會轉彎的人，不會卡關

/ 何權峰

缺點，可能只是被放錯地方
​——你以為是缺點，其實只是沒人懂得用
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​​前陣子，有位學生找我討論求職的事。
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​她拿著履歷表，指著其中一欄「請填寫你的優點與缺點」，一臉焦慮地問我：「如果把缺點老實寫出來，會不會就不被錄取？」
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​這樣的擔心，其實很常見。因為我們從小被教導：優點是加分題，缺點最好藏起來。彷彿一旦被看見缺點，整個人就會被否定。
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​一旁的學姐半開玩笑地說：「你就寫那些對自己比較辛苦、但對公司有利的缺點啊。例如對工作要求完美，常常給自己很大的壓力，這種缺點，其實很多公司很喜歡。」
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​這句話聽來像玩笑，卻一語道破了一個現實：優點與缺點，不是絕對的判斷，取決於放在什麼位置。
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​同一個特質，換個場域就換了命運愛管閒事，在家人或鄰居眼中，可能顯得多事、煩人；但放在公益或社區工作裡，卻成了高度投入、願意承擔的象徵。
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​一個人話少、內向，在需要頻繁社交、主動推銷的場合，也許不占優勢，但在研究、設計或深度思考的領域，這份安靜，反而讓人長時間專注、不被干擾。
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​一個人情緒敏感，在衝突多、要求強硬的環境中，容易受傷；但在藝術、創作、陪伴與照顧的角色裡，這份感受力，卻能精準讀懂他人的需要。一個人若體諒他人、處處為人著想，在關係中令人感到溫暖；但若從事法務或品管工作，過度心軟，反而可能帶來風險。
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​很多人的挫敗，不是能力不足，只是被放錯了地方。
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​不是改掉缺點，而是學會調整音量。
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​有一個很有意思的觀察。請幾位對你很熟悉的人，分別告訴你兩件事：「他們最欣賞你的特質」，以及「他們最受不了你的地方」。
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​結果往往會出現同一個現象：你被某些人視為優點的地方，正是另一些人眼中的缺點。有人欣賞你的心直口快，就一定有人嫌你口無遮攔。
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​我有一位同事，個性迷糊、大而化之，大家都覺得她好相處、沒心機；但她的先生卻常常叫苦連天，不是掉鑰匙，就是忘了手機，甚至把提款卡密碼寫在卡片上。
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​另一位朋友做事極度謹慎，在工作上讓人非常放心；但在家裡，太太卻覺得他顧慮過多、凡事小題大作，讓人壓力很大。
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​還有一位朋友，個性溫吞、沒什麼主見，對太太更是逆來順受。旁人常替他不值。有一天，他只是淡淡地說：「如果不是這樣，我的婚姻可能早就
​撐不下去了。」
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​一位企業家也曾這樣形容自己：「固執是我的優點，也是我的缺點。這性格讓我犯過不少錯，但若沒有它，我可能早就放棄，也不會走到今天。」
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​有人這樣形容負面特質：就像音響的音量被調得太大聲。不是音樂不好，而是要把音量調回適合的位置。
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​或許，我們真正該做的，不是急著改掉自己，而是學會調整音量，把自己放在對的位置上。
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​＃閱讀人：你以為的缺點，也許不是缺點，只是還沒被放到對的位置。
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​我們從小被教導，要放大優點、修正缺點。（雖然我們總是逃避缺點）
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​好像只要有缺點，就代表整個人不夠值得被肯定。
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​很多特質，本身並沒有絕對的好壞。
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​真正關鍵的是，它被放在什麼地方、面對什麼情境、用到什麼程度。
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​另外你以為的缺點，可能只是被放錯地方。
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​可以想看看，你的缺點是否有著另一面優點的特質呢？

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主動和被動

/ 聖嚴法師

一般都認為「主動」，就是自動自發、自願和自主；而「被動」則是受人影響、指揮、支配、唆使或教導，所以被動總給人不合時宜和不負責任的感覺。
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可是如果說是完全的「被動」，那麼是誰讓你「動」的呢？一定還是得自己「主動」才能真的付諸行動吧？所以說，完全的被動是不可能的，只會有比較主動或比較不主動、積極的主動和消極的主動的區別。就像「客觀」和「主觀」一樣，「主動」與「被動」，是事情的一體兩面，只是角度不同而已。
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消極的主動，是事前沒有任何計畫，等問題發生了才採取動作；積極的主動，則是在問題尚未發生以前，就已經先規畫好目標。
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積極主動的人對於未來有前瞻性，具有危機意識和心理準備。天還沒有下雨，就考慮到下雨的可能，並且想好解決之道，就是所謂的「未雨綢繆」。而消極被動的人，就只有在環境變化時才做反應，所謂的環境，包括人為和自然兩種；或是當面臨和他息息相關、不可抗拒的情況時，才不得不面對，不得不處理。
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因為沒有預先設防和心理準備，所以消極被動的人會比較吃虧；而積極主動的人因為防患於未然，事先轉阻力為助力，化腐朽為神奇，所以占有較大優勢和力量。
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在生命成長或歷史發展的過程中，凡事都是兼具主動和被動的，不可能只是單純的主動，或是單純的被動。即使是初出生的嬰兒，雖然被動地為父母所愛，為父母所照顧。但是當他肚子餓或不舒服的時候，也會主動地哭、主動地叫，當小嬰兒一主動，父母親就變成是被動的了。
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通常，開創社會風氣或帶動社會風氣，需要比較多積極的主動。歷史上有很多人的豐功偉績，都是主動造成的，所謂的「英雄造時勢」。可是如果只知道主動，不懂得適時地被動，那也會非常辛苦。
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至於家庭的問題、工作場所的合作問題、人際關係的問題，也是這樣，完全採取主動是不可能的，因為你必須配合其他人的需要或想法；完全的被動也不對，因為你一定也有自己的需要、自己的判斷和想法。
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以佛法的觀點來看，主動的是「因」，被動配合的是「緣」。主動和被動之間，是互為因緣的。就像在多變的現代社會中，為了適應不斷變化的環境，我們常常聽到說要「因應」時代、「因應」社會環境，或是「因應」國際情勢。就是要我們調整腳步，改善自己以配合他人、追上他人，甚至轉變他人。這雖然是被動地面對問題，但卻是主動地做調整。
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因此，雖然因是主動的，緣是被動的；緣是次要的，因是主要的。但有因、有緣，彼此互動事情才能成就，至於究竟是主動還是被動，似乎就不是那麼重要了。
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/ 聖嚴法師《找回自己》
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信解行證

/ 開仁法師

佛法講的信、解、行、證，它是完整性的修行體系，它不是單一的，它是整體的。

教法就是信跟解，就是說明宇宙人生的現象，這個就是相。現象的真相就是性，即相而契性的契證，依證而成就的聖德。所以，我們說性相，大乘佛法很喜歡講性相這兩個字的，其實那個性就是真理，白話講的話就是真理。相就是宇宙的現象。這兩者事理無礙，就是性相無礙的話，就是對佛法應該要瞭解的事相，還有佛法應該要瞭解的真理，如果我們都掌握住的話，這個就是信解的內容，就是教法。

證法是什麼呢？就是行證──行跟證悟，它就是基於信解而持行的道要，道理，達到解脫聖德的實證。所以，信、解、行、證，它就是教法跟證法這兩項。所以，一般我們講，信、解其實它是偏重於教法的說明，行、證的話，是偏重於證悟的說明，這樣瞭解嗎？所以佛法說，它有道理，也有實踐。知行合一也是這兩個，知的話，就是教法，行的話就是證法。

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《臺湾漫游录》夺布克文学奖：杨双子笔下的台湾美食与殖民记忆

/ 蒋宜婷

台湾作家杨双子凭着小说《臺湾漫游录》，夺得全球最具影响力的文学奖之一英国布克奖（Booker Prize）。她是本届唯一来自亚洲的作家，也刷新台湾作家在此奖项的纪录。

1938年，中日战争爆发不久。

在日本殖民地台湾，火车正一节节穿越纵贯铁道，运送战争物资。车厢内两名年轻女子并肩而坐，一个是穿着西式洋装的日本贵族，另一个是仍身着朴素传统大襟衫的台湾汉人。

两人用日文交谈，状似亲近，却又有着殖民者与被殖民者之间微妙的隔阂。

这是台湾作家杨双子《臺湾漫游录》的两名主角——日本女性作家青山千鹤子与台湾本地通译王千鹤。小说以日本殖民时期的台湾为背景，描绘两人在旅行与饮食的交流中建立一段跨文化的女性情谊。

1895年甲午战争结束后，台湾由清帝国的边陲转变为日本殖民地。1930年代末至二战结束前，日本将台湾定位为“南进基地”，并推行“皇民化运动”，包括强制推行日语、参拜神社、改姓名等，企图将台湾人改造为忠诚的“皇国臣民”，以支援军事扩张。

“在这样的时期，一位日本女性与一位台湾女性若要成为平等的朋友，这种友谊是有可能达成的吗？”杨双子在作品中探问。

饮食铺陈关系

小说以食物为轴， 书中十二个章节均以主角们曾品尝过的一道料理命名，涵盖台湾开胃点心、庶民小吃、宴席菜到甜品。

杨双子解释，饮食的铺排象征起承转合，暗喻角色之间关系变化与情感流动。故事前段，台湾通译王千鹤为日本作家青山千鹤子煮了一锅“麻薏汤”，便象征两人关系的深化。

图像来源，JOY CHANG/BBC NEWS CHINESE图像加注文字，“麻薏汤”是台中地区独有的饮食，以黄麻嫩叶搓揉熬煮而成，在《臺湾漫游录》中象征主角关系的深化。

“麻薏汤”是台中地区独有的饮食，以黄麻嫩叶搓揉熬煮而成，滋味略苦却回甘。其出现与日本殖民时在台湾大量生产米与糖有关，运输需要麻袋，因此在中部广泛种植黄麻。农人觉得丢弃叶子太浪费，便将其食用。

“它是庶民智慧与在地生活方式，是副产品中的副产品，也带有贫穷的印记。”杨双子说，这道料理与王千鹤的童年与个人出身有关，意味她试图打开心门，与对方互相理解。

小说场景设定在1938年的台中，也映照殖民缩影。当时日本政府推动铁道建设、市区改正与产业发展，使台中蜕变为新兴现代化都市。如今，台中市区仍保存不少日式木造建筑。

出版《臺湾漫游录》的春山出版社总编辑庄瑞琳向BBC中文表示，杨双子刻意把大众小说元素与严肃文学结合。“她以轻巧的架构，透过铁道旅行与食物书写两大主题，让读者容易进入距今一百年前的时空。”

书中另一道出现的台湾国民小吃“肉燥饭”，则意味餐桌上意想不到的殖民鸿沟。

“肉燥”在台湾饮食文化里相当有代表性，几乎存在于各族群的料理之中，不论是猪的边角料，或是上好的猪肉，都能熬煮成肉燥。其味道核心来自酱油调味。

杨双子指出，日本人很长一段历史不吃野兽肉，认为是不洁净的食物。因此，日本饮食文化里的生鱼片，与台湾庶民日常的猪肉料理，隐藏着阶级位置的落差。

在小说里，当女主角王千鹤亲手煮“肉燥饭”给日本殖民者食用时，不只是端上一碗台湾人熟悉的家常菜，更是一种邀请，“这代表我向你敞开台湾文化的一道门，你愿意进来吗？愿意从日本人原先认知的洁净与污秽的落差里，走到我的世界里吗？”

国际布克奖评审形容《臺湾漫游录》是一部优美地探讨“在先天权力不对等的关系中，爱与友谊所面临挑战”的作品。

评审认为，小说中的年轻日本作家虽然心怀善意，但她在游历台湾、狼吞虎嚥地吸收在地美食与文化时，却不免流露出一种微妙的文化尴尬，这种张力让读者“感同身受的有些坐立难安”。

而两人关系间的冲突、无法互相理解，最后以一碗甜蜜中带有梅子酸楚的蜜豆冰作结。读到终章时，读者所感受到的冲击，是一种安静却毁灭性的力量。

国际布克奖

《臺湾漫游录》是杨双子的第五本书。她本名杨若慈，“双子”则是她与已故双胞胎妹妹共同使用的笔名。

她是公开出柜并已婚的女同志，其早期创作以罗曼史小说为主，近年则将“百合元素”融入台湾历史书写，透过女性之间的理解与情谊，开展新的叙事视角。

《臺湾漫游录》的另一层深度，也展现在对女性情谊的幽微描写上。杨双子解释：“百合是指女性之间的情谊，不分友情、亲情、爱情，带有情欲的。”她指出，过去人们对女性之间的情谊想像十分薄弱、扁平，甚至常被视为竞争关系。但在她笔下，女性之间存在各种可能性。

“为什么男性之间可以互相视为生命中最重要的人，女性却不被允许？”杨双子说。

《臺湾漫游录》自2020年出版以来，在台湾与国际文坛获得肯定。2021年获得台湾金鼎奖文学图书奖，2024年拿下日本翻译大赏首奖，成为台湾文学首次获得该殊荣的作品。同年，英文版也破纪录在美国夺下国家图书奖翻译文学奖。

此次入围英国布克奖再次刷新纪录，在杨双子之前，台湾作家从未进入决选名单，仅有吴明益以《单车失窃记》（石岱崙英译）在2018年入围初选长名单。

截至2025年，东亚地区（日本、韩国、台湾、中国）进入布克奖决选短名单的作家仅有八位，其中唯一获奖的是韩国作家韩江，她凭《素食者》在2016年夺得国际布克奖，并于2024年获颁诺贝尔文学奖。

探问历史与身份认同

杨双子坦言，写小说的动机起初十分私人。

她自小父母离异，由祖母扶养，中学开始便靠一边打工、一边读夜校维持生活，与妹妹相依为命。文学成了她在动荡家庭与年少求生存的庇护所，最初写小说只是双胞胎之间自娱自乐的游戏，后来才慢慢向外扩展，希望更多读者也能感受到其中的趣味。

“走到现在有点超出我预期，甚至有点‘出圈’，不是我原本想像的读者。”她说。

杨双子表示，《臺湾漫游录》的创作初衷是与台湾读者对话，提醒大家曾经共同经验过的历史，并探讨台湾人的身份认同。她指出，百年前的台湾人就曾追问“我们到底是什么人？”而今日的台湾，政权更迭不断，社会仍在努力寻找共识。

台湾曾在日本统治下长达半世纪，但在战后国民政府迁台后，以中华文化为重的教育体系中，这段历史却往往被忽略，直到1987年解严，台湾社会才开始整理、翻译日本时代父母辈或祖父母辈留下的资料。

杨双子解释，她在创作时参考了大量相关口述历史或家族故事，整合了不同家庭的真实记忆。她将整本小说包装成由书中主角所写，许多读者初读时都误认这真的是主角“青山千鹤子”的后人帮她整理出版的游记。

“我用小说的形式还原回真实存在的历史。”杨双子解释，1920年日本作家佐藤春夫曾到台湾旅行并出版《殖民地之旅》一书。2020年正好是该书问世100年，她的作法是希望以当代视角呼应，重新检视台湾的殖民地之旅。

春山出版社总编辑庄瑞琳认为，《臺湾漫游录》不只重现过去，更带来历史反省的效应。杨双子锐利地利用虚构挑战真实。

她认为，杨双子与《臺湾漫游录》展现的，也是一代台湾作家对于历史、真相和身份认同的渴求。过去台湾历史小说题材常被认为门槛偏高，尤其涉及殖民统治与1949年后的国共分裂等复杂背景。但随着档案与史料的逐步开放，这些困难的历史材料，反而逐渐成为中生代作家的养分，他们更成熟自信，试图以当代视角诠释台湾的过去。

面向日本、中国读者

杨双子表示，该作品最初是对台湾人对话，再来设想的读者则是并置的两个群体：中国读者与日本读者。

她认为，日本读者的特殊性在于“前殖民者”的身份，或许当代日本读者并不清楚祖先曾经做过什么，但台湾与日本之间依然存在某种文化连结。

曾有日本读者告诉她，自己父母是在台湾出生的“湾生”，透过这本书突然理解台湾跟自己的渊源，“虽然理解这个渊源，可能会有文化落差，但台湾能够透过这层连结，进入到他们的视野，就充满意义。”

至于中国读者，杨双子则希望藉由作品，让彼此理解差异，“对这些读者而言，台湾可能在他们心中被视为中国的一部分，但我却是写台湾跟中国截然不相关的一段历史，我想对他们说明，台湾跟中国在根本就产生歧路。”

她补充，虽然这部作品在中国市场无法正式出版，但仍有部分中国读者读过。

春山出版社的庄瑞琳透露，曾有中国出版社对《臺湾漫游录》表达出版意愿，但“几经评估之下认为很难出版”。

近年中国出版审查日益严格，涉及台湾背景的作者、地名或政治题材的书籍，通常面临极高的审查风险与出版困难。

翻译成22种语言

《臺湾漫游录》目前中文版销量已突破四万本，日文译本售出逾一万本；2024年英译本推出后在美国市场卖出超过两万本。至今，该书版权已售出至英、日、韩、德、意、荷、芬等多达22种语言。

庄瑞琳指出，《臺湾漫游录》的成就突破了台湾作家过往的纪录，许多国外出版社也是第一次签下台湾文学作品。

她说，英文版译者金翎在作品走向国际的过程中扮演了重要角色。她选择不回避方言的使用，而是保留台湾语言的在地性，这在文学上后来被认为是一种魅力。“金翎是更有意识地去思考如何作为桥梁，掌握台湾文学的特色。”

国外书评普遍认为，这部作品的语言虽然复杂，却反而成为吸引力所在。美国版编辑更形容它是一部多音调的迷人之作。

在2024年底美国国家图书奖的得奖演说中，杨双子的一番话曾在台湾引起强烈回响。她解释，当人问她为何书写100年前的事情时，自己总是回答：“书写过去是为了走向未来。”

“100年前就有台湾人说‘台湾是台湾人的台湾’⋯⋯100年前我们对日本人这么说，100年后的今天，我们对中国人这么说。”

这部小说距离出版已届六年，杨双子期盼，这本书掀起的热潮，能让台湾社会产生更多对话和共识，“我也不知道是什么东西，但我们试着在这种混沌的状态里找到形状和轮廓。”

/ 蒋宜婷 / BBC中文记者 / 台中

https://www.bbc.com/zhongwen/articles/cpdp9v8gl4no/simp?

30年政治周期的尾声

/ 陈宏耀

马来西亚如今正处于每30年一次的政治周期的尾声。

如果我们回顾本国政治史，它实际上有一个30年的周期。

第一个周期始于1940年代二战时期，直至独立，终结于1969年之后。那个时代的政治受独立运动及独立后寻找国家认同的论争所影响。

第二个周期始于1970年，终结于1998年。那个周期围绕政治巩固与协商（political consolidation and accommodation），这使巫统的权力达到无可撼动的地步，直到1998年烈火莫熄运动爆发。

第三个周期始于1998年，是普通百姓追求更平等、更尊重多元民族权利与力量的政治的探索，直到我们在2018年成功击败巫统，形成现今的政治竞争格局。

但很多人可能没意识到，我们其实已经走到那个周期的尾声了。因为距1998年至今已经28年了。现有政党所带来的思维、方式和政治叙事，已经无法再呈现出社会所要求的那种敏锐、勇气与智慧——那是我们在未来30年面对挑战所需要的。

基于这种认识，我、Nik以及其他同伴——其实很早就达成共识了，大约一年前——我们一致同意，再一次以神风特工（kamikaze）的精神义无反顾地冲上去。

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以智慧回應情緒

/ Dr. Marc Brackett

在你無法掌控的力量面前，你或許會失去一切；唯有一樣東西不會被奪走，那就是你選擇如何回應的自由。

——維克多．E．弗蘭克（Viktor E. Frankl），《活出意義來》（Man’s Search for Meaning）

幾乎你生活中發生的一切，無論好壞、悲喜，還是令你感到挫折、滿足、妒嫉、歡欣、沮喪或憂鬱，都深受你「回應情緒」的方式所影響。也就是說，關鍵不在於情緒本身，而在於你如何處理自己的感受。

我甚至可以進一步這麼說：你生命中所有順利的時刻，幾乎都是源於你在當下對情緒做出了有益的明智回應；而你多數的挫敗，也就是結果不如預期、無助於你達成目標時，往往是因為你對自身感受的反應不夠明智。也許你說了或做了令人懊悔的事，巴不得能夠收回重來。

當然，有時疾病或意外會以我們無法控制的方式影響人生；即便如此，我們對這些事件的回應仍然舉足輕重。然而，人生沒有重來的機會，我們唯一能做的，是在未來做得更好。因此，從這一刻開始請牢記這點：你能從人生中多大程度獲得你想要的，取決於你駕馭（或搞砸）情緒的能力。僅憑這點就足以左右你走向幸福或悲傷、成就或挫折、滿足或失望、成功或失敗。

即使你天賦出眾、技藝高超，若無法妥善調節情緒，潛能終究會受限；相反地，即便你自認才華平平，若能以智慧回應情緒，人生在多數領域仍能有所成就。

疫情肆虐的艱難歲月，讓我獲得了一段永難忘懷的個人體悟。

2020年春天，住在巴拿馬的岳母來探望我們。她原本只打算停留幾週，卻因全球突如其來的封城而被迫滯留。結果，這趟短暫的探訪，竟然延長成了整整八個月。

隔離生活早已讓我的神經高度緊繃，家中突然多了一位長期同住的室友，更是雪上加霜。某天晚上，我在忙碌了一整天後感到異常疲憊，而她說了一些話讓我瞬間怒火中燒。我們唇槍舌戰、言辭尖銳。最後，我再也壓抑不住內心的不耐煩。

「馬克，」她說，「你不是情緒素養中心的主任嗎？」

「今晚不是！」我回嗆了一句，隨即氣沖沖地上床睡覺。

這段往事我講過無數次，只為證明即使是我，也仍在學習如何更適當地管理自己的情緒。這往往能換來一陣笑聲，但我不一定會提起接下來發生的事。

那天夜裡，我躺在床上，反覆回想自己那場情緒失控。忽然間，我意識到她其實說得沒錯—我「確實是」情緒素養中心的主任，如果我連自己的情緒都無法妥善處理，又怎麼能期待別人做到？

入睡前，我做了一個決定：隔天早上見到岳母時，我要展現最好的自己。第二天她走進廚房時，我主動向她道歉，並為她沖了一杯咖啡。

正是懷著同樣的心意，我也希望為你提供一次變得更好的機會，一套可以真正付諸實踐的方法。

/ 摘自 馬克布雷克特《#讓情緒流動》

/ Marc Brackett / Dealing With Feeling）

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穩得住情緒，才是現代人真正的本事

/ 南懷瑾

做人做事，真講做事的修養，情緒和理性是最大的問題。一個好的領導人、好的老闆、好的家長，真正的修養就在這裏。當你喜怒哀樂來，正要發脾氣的時候，你的理性堅強，知性的力量，把自己忍一下，把喜怒哀樂的情緒轉化了。這句話講起來很容易，你們諸位要談修養，能夠自己變動自己的情緒，歸到很平和通達，這是學問，這不是知識，你知識再高也沒有用。你們大家在做事的時候，尤其做領導、做老闆的，要非常注意！這個修養不到家，你的知識、學問、地位都是白費的。

——南師講“情緒與理性”

君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非靜無以成學，慆慢則不能研精，險躁則不能理性，遂成枯落，悲歎窮廬，將複何及也。——《誡子書》

諸葛亮的《誡子書》，諸葛亮寫給兒子的信，這是千古讀書人的銘言。

“君子之行，靜以修身，儉以養德”，他告訴兒子，先學會寧靜，寧靜不是單指打坐時思想的寧靜，而是你心境要隨時可以寧靜，欲望減輕了。第二是“儉”，這個“儉”好像省錢的儉，同樣的寓意，簡化，腦子情緒不要複雜，一切都要簡化，抓到要點。尤其這個時代，事情那麼多，大家都忙昏了頭，都在拼命，精神問題越來越多，要好好學習“儉”和“靜”，靜以修身，儉以養德。

“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，求學問的道理，先要學會把自己的思想情緒淡化了，甘於寂寞，甘於淡泊，要安靜。你天天要去玩，欲望太多，卡拉OK呀，交男朋友啊，交女朋友啊，耽誤很多時間的。求學是非寧靜無以致遠。年與時馳，意與歲去。

“夫學須靜也”，學問要寧靜。“才須學也”，才能是靠學問培養的。“非學無以廣才，非靜無以成學。”諸葛亮一輩子寫的信都是幾句，很簡單，所以諸葛亮的一生只有兩篇大文章哦，萬古流傳的前、後《出師表》。他文學水準非常高，寫的信簡單扼要，有時候只三句話，包含了很多。

“慆慢則不能研精，險躁則不能理性”，“慆慢”，傲慢，“慆”，自己得少為足，有一點點懂了認為了不起了，然後傲慢，看不起別人了，這樣求學沒有用啊，不能研精，不能深入了。“險躁”，心裏蹦蹦跳跳的，情緒很亂，則不能理性，不能靜養。這句話講做學問。

然後下面是告誡兒子的話，“年與時馳，意與歲去”，年齡一年一年長大了，時間溜走了，時間像車子一樣，跑過去很快很快。“意與歲去”，我們的意志、思想隨著年齡大了會懶，墮落，勇氣沒有了。這八個字非常重要！他告誡“遂成枯落，悲歎窮廬，將複何及也”。他說如果你犯了這個毛病，一天偷懶，以上的告誡你做不到，隨著年歲老大，“遂成枯落”，永遠就是這個程度了！年紀大了才後悔，“悲歎窮廬”，少年不努力，老大徒傷悲啊！有屁的用啊！“將複何及也”，那個時候都來不及啦！

這是諸葛亮告誡兒子的一封信，簡單明瞭，一輩子都適用。所以諸葛亮的一生，你看雖然幫助劉備建立一個國家，當宰相，但他始終是“淡泊寧靜”四個字，這是他的學問修養。他死了以後，現在是萬古一人，大家都想學他。他的學問是“寧靜”來的，所以知識份子要學他。

—— 《漫談中國文化》

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