孤獨六講之一

/ 蔣勳

有很長的一段時間，每天早上起來翻開報紙，在所有事件的背後，隱約感覺到有一個孤獨的聲音。不明白為何會在這些熱鬧滾滾的新聞背後，感覺到孤獨的心事，我無法解釋，只是隱隱約約覺得，這個匆忙的城市裡有一種長期被忽略、被遺忘，潛藏在心靈深處的孤獨。

我開始嘗試以另一種角度解讀新聞，不論誰對誰錯，誰是誰非，而是去找尋那一個隱約的聲音。

於是我聽到了各種年齡、各種角色、各個階層，處於孤獨的狀態下發出的聲音。

當社會上流傳著一片暴露個人隱私的光碟時，我感覺到被觀看者內心的孤獨感，在那樣的時刻，她會跟誰對話?她有可能跟誰對話?她現在在哪裡?她心裡的孤獨是什麼?
這些問題在我心裡旋繞了許久。

我相信，這裡面有屬於法律的判斷，有屬於道德的判斷，而屬於法律的歸法律，屬於道德的歸道德；有一個部分，卻是身在文學、美學領域的人所關注的，即重新檢視、聆聽這些角色的心事。

當我們隨著新聞媒體的喧嘩、對事件中的角色指指點點時，我們不是在聆聽他人的心事，只是習慣不斷地發言。

感覺到社會的孤獨感約莫是在這幾年。不論是打開電視或收聽廣播，到處都是call in節目。那個沈默的年代已不存在，每個人都在表達意見，但在一片call in聲中，我卻感覺到現代人加倍的孤獨感。尤其在call in的過程中，因為時間限制，往往只有幾十秒鐘，話沒說完就被打斷了。

每個人都急著講話，每個人都沒把話講完。

快速而進步的通訊科技，仍然無法照顧到我們內心裡那個巨大而荒涼的孤獨感。

我忽然很想問問那個被打斷的聽眾的電話，我想打給他，聽他把話說完。其實，在那樣的情況下，主持人也會很慌。於是到最後，連call in說話的機會都沒有了，直接以選擇的方式：贊成或不贊成，然後在屏幕上，看到兩邊的數字一直跳動一直跳動……
我想談的就是這樣子的孤獨感。

因為人們已經沒有機會面對自己，只是一再地被刺激，要把心裏的話丟出去，卻無法和自己對談。

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普賢十忍

/ 法鼓文化

十忍是菩薩斷無明之惑，證得諸法本來寂然時，所得的十種安住心。普賢菩薩於《華嚴經•十忍品》，為菩薩提出「十忍」，如果能修得此十忍工夫，能得一切無礙忍地，又得一切諸佛無盡無礙之法。

所謂的十忍，包括：

1.音聲忍：又作隨順音聲忍、隨聲忍。聞說一切真實法不怖畏，能信解受持，愛樂順入，修習安忍。

2.順忍：如實觀察諸法而無違，隨順了知，令心清淨。

3.無生法忍：簡稱無生忍，即觀一切法無生、無滅，平等寂靜。

4.如幻忍：觀一切法皆如幻，一備一切，一切成一，因緣虛集無定性。

5.如焰忍：覺悟一切世間如熱時之焰，為誑相之虛集，無有真實。

6.如夢忍：解知一切世間如夢中所見，非有非無，不壞不著。

7.如響忍：善覺究竟彼岸，知一切法皆如響，不從內出、外出、內外出，但從緣起，而亦能以種種巧便說法。

8.如電忍：又作如影忍。菩薩照見一切法，如電光照諸色像，無有分別。

9.如化忍：菩薩知一切法非有非無，如世之化法，故不取不捨。

10.如虛空忍：又作如空忍。如虛空的寂無所有、清淨體性、平等無差別、不生不滅，菩薩知一切法亦復如是。又菩薩的心如虛空無所分別，於一切法無所不容，菩薩的身、口、意如虛空般廣大無邊、不生不滅。

/ 摘自《普賢菩薩50問》

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消融對事物的執著

/ 繼程法師

在菩薩道的修學過程當中，能否消融對事物的執著非常重要。

很多人在學佛之後，都會發慈悲心或發大願，想要為社會做各種慈善的工作。結果，往往事情還沒有做好，身體卻已經累壞，甚至做到精神崩潰了。

這是因為做事時做得很煩惱，甚至生起這樣的念頭：「我為大家做了那麼多事，不感恩我就算了，竟然還背後捅我一刀！我還能繼續做下去嗎？」

人心之所以會這麼想，主要是因為有了我執，不但執著了自己，也執著了對方。

這種現象對戀愛中的人來說，特別明顯。很多時候被拋棄的一方，都會說自己為對方做了那麼多，也付出了那麼多，犧牲了不少，但結果竟是「落花有意，流水無情」，實在吞不下這口氣。比這還嚴重的是，認為既然對方不領情，那就別怪自己會做出讓對方後悔一輩子的事，於是就跳樓自殺。像這一類社會的情感問題，現實中並不少見。

當我們做了很多善事，卻得不到預料中的反應，或者是感到很疲累時，也很容易灰心。假設得到的反應不順己意，甚至是負面批評的話，那就更加心寒了。

實際上，這只是缺少智慧來幫助自己紓解壓力而已。換句話說，做事時會感覺到壓力重重，是因為執相了。

我們不只會認為有個「我」在做，而且還期待要看到「我」所指望的效果，甚至希望有人給予稱心的回應。這就是因為有相，而心有所求的現實寫照。

凡是對事物有所要求時，背後一定會有個自我中心。一旦這種心態運作時，會促使我們在做事時執著於相，而不能自在。

/ 摘自繼程法師《無敵金剛：金剛經的生活實踐》

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嫌謗正法

/ 南懷瑾

謗字上面還有個「嫌」字，嫌是討厭。很多人的根器不能跟他講正法，一講正法，他就討厭，自然無緣，他也聽不進去。你們將來年紀大了，慢慢變成善知識，就有了經驗，對方不但聽不進去，你正要告訴他時，他馬上走開，使人內心真是無比的憐憫，無比的悲傷，那真是沒有辦法。

所以我有時候婆婆媽媽，「你注意聽，不准多說話」，這樣他還是聽不到，不相干的話他聽進去了。重複三次以後。我就不再講了。為什麼？他的業力太重，非要等他業力消了，轉了好幾個大圈過來再說吧。眼前你就是想慈悲也沒有辦法，你讓他出去磨煉，消業障是大慈悲；不去受些苦，不去受挫折，業障消得慢。

所以，有許多人嫌謗正法，討厭正法。你自己知道嗎？不容易知道。很多年紀大的人跟我談話，你跟他講了一百次，你說你的，他說他的。我說我已經告訴你了，他又說：「老師啊！我忘記了。」不曉得多煩啊！只好用極大的耐性、極大的智慧去教導他。

這些情形都是嫌謗正法。嫌謗正法是怎麼來的？就是從「我慢」、「增上慢」心理而來，所以要戒慢心。

「藥師經」這一段講戒律的重點，首先要我們好好熟悉戒律，然後好好守戒，不要破戒；要不破戒必須有正見、多聞；要正見、多聞的最主要條件，必須去掉增上慢，去掉以自我為主的心理。所以，歸根究柢，重點還是在一個「增上慢」。經文的要點搞清楚了沒有？不要又被自己的慢心蓋住了。

/ 恭錄自南懷瑾老師講述《藥師經的濟世觀》p155

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會轉彎的人，不會卡關

/ 何權峰

缺點，可能只是被放錯地方
​——你以為是缺點，其實只是沒人懂得用
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​​前陣子，有位學生找我討論求職的事。
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​她拿著履歷表，指著其中一欄「請填寫你的優點與缺點」，一臉焦慮地問我：「如果把缺點老實寫出來，會不會就不被錄取？」
​
​這樣的擔心，其實很常見。因為我們從小被教導：優點是加分題，缺點最好藏起來。彷彿一旦被看見缺點，整個人就會被否定。
​
​一旁的學姐半開玩笑地說：「你就寫那些對自己比較辛苦、但對公司有利的缺點啊。例如對工作要求完美，常常給自己很大的壓力，這種缺點，其實很多公司很喜歡。」
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​這句話聽來像玩笑，卻一語道破了一個現實：優點與缺點，不是絕對的判斷，取決於放在什麼位置。
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​同一個特質，換個場域就換了命運愛管閒事，在家人或鄰居眼中，可能顯得多事、煩人；但放在公益或社區工作裡，卻成了高度投入、願意承擔的象徵。
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​一個人話少、內向，在需要頻繁社交、主動推銷的場合，也許不占優勢，但在研究、設計或深度思考的領域，這份安靜，反而讓人長時間專注、不被干擾。
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​一個人情緒敏感，在衝突多、要求強硬的環境中，容易受傷；但在藝術、創作、陪伴與照顧的角色裡，這份感受力，卻能精準讀懂他人的需要。一個人若體諒他人、處處為人著想，在關係中令人感到溫暖；但若從事法務或品管工作，過度心軟，反而可能帶來風險。
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​很多人的挫敗，不是能力不足，只是被放錯了地方。
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​不是改掉缺點，而是學會調整音量。
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​有一個很有意思的觀察。請幾位對你很熟悉的人，分別告訴你兩件事：「他們最欣賞你的特質」，以及「他們最受不了你的地方」。
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​結果往往會出現同一個現象：你被某些人視為優點的地方，正是另一些人眼中的缺點。有人欣賞你的心直口快，就一定有人嫌你口無遮攔。
​
​我有一位同事，個性迷糊、大而化之，大家都覺得她好相處、沒心機；但她的先生卻常常叫苦連天，不是掉鑰匙，就是忘了手機，甚至把提款卡密碼寫在卡片上。
​
​另一位朋友做事極度謹慎，在工作上讓人非常放心；但在家裡，太太卻覺得他顧慮過多、凡事小題大作，讓人壓力很大。
​
​還有一位朋友，個性溫吞、沒什麼主見，對太太更是逆來順受。旁人常替他不值。有一天，他只是淡淡地說：「如果不是這樣，我的婚姻可能早就
​撐不下去了。」
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​一位企業家也曾這樣形容自己：「固執是我的優點，也是我的缺點。這性格讓我犯過不少錯，但若沒有它，我可能早就放棄，也不會走到今天。」
​
​有人這樣形容負面特質：就像音響的音量被調得太大聲。不是音樂不好，而是要把音量調回適合的位置。
​
​或許，我們真正該做的，不是急著改掉自己，而是學會調整音量，把自己放在對的位置上。
​
​＃閱讀人：你以為的缺點，也許不是缺點，只是還沒被放到對的位置。
​
​我們從小被教導，要放大優點、修正缺點。（雖然我們總是逃避缺點）
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​好像只要有缺點，就代表整個人不夠值得被肯定。
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​很多特質，本身並沒有絕對的好壞。
​

​真正關鍵的是，它被放在什麼地方、面對什麼情境、用到什麼程度。
​
​另外你以為的缺點，可能只是被放錯地方。
​
​可以想看看，你的缺點是否有著另一面優點的特質呢？

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主動和被動

/ 聖嚴法師

一般都認為「主動」，就是自動自發、自願和自主；而「被動」則是受人影響、指揮、支配、唆使或教導，所以被動總給人不合時宜和不負責任的感覺。
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可是如果說是完全的「被動」，那麼是誰讓你「動」的呢？一定還是得自己「主動」才能真的付諸行動吧？所以說，完全的被動是不可能的，只會有比較主動或比較不主動、積極的主動和消極的主動的區別。就像「客觀」和「主觀」一樣，「主動」與「被動」，是事情的一體兩面，只是角度不同而已。
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消極的主動，是事前沒有任何計畫，等問題發生了才採取動作；積極的主動，則是在問題尚未發生以前，就已經先規畫好目標。
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積極主動的人對於未來有前瞻性，具有危機意識和心理準備。天還沒有下雨，就考慮到下雨的可能，並且想好解決之道，就是所謂的「未雨綢繆」。而消極被動的人，就只有在環境變化時才做反應，所謂的環境，包括人為和自然兩種；或是當面臨和他息息相關、不可抗拒的情況時，才不得不面對，不得不處理。
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因為沒有預先設防和心理準備，所以消極被動的人會比較吃虧；而積極主動的人因為防患於未然，事先轉阻力為助力，化腐朽為神奇，所以占有較大優勢和力量。
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在生命成長或歷史發展的過程中，凡事都是兼具主動和被動的，不可能只是單純的主動，或是單純的被動。即使是初出生的嬰兒，雖然被動地為父母所愛，為父母所照顧。但是當他肚子餓或不舒服的時候，也會主動地哭、主動地叫，當小嬰兒一主動，父母親就變成是被動的了。
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通常，開創社會風氣或帶動社會風氣，需要比較多積極的主動。歷史上有很多人的豐功偉績，都是主動造成的，所謂的「英雄造時勢」。可是如果只知道主動，不懂得適時地被動，那也會非常辛苦。
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至於家庭的問題、工作場所的合作問題、人際關係的問題，也是這樣，完全採取主動是不可能的，因為你必須配合其他人的需要或想法；完全的被動也不對，因為你一定也有自己的需要、自己的判斷和想法。
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以佛法的觀點來看，主動的是「因」，被動配合的是「緣」。主動和被動之間，是互為因緣的。就像在多變的現代社會中，為了適應不斷變化的環境，我們常常聽到說要「因應」時代、「因應」社會環境，或是「因應」國際情勢。就是要我們調整腳步，改善自己以配合他人、追上他人，甚至轉變他人。這雖然是被動地面對問題，但卻是主動地做調整。
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因此，雖然因是主動的，緣是被動的；緣是次要的，因是主要的。但有因、有緣，彼此互動事情才能成就，至於究竟是主動還是被動，似乎就不是那麼重要了。
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/ 聖嚴法師《找回自己》
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信解行證

/ 開仁法師

佛法講的信、解、行、證，它是完整性的修行體系，它不是單一的，它是整體的。

教法就是信跟解，就是說明宇宙人生的現象，這個就是相。現象的真相就是性，即相而契性的契證，依證而成就的聖德。所以，我們說性相，大乘佛法很喜歡講性相這兩個字的，其實那個性就是真理，白話講的話就是真理。相就是宇宙的現象。這兩者事理無礙，就是性相無礙的話，就是對佛法應該要瞭解的事相，還有佛法應該要瞭解的真理，如果我們都掌握住的話，這個就是信解的內容，就是教法。

證法是什麼呢？就是行證──行跟證悟，它就是基於信解而持行的道要，道理，達到解脫聖德的實證。所以，信、解、行、證，它就是教法跟證法這兩項。所以，一般我們講，信、解其實它是偏重於教法的說明，行、證的話，是偏重於證悟的說明，這樣瞭解嗎？所以佛法說，它有道理，也有實踐。知行合一也是這兩個，知的話，就是教法，行的話就是證法。

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