懂得便提醒我。一起讀經、研究佛法，也一起照看自己的身口意。有人快要掉下去時，旁邊的人扶一把，已經很難得。

修行還是要回到自己身上

同參道友可以幫忙，但真正的功夫，最後還是要自己做。

修行要靠真功夫，才能得到真實的受用。道理聽得很多，如果沒有落到自己的習氣上，知道得再多，也不一定改變得了什麼。

所以日常修行，往往就在一些很小的地方。

少看一些讓心散亂的境界，少聽一些是非，少說傷人的話；煩惱起來時，知道把心收回來。慢慢練習戒、定、慧，也慢慢看清自己的貪、瞋、癡。這些事情看起來平常，卻最需要長久去做。

一個好的同參，有時也不必說很多話。你想偷懶時，看見他還在用功；你開始放逸時，他沒有陪著你一起鬆掉。光是這樣，就可能讓自己重新提起心來。

修行路上，能遇到願意提醒自己的人，其實很難得。

同樣地，我們也可以看看自己平常帶給別人的，是什麼樣的影響。是讓人比較願意用功，還是讓人更容易替自己的習氣找理由？

「同參道友互勉勵」說到底，就是彼此勸善、彼此規過，不互相拖著往下走。大家都還在修行，也都還有自己的習氣。能夠彼此提醒，彼此扶持著往菩提道上走，已經很可貴。

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Superheroes Are a Bore. Except This One

/ David Colman

自第一部《复仇者联盟》电影上映已过去14年，超级英雄早已令人厌倦。他们超凡的力量、可预见的近乎不灭之身，以及他们的载具或魔法能力让他们在多元宇宙间呼啸来去。所有这一切能跟外面的真实世界一较高下吗？在生死攸关的时刻，这些东西真的能引发共鸣吗？

我们不需要那个来自氪星的美国精英先生，也不需要那个自命不凡、带着蝙蝠态度、花里胡哨的亿万富翁。联邦政府正与自己的人民、宪法、所有基本道义以及伊朗开战——连莱克斯·卢瑟恐怕都会对我们寡头们的无耻腐败感到汗颜。不，这不是超人能解决的任务，也不是复仇者、X战警、新复仇者及其他各路超级英雄团队能搞定的。当然，他们知道如何驱逐外星入侵者，但过程中也往往毁掉整座城市，让普通民众来收拾残局。

我们只需要一只蜘蛛。两周前，永远焦头烂额的彼得·帕克在《蜘蛛侠：崭新之日》中再次登场，登陆北美近4500家影院，疯狂地周旋于超自然、爱情、财务和心理等多重战斗之间。他并未轻松过关，但一路轻松打破了北美影史首周票房纪录，突破5亿美元。全球票房本周末可能达到20亿美元。这一成功印证了我们许多人的直觉：如果你现在想要或需要任何超级英雄，蜘蛛侠是更好的选择。

说来有趣，因为按漫威的大多数标准，蜘蛛侠并不特别出众。他能爬墙，能射出蛛丝并借助它们的粘性荡行，拥有超强力量和蜘蛛感应。仅此而已。他不会飞；他之所以与纽约市紧密相连，原因之一就是他需要借助建筑结构来移动。把他丢在爱荷华州的玉米地里，他就只能步行。他不是不死之身，也会受伤。子弹不会从他身上弹开；新片中他甚至中枪住院。

他没有隐藏的高科技基地，没有无穷无尽的致命犯罪打击装备库。在《崭新之日》里，他只有一间阁楼工作室，自己制作装备。他也不算超级英雄里的帅哥。是的，新片中他有一身肌肉，但当他不得不在俄罗斯澡堂里脱掉战衣与黑寡妇会面时，他看起来仍然像个紧张的少年。

信不信由你，蜘蛛侠在诞生之前几乎注定被扔进废纸篓。20世纪60年代初，斯坦·李向他的出版商提出这个想法。得到的回应是：“斯坦，这是我听过最糟糕的主意，”2015年李在BBC广播4台回忆道。“首先，人们讨厌蜘蛛，所以你不能把书叫作‘蜘蛛侠’。其次，他不能是青少年——青少年只能当跟班。再次，如果他是超级英雄，就不能有个人问题——你不知道超级英雄是什么样吗？”但李拼凑出一个故事，并于1962年夏天在一本已停刊的漫画书的最后一期上发表，蜘蛛侠就此起飞。

这是因为蜘蛛侠的局限性使他更称得上超级英雄，而不是相反。他的有限性体现在犯罪打击职责和经典活动范围上——纽约市内的坏蛋，仅限于此。这是他未说出口的行动宣言中强有力的一部分：立足本地。做你的好邻居蜘蛛侠。而且，他身陷纠缠之中。是的，他有绿魔和章鱼博士这样的死敌。但他也有朋友和亦敌亦友之人，一个糟糕的老板，分分合合的爱情，以及他竭尽全力保护的秘密。这几乎描述了我以及我认识的每个人。

这正是我小时候爱上蜘蛛侠的原因。70年代末，我在威斯康星州乡村长大，那里远离任何能买到45转唱片或漫画书的地方，《密尔沃基日报》上有《神奇蜘蛛侠》。他是我唯一想象过自己成为的超级英雄——一个住在城里的年轻人，用紧绷的神经和蜘蛛丝努力撑起一切。

成为超人是不可能的。我永远不可能像布鲁斯·韦恩那样富有。但是，嘿，我擅长科学。说不定我可以在研学的时候参观一个实验室，被放射性蜘蛛咬一口，然后开始变异。这个幻想还有一个额外的好处，任何经历青春期痛苦的社会性变化和困惑的少年男孩都能共鸣。（要是每个青春期都有一个超级酷的秘密，而不是一千个令人尴尬的秘密就好了。）

在《崭新之日》中，彼得·帕克终于成年了，但他仍在与同样的心魔斗争。这正是他此刻如此耀眼的原因：他令人耳目一新，没有被那些每天都在国家舞台上像蛇油一样兜售的肤浅、虚幻的权力幻想所感染。他不是贩卖深度思考和肽类补品的健身网红。他不是文化战争煽动者，教唆人们对着某个假想敌展示大男子主义和仇恨。他不是用黑钱撑起的科技巨头妄想狂，把自己捧上神坛，自封为人类救世主。这些自封的宇宙之主们的共同点在于，他们向你兜售一种你负担不起的超级英雄幻想——一个关于无限肌肉、长寿、财富或权力的梦，一个活出你真正潜力的梦。

蜘蛛侠活在此时此地——大致上就是在今天的纽约市——并且完全纠缠于随之而来的所有责任。相比世界大事，他似乎无足轻重。但话说回来，他确实有兴趣正视自己的错误，去做正确的事。
蜘蛛侠始终要面对的最大挑战是他那不幸的本叔叔常说的那句话：“能力越大，责任越大。”这或许是当今那些手握大权之人应当考虑的事情。

/ 翻译：经雷
https://cn.nytimes.com/opinion/20260817/spider-man-brand-new-day-superhero/?utm_source=fb-nytimeschinese&utm_medium=social&utm_campaign=cur&fbclid=IwY2xjawTwTRlwZG9mAWV4dG4DYWVtAjExAGJyaWQRMXh6clNEeFNjWkdHS0NtTGJzcnRjBmFwcF9pZBAyMjIwMzkxNzg4MjAwODkyAAEetcFH4O_OIpLbona4Ch2M36fDe_OXUcicHGpiTx-CVh3xrAyu0EJuwkW7g7w_aem_Mj9FcUg6Ucy4SNxuLbOHSA

慚愧、懺悔、感恩是照亮自心的光明

/ 聖嚴法師

一個人如不知慚愧和懺悔，便是不知自我反省、不知自我檢討、不知自我認識的人，這種人的內心是沒有光明的。光明具有照亮的作用，能對自己了解，也對周遭的人事清楚，即是「知己知彼、百戰百勝」的道理。

為什麼知己在前，知彼在後？因為一個人如果對自己不夠了解，只知自己的優點，而掩蓋自己的缺點，就容易誇張了優點，變成驕傲、自大、自以為是的人，不但把自己的心光遮住，也容易歧視他人，這是愚蠢的人，必然不受歡迎，除非是基於利害關係，才會有趨炎附勢者的簇擁，否則這種人是不能以德服人的，並且由於自心無光明，也就不能以悲智照亮他人。

在一次禪七修行後的檢討會上，有一位非常優秀的知識分子，他才三十多歲就當了教授，他報告說，在參加禪七前，他自認為是很有道德、很有品格的好人，而且他周遭的人，也如此認同他；但在打完禪七後，才發現自己不是那麼好的人。因為過去他只知以自己的觀點去幫助人，很少考慮到對方真正的需要，忽略了被助者內心的感受。在禪七中師父開示，要尊重他人、體諒他人，不要把自己穿慣的鞋子給所有的人穿；他這才自我反省，原來過去的助人，其實只是在膨脹自己。

我讚歎他說：「你本來就是一個好人，在參加了禪七修行之後，更進一步，懂得自我反省、自我檢討，助人的存心會變得更踏實了。」他答覆我：「慚愧！慚愧！」

一個人在修行之後，能夠自知慚愧，懂得自我檢討，會使他的人格更為提昇，能使小的心光，變成巨大的光明，使感動人的力量更大，從而對他人產生道德感召。

民初四大師之一的印光大師給他自己一個封號叫「常慚愧」，意思就是經常覺得自己很慚愧。連一代高僧如印光大師，都常覺得慚愧，更何況是一般人呢？

在了解慚愧的意義後，請常用這個方法來反省自己的一切言行，那麼我們心地的光明便會愈來愈強，心光愈強，對自己及他人就愈有益。例如做母親的在教導孩子時，常常會在跟孩子講道理卻無效的情況下，動手打孩子，但往往在情緒較平復後，便後悔原先的舉動，此時如果能向孩子說明自己動手打他的緣由，並表明對自己的行為感到慚愧，孩子的憤怒、恐懼便能得到緩和。至於孩子的這一方，在被母親打了之後，也不應心生怨恨，而當反省自己，因為不當行為而導致母親的傷心難過，也應向母親表達他的慚愧心。

親子之間，如果能夠相互常存慚愧心，即使有任何衝突不愉快，也能化干戈為玉帛，親子的關係會趨於和諧，家庭便能安定、溫暖，對孩子的教育也較易成功。夫妻之間如果也能常存慚愧心，一定會是圓滿和樂的。

圖 / Jane Wu

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你看到的，不一定是你以為的

/ 釋有暋

某居士在群組裡發了一段訊息，原本只是提醒大家：「明晚共修將提早十五分鐘開始，請大家準時到喔！」不久，有人回了一個字：「好。」

這只是再普通不過的一句回覆。但是，那位居士看著簡短的一個「好」字，心裡卻開始有點不安，心想：「怎麼只有一個人回覆？而且只用一個字？是不是覺得我太愛管事？還是上次開會時，我惹大家不高興了？」

那一個「好」字，本來只是安安靜靜地躺在手機螢幕上，但是，當事人的想法一參與，事情就變得不一樣了。他開始替這個字加上語氣、配上表情，甚至補上一段前因後果。過了一會兒，這個「好」已經不再只是「好」，而很可能被解讀成：「你很煩，我只是不好意思說。」

如果當時有人問：「對方真的有這個意思嗎？」這位居士可能也答不上來。

這種情形，在生活裡太常見了。一個句點、貼圖、已讀不回，都可能讓人心裡上演好幾齣戲。

第六意識

唯識學中說到八識，前五識是眼、耳、鼻、舌、身與外境接觸時所產生。眼睛看見文字，耳朵聽見聲音，舌頭嘗到味道，身體感受到冷熱，這些都屬於直接的感官經驗。可是，真正讓我們開始判斷、聯想與推理的是——第六意識。

簡單來說，前五識比較像是接收資訊，第六意識則負責統整、理解和判斷。眼識看見對方只回了一個字，第六意識馬上開始解讀：「為什麼只有一個字？」耳識若聽見對方語氣重了一點，第六意識也會立刻聯想：「他是不是不高興？」所以，第六意識並不只是了知外境而已，它還會為外境賦予意義。

第六意識幫助我們思考、學習，以及理解人情世故。若沒有它，我們連一段話都無法理解，更不用說聽聞佛法以後，還能在心裡反覆思惟、反省自己了。

同時，第六意識也有一個習慣：它很喜歡補充劇情。它不滿足於「對方只回了一個好」這麼簡單的事實。它會問：為什麼只有一個字？為什麼不像平常那樣多說兩句？然後，它會從有限的資料裡，慢慢拼出一個看似合理的故事。這就是第六意識的分別作用。分別本身不是壞事。問題在於，第六意識常常分別得太快，它才剛開始推測，我們已經把推測當成了事實。

繩子與蛇

佛教裡有一個常見的譬喻：夜裡走路，看見地上有一條長長的物體，心裡立刻嚇一跳，以為是蛇。身體開始緊張，腳步停下來，連呼吸也急了。可是，等到燈光照過去，才發現原來只是一條繩子。

事實上，當時蛇並不存在。可是，在誤認的那一刻，恐懼卻非常真實。這就像我們在生活中遇到的許多煩惱，事情本身也許只是一條繩子，可是經過第六意識分別，就把它看成了蛇。

從以上例子來說，一個「好」字，也許只是夜晚裡的一根繩子，可是心裡的不安與揣測，迅速把它看成了一條蛇。其實，讓人不舒服的，不是對方的文字，而是我們附加在文字上的想像。用唯識學來解釋，前五識接觸到的是「現量」，即眼前的境界。第六意識接著推理、判斷，這就進入了「比量」。比量本來不是問題，問題是有可能推論錯誤，即演變成「非量」。夜裡把繩子看成蛇，或把一個簡短的「好」字讀成不滿，就是從推理走向錯誤認知了。

當然，這並不是說第六意識所生起的想法都要屏除，因為適當的判斷及提醒還是必要的。學習唯識不是要我們變得任何事都不分別，而是提醒我們，分別要有覺察，不能一分別就立刻相信，將之當成真相。

「事實」與「想」

在日常生活裡，我們首先練習把「事實」和「想」分開。

譬如，對方僅回了一個「好」字，這是事實。至於對方是否不高興，這只是第六意識的「想」。這個分開的動作很重要。因為第六意識的速度很快，我們還沒看清楚，它已經替事情下了結論。

大多時候，這些「想」往往會受到心情的影響。心情平穩時，一個「好」字也許只是普通回覆；心裡不安時，同樣一個字，讀起來就好像多了幾分冷淡。字沒有變，是看的人心情變了。外境並沒有改變，第六意識卻已經替它加上了許多解釋。

所以，第六意識並不是獨立地運作。它會和記憶、情緒、習慣一起活動。它把外境帶進來，又把心裡的想法帶出，兩者一碰，便形成了我們所經驗的世界。這也正是為什麼我們不能太容易相信第一時間的判斷。

唯識學對第六意識的觀察很細緻。它不只是思想而已，也會牽動我們的身體和語言。《八識規矩頌》說第六意識「動身發語獨為最」，意思是說，在推動身體行為和語言表達方面，第六意識的力量最強。心裡若認定對方不滿，很快就會表現在臉色上，說話也會透露不悅的語氣。原本只是群組裡一個簡短回覆，最後卻可能變成一場人際摩擦。

修行樞紐

第六意識是修行非常重要的樞紐。每當遇到不如意的事時，我們可能透過修行而自我提昇，也可能隨著過去的業習而繼續反覆受苦。由此可見，第六意識若被煩惱帶著走，就會製造很多內心小劇場；若被佛法慢慢熏習，則能成為觀照與轉化的力量。

修行，是讓自己學會慢一點、清楚一點、謙卑一點。慢一點，才不會立刻被情緒牽走；清楚一點，才能看清「事實」與「想」之差別；謙卑一點，才會承認：「我現在看到的，未必就是全部。」

這樣的練習看似簡單，卻很不容易。因為我們太容易覺得自己的感受就是證據。可是，即使感受是真實的，並不代表「想」一定正確。譬如，我們感到不安，這份不安是真實的。但對方是否真的不高興，仍需要更多因緣才能知道。

下次，當手機裡出現一個簡短的「好」，或對方沒有按照我們期待的方式回應時，不妨先放下手機，做幾次呼吸的覺察，讓心安定下來。也許幾分鐘以後，我們會發現，剛才心中上演的那一齣戲，其實只是第六意識「想」太多的結果。

能夠這樣提醒自己，心就不會那麼容易被第六意識所編造的故事影響。當我們的想法慢慢清明，我們看世界的方式也會柔軟一些。所謂修行，有時候，只是在回覆訊息以前，願意停下來看一看自己的心，那一念覺察，就已經讓第六意識沒有繼續往煩惱的方向前進了。

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