谁在监管反贪会？

/ 周若鹏

邻居说发现我们家有老鼠，那么该捉老鼠还是打邻居呢？警方说正在调查企图推翻政府的某国际新闻机构，大概就是指最近揭露企业黑帮、映射反贪会头目阿占峇基的彭博社了。

潘俭伟在脸书发文抨击警方，斥之为闹剧，说这和当年他揭露一马丑闻时遭受对付十分相似。邻居说我们家有老鼠，我们先打邻居。

阿占峇基超额持股于2022年便已爆出，国会传召他出席听证会，他竟拒绝，且全无后果；证监会说没证据证明阿占借户头予他人交易，不必调查。

当时的首相沙比利吁反对党接受这样的调查结果，至于他为何如此妥协，现在大家应该心照了吧？如今，国会议员蓝卡巴星提呈动议要辩论超额持股事件，议长以特别委员会正调查为由，不许辩论。我们还能相信政府能透明化调查吗？

我和某友聊及此事，他感慨企业黑帮或比一马丑闻更严重。试想象一下，你努力经营一家杂货店，做得非常成功，分行一家家地开，后来集资上市，年复年盈利，累积了大笔流动资金。

某日忽有人对你说，要贱价收购你的公司；你正想放狗咬他，但他说若你不顺从，某政府机关就会来调查你，让你永无宁日；换言之，他将放狗咬你。

这公司是你的半生心血，你当然不肯就范；后来狗就真的放过来了，三不五时翻查公司资料，隔日就调员工去问话；你饱经精神折磨，最后只好把生意拱手相让。

对方收购你的公司之后，会好好发扬光大吗？当然不会。他巧立名目把现金转移出去，掏空公司以后他便金蝉脱壳，任由企业萎靡甚至倒闭。

一马再贪，罪犯就那几个人，社会分担了一次性的损失。但企业黑帮的存在若属实，那是官商勾结一同破坏商业生态。那些被掠夺的企业像那家虚构的杂货店那样，服务着许多顾客，长期为社会提供价值；而企业黑帮不只抹杀创业者和经营者的心血，同时也消灭了企业所提供的价值。

一马是单一罪案，是屋里有人偷钱；而企业黑帮在破坏结构，如同拆掉屋子的梁柱拿去变卖。谁知道企业黑帮存在多久了？掠夺过多少成功的企业？

究竟彭博社的报导有根据吗？政府好像老早就该彻查了，为什么等到现在？难道我们家里真有老鼠吗？这老鼠始终捉不了，难道是因为暗地里它已变成一家之主了？

https://www.chinapress.com.my/20260303/%E7%9C%8B%E5%A5%BD%E6%96%87%EF%BD%9C%E5%91%A8%E8%8B%A5%E9%B9%8F%EF%BC%9A%E8%B0%81%E5%9C%A8%E7%9B%91%E7%AE%A1%E5%8F%8D%E8%B4%AA%E4%BC%9A%EF%BC%9F/

修解脫道的軸心

/ 開仁法師

《雜阿含50經》佛陀問阿難：如果有人問你，既然你跟佛陀出家，他給你們教導什麼，你要怎麼回答？

阿難回答說：我會跟外道說，釋迦牟尼佛教導我們要從五蘊身心來觀察「厭、離欲、滅盡、解脫」，這就是佛陀教導我們修習梵行的方法與動機。

從這一部經來看，解脫道的軸心，就是觀察五蘊的厭、離欲、滅盡。

我們修行人或出家人，一定要有一個修道的軸心，而一個道場也有道場修行的軸心，比如說我做慈善做久了或疲累了，你就要快速地發現這個問題，就是我們已經有偏一邊了──偏離了軸心，此時你就要趕快讓自己回到原來的中心點，如果你倒下去回不來的話，就證明你沒有建立起中心點，沒有建立中心點的結果，就是倒下去就回不來了，那個不叫不倒翁，叫躺平了。

出家眾的生活，自修跟奉獻兩者都不能缺少，而且要很妥當的安排，如果安排不當或出現失衡，久了會讓我們的道心慢慢地萎縮，內心上會越來越計較，因為我們沒有在佛法上得到資糧，精神的糧食不夠，煩惱我執就會一發不可收拾。就好像我們的色身，如果營養不均衡的話，四大就會不調。

/ 方丈札記26v02

https://web.facebook.com/photo/?fbid=1325761936244447&set=a.458382046315778

大官何苦亏本买卖小股

/ 万年船

反贪会首席专员丹斯里阿占巴基再次卷入持股风波，人民除了同意他强调的持股透明，作风清白之外，也好奇为什么他对这些蚊子股情有独钟，甚至不惜坠入瓜田李下的嫌疑，也要捍卫自由持股的立场。

说到持股的自由，阿占巴基确实是对的。股市里上千只股票，各花入各眼，什么人选中什么股，本来都没一个定论。即使阁下选到一家坏公司，或是一只炒作的股票，只要您花的是自己赚来的钱，自愿将它往火坑里烧，别人也没法置喙，只能在背后质疑他选股的智商而已。

起诉彭博社毁谤索赔1亿

身为反贪局首席专员，对贪污和洗黑钱的罪行具有丰富经验，深谙违法分子使用的伎俩，自当不会监守自盗，惹人话柄。结果，彭博社揭发阿占巴基在2025年个人持股超过80万令吉，持的是1770万股Velocity（VELOCITY），惹火了阿占巴基，放话将起诉彭博社毁谤，索赔1亿令吉。

阿占巴基澄清他一切照足透明程序进行，完全遵守政府规定，作为一位资深反贪官员，这一点是不容置疑的。

不过，这回和他抬杠的是前经济部长拉菲兹。拉菲兹的问题，相信也是许多人民的疑惑：公务员条规中，明确说明公务员在任何公司的最高持股权只能价值10万令吉，何以阿占巴基的持股可以超过此数额？

根据报道，阿占巴基声明已经沽清股票，并没有从中获利，反而亏损了约40万令吉。但凡买卖股票，必有记录，并不是事过境迁，将股票卖完，而且是亏损卖完，就可以交待的。

我们当然知道阿占巴基有这个钱，也亏得起这个钱，甚至不需要交待他为什么选这只股票来做短线交易。我们很想知道的是，他知不知道自己持有一家公司价值80万令吉的股权，已经触犯公务员的条规？不然，是拉菲兹的认知有错？

一波未平，一波又起。《当今大马》媒体又再揭露，阿占巴基至今年的1月，持有蓝云科技（AWANTEC）超过452万股，价值大约是138万令吉。

很明显的，这超过了公务员持股指南的10倍。阿占巴基是否又要喊告？

在暴风眼之下，首相安华仍然对他不离不弃，甚至允许他暂不停职，等独立调查委员会的结果出炉才另作定夺，充份展现他对阿占巴基的信任。

只不过，阿占巴基没有吸取2022年持股的教训，这一次再捅黄蜂窝，恐怕不能再以“清者自清”的说法撇清关系。

https://www.enanyang.my/news/20260216/Testimonia-Column/1167231

般若一字經

/ 常霖法師

藏譯佛經中有一部《般若一字經》，把般若法門歸入一個「阿」字。經題除了指「一字」之外，亦具有「唯一」和「不變」的意義。

多倫多大學的漢傳佛學教授邵頌雄把藏文翻譯成中文如下，非常契合禪宗「不立文字，以心傳心」的教法：

如是我聞，一時，世尊在王舍城靈鷲山，與大比丘眾千二百五十人及俱胝那由他數菩薩俱。爾時，世尊告具壽阿難：「阿難，以此名『般若波羅蜜多一字』者，能饒益安樂諸有情，故當受持。此即謂：阿（अ）。」

世尊說是語已，具壽阿難及諸比丘、菩薩摩訶薩眾，隨悟波羅蜜多，皆大歡喜，讚歎世尊所說。

佛教的經典紀錄有三藏十二部那麼多，但佛陀又說「阿」一字也是般若法門，這便徹底告訴我們，文字語言都是用來傳達教法的，倘若專研在某句某字上去計較，便偏離了真實的佛法。假如月亮代表真理，文字就只是指向月亮的手指，因此不能執着，但話雖如此，假如沒有語言文字，我們也會很不容易溝通，更遑論要把教義傳承下去了。

有人說「盡信書不如無書」，學習佛法的重點在於理解經書中帶出的意義，因此佛法強調「依義不依語、依智不依識」。其實經典更像是「使用手冊」，其中的文字只是讓我們容易理解如何把佛法用得上手，以改正我們的思想言行，必須要我們實際練習應用，而非僅是背誦理解，這才是真正有效的修行。

https://www.master-insight.com/article/47106

Walk for Peace

/ 佛門網

來自美國德州香道禪修中心（Huong Dao Vipassana Bhavana Center）的十多位僧人歷時三個多月，完成約3,700公里的「和平步行」之旅，於2月10日抵達華盛頓，行經九個州，期間經歷冬季嚴寒、暴風雨與意外。僧團表示，此次行腳是為覺醒每個人心中早已存在的和平。

去年10月，僧眾與狗狗阿羅卡（Aloka）一起從德州出發，一路步行前往華盛頓特區，傳播和平與慈悲。阿羅卡在這趟「和平之旅」中扮演著重要角色，陪伴僧眾走過無數里程。

這段旅程並非一帆風順。當僧團行經代頓市（Dayton）時，被一輛貨車意外撞到，其中兩名僧人傷勢嚴重，一名僧人甚至需要截肢。後來，僧團在進入南卡羅萊納州時，阿羅卡的腿部則出現狀況，需接受手術。

雖然沿途遭遇風暴、積雪、凍雨及低溫，僧眾仍堅持前行，甚至曾赤腳走在冰冷的地面上。

「我們走路不是為了抗議，而是為了喚醒每個人心中早已存在的和平，」此次和平行腳的領隊般若法師（Bhikkhu Pannakara）表示：「這是一個簡單但意義深遠的提醒：慈悲精神始於個人，並且可以由內而外擴散至家庭、社區乃至整個社會。」

一路上，數以萬計的市民與網民見證了許多動人時刻：僧眾們收養的狗狗阿羅卡靜靜蜷縮在受傷截肢的僧人身旁，給予安慰；而在行腳途中，一位殉職警員的遺孀更將亡夫的徽章贈予般若法師，掛在袈裟上以表敬意與和平。

民眾沿途供養 州長致謝：啟發人心

僧團每經過一個城鎮，都有成群民眾不畏嚴寒在路邊守候，供養他們或加以鼓勵。七十四歲的居民安德森（Bob Anderson）表示：「在現今動盪的世界中，我們必須盡一切可能支持和平。」

北卡羅來納州州長喬希·斯坦（Josh Stein）亦公開致謝：「在許多人需要激勵的時刻，你們的行動啟發了大家。」

般若法師在抵達華盛頓後向所有支持者表達謝意：「我們很感激大家的支持，這一路上收到的愛與陪伴，一直支撐著我們前行。」

https://www.buddhistdoor.org/news/美國僧團歷時三個多月完成約3700公里的和平步行之旅民眾沿途供養州長致謝啟發人心

愛語

/ 聖嚴法師

佛教有一個名詞叫「愛語」，意思是指慈愛的語言、態度與表情。也就是能夠把自己內心想要對人表示的關懷、體貼和勉勵，透過語言、表情，或手勢等肢體行為表現出來，像是點頭、微笑，這些動作，都可以算是「愛語」。

愛語，不只局限於語言。我們的臉部表情、眼神都會講話，連身體動作也會講話，所以稱之為「肢體語言」。只要你心裡很慈悲、柔軟，對人非常關心，你所表現出來的任何一個動作、表情，哪怕只是一句話而已，都會讓人感到非常溫暖，這就是愛語的力量。

愛語的「愛」，不要只把它當成是男女感情的愛。愛有很多等級和層次，最低的層次是自私的愛，那是充滿了占有與貪婪的愛，例如我愛吃、我愛看，我愛聽、我……，但這些真的是愛嗎？這些愛都是在追隨自己的貪欲或本能，只是為了滿足個人的欲望，不是愛語的愛。

真正的愛，是放下自己，一心一意為對方設想，真誠讚美、體諒對方。因此，愛語是佛教的「四攝法」之一，「四攝法」也就是四種攝化眾生的方法——布施、愛語、利行、同事，用這四種方法，先表達對人的關心、勉勵、寬容和諒解，以真誠的善意和對方往來溝通，之後才用佛法來和他們交換意見。

譬如，當你在和小孩子玩的時候，就要玩得像小孩子一樣，讓小孩子玩得很高興，而不要端出大人的架子。以我來說，我已經是七十多歲的老人了，但每次遇到小孩子，我都能和他們玩在一起，不會覺得他們很討厭煩人，小孩子也都很喜歡我，覺得我好像就是他們的一分子一樣。

同樣地，如果是和老人家相處，即使你年紀不大，也要放緩步伐，就好像你也是步履蹣跚的老人家一樣，一步步慢慢陪著他走，這樣他就會覺得很溫馨。

要做到這樣，必須是為他人設想，把自己的利害得失放下，不會一直想著自己應該是個怎麼樣的人，堅持非得照自己的方式不可；而是能處處為對方著想，了解對方需要的是什麼、現在的情況如何，這樣才是愛語的表現。

表達佛法不一定非要用佛教名相不可，那些深奧難懂的名詞，有時候反而容易讓人覺得佛法很有距離，甚至害怕。所以我們要用對方聽得懂的話來溝通，而且在態度上，必須是關懷的、慈悲的；如果你老是對別人說：「你要這樣這樣……，那樣那樣……。」那是在教訓人，不是愛語。

愛語應該是循循善誘，讓別人覺得你跟他很親近，而且覺得你說的話、做的事，都是他也應該做的、也應該聽的，而願意主動向你學習。由於你的一言一行都合乎佛法的標準，所以你的愛語也合乎四攝法裡的「攝」，自然能讓別人認同你，也會跟隨你一起，照著佛法所說的來做，這才是真正的「愛語」。

/ 摘自《從心溝通》

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何必讀書，然後為學？

/ 南懷瑾

子路是我們大家都熟悉的，子羔也是孔子的學生，前面剛提到的，子路在同學中提拔了他，讓他到費這個地方去作地方首長。

子路作了這件事，孔子非常不高興，所以他說「賊夫人之子！」這是罵人的話，而且罵得很厲害，以現代語言來說，就是「簡直不是人，你這個小子！」這句話不只是罵子羔，同時也罵子路。孔子罵了以後，子路自然也辯白：「有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？」他說既然有群眾，也有地方可以施展抱負，何必要死讀書才出去做事呢？

孔子說：「是故惡夫佞者。」這個「佞」就是強辯、拍馬屁、迷信、自以為是、愚而好自用的人，都屬於佞。我們在這一段話上，可以看出幾個要點來：

第一，宋高宗的話：「宰相須用讀書人」，宋高宗為什麼這樣講？到底是有學問的人來幹政治，會幹得很好。據歷史學家研究，(這是學者的意見，不能說絕對是對，也不能說絕對不對。)漢代開國，固然有規模，但氣度還是不夠大，原因就是漢高祖用的只是蕭何、張良、陳平等三傑，一共僅三個人。而像蕭何是從地方官升上來，一直到宰相，沒有遠大的開國的氣魄。這是歷史學家的研究，因而主張大政治家，要有大的學識，所以子夏也說「仕而優則學，學而優則仕。」仕就是出來從政，必定要先把學問基礎打好；而在從政期間，又要不斷增加新的學問、新的知識。這兩句話是不能偏廢的，我們平常教育界、學術界引用，只引用了一半——「學而優則仕」，當然也有人反對，而認為工作經驗也可以產生學問，至於整部的四書五經，也不過是從經驗中得來的，到後來才稱它為「學問」。

我們為什麼要讀書？是接受前人的經驗，可是一般人多半是子路的看法——「有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？」拿到了就幹，幹了再說。所以許多人就主張不怕做錯，做錯了沒關係，再改。這話就有問題，對個人或對小事而言還可以，對社會國家，天下大事，就要十分慎重了。因為那一改，影響太大，這就是讀歷史、求學問的重要。經常有些中年以上的朋友發牢騷，我都勸他們回家讀書去。過去的失敗，我們大家都有責任，現在要緊的是，如果我們再回到原來的位置，應該知道怎麼做，這就要多讀書，對古今中外有深刻的了解，然後拿出一套辦法來，不是今日發發牢騷，就可以了事的。

到了自己年齡慢慢大了，人生經驗多了，處事多了，然後才知道學問的重要。當然我們講的學問不是讀死書，是經驗配合了書本的真正的學問。

/ 節錄自南懷瑾老師《論語別裁》先進第十一

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