Tuesday, 21 July 2026

合格的自己

/ 福澤喬 Joel Fukuzawa


一個國家如何要求人民成為「合格的自己」?美籍華裔記者馮哲芸在《唯紅花綻放:習近平時代的認同與歸屬》中,沒有從經濟成長率、軍事競爭或外交口號切入,而是把鏡頭對準維權律師、少數民族教師、穆斯林居民、網路紅人與城市青年。這些人的生活看似彼此無關,卻都碰上同一道界線:當個人的語言、信仰、文化記憶與政治判斷偏離官方標準,國家會容許多少差異?

書名翻轉了毛澤東時代「百花齊放,百家爭鳴」的政治口號。一名受訪者告訴馮哲芸,今天的中國只允許一種顏色的花盛開,那就是紅花。這句話貫穿全書,也點出習近平時代身分治理的核心。官方對「中國人」的想像愈來愈單一:以漢族文化為中心、使用標準普通話、宗教活動服從黨的管理,並在政治上支持國家所設定的民族復興道路。

不符合這套標準的人,面對的往往不只是行政管理。新疆維吾爾族家庭遭遇拘禁與骨肉分離;內蒙古的母語教育被壓縮,教師因堅持蒙語教學而流亡;青海、寧夏等地的清真寺被拆除阿拉伯式圓頂,宗教建築被改造成官方認可的「中國化」樣貌。法律工作者、公民記者與民主倡議者則在監控、吊銷執照、拘捕與長期騷擾中,逐漸失去公開發聲的空間。

馮哲芸描寫的並非抽象制度,而是一套會進入教室、法庭、家庭與宗教場所的日常權力。書中呈現的中國,社會仍然複雜而有活力,只是這些差異正被國家機器持續修剪,直到所有人看起來都像同一種花。

馮哲芸二十二歲抵達北京時,正值 2015 年「709大抓捕」發生後不久。近四百名維權律師與民間倡議人士遭到約談、拘留或起訴,這場行動成為她理解中國法治轉向的重要起點。此後近十年,她見證習近平權力集中、新疆大規模拘禁、香港民主運動遭鎮壓,以及新冠疫情期間嚴密的封控與數位監管。

她在書中追蹤一名化名「楊」的前檢察官。楊出生於文化大革命年代,年輕時相信法律可以維持秩序,也曾參與可能把被告送上死刑台的案件。進入體制多年後,她逐漸看見司法如何服從政治,最後轉任維權律師,替社會底層辯護。她曾經起訴的人,後來可能成為向她求助的當事人;她曾經信任的制度,也反過來威脅吊銷她的執照。

另一名律師任全牛,因代理「十二港人案」等敏感案件而失去執業資格。這些遭遇顯示,法律在中國並未消失,而是被重新安排用途。法條、程序、聽證與行政處分依然存在,卻逐步成為篩選異議、迫使服從的工具。權力不必每次都動用公開暴力,也能透過執照、工作、戶籍、簽證與家人安全,讓一個人失去行動能力。

馮哲芸自己同樣活在監控之下。她採訪新疆兒童與海外異議人士時遭到跟蹤,受訪者被恐嚇、解僱,甚至在訪談期間遭拘留。身為華裔美國人,她有時因外貌較不容易引起地方人員注意,卻也更常被官方民族主義言論指為「背叛者」。中國最終拒絕續發她的記者簽證,她只能把採訪基地移往台北,後來返回華盛頓。

外國記者陸續離開後,外界更難直接接觸中國社會。失去第一線觀察,不只讓報導變得貧乏,也使國際社會更容易用官方聲明、衛星影像與地緣政治推測來理解中國。資訊愈少,猜疑愈多,政策判斷也更可能偏離真實生活。

《唯紅花綻放》最有力量的部分,在於它沒有把中國人寫成被動而沉默的群體。國家控制深入社會,民間仍會尋找縫隙。有人保存母語,有人替陌生人打官司,有人用黑色幽默嘲弄現實,也有人把無力感轉化成網路流行語。

廣西男子周立齊因一句「打工是不可能打工的」意外成為網路名人,是書中極具荒誕感的案例。他原本只是因偷車入獄的受刑人,出獄後卻發現自己已被網民塑造成「竊.格瓦拉」,甚至進入流量與商業合作的世界。這段故事看似與國家認同無關,卻反映中國網路文化的矛盾:審查系統能在短時間內刪除敏感內容,民眾也能迅速創造暗語、迷因與角色,把官方無法容納的情緒重新包裝。

「躺平」、東北文藝復興、女性主義社群與各種地方文化,也在相似環境中生長。這些現象不一定構成直接的政治反抗,卻讓人們暫時擺脫國家規定的成功模型與身分框架。當公開批評可能付出沉重代價,自嘲、隱喻與次文化便成為保留判斷力的方法。
馮哲芸對這些人物的書寫,也修正了外界習慣把中國社會簡化為「政府與異議人士」對立的視角。許多人不會走上街頭,也不會公開挑戰政權;他們可能一面配合制度,一面在家庭與私人生活中守住自己的語言、信仰或記憶。這些選擇不夠戲劇化,卻更接近多數人在高壓環境中的真實處境。

對北京而言,這類故事之所以敏感,正因為它們削弱了黨國壟斷中國文化定義權的企圖。中國文化並不只存在於官方博物館、宣傳影片或民族復興口號裡,也存在於被拆改的清真寺、流亡教師保存的母語,以及網民不斷翻新的笑話之中。只要這些生活仍被記錄,單一版本的「中國人」就很難成為唯一答案。

《唯紅花綻放》的繁體中文版由台灣出版社發行後,書中談論的控制機制很快在香港出現具體回聲。2026 年 7 月 15 日,香港警務處國家安全處與海關搜查旺角及太子的「留下書舍」與「田園書屋」,並以涉嫌作出具煽動意圖的行為拘捕五名書店負責人及員工。警方帶走多箱書籍,案件據報與海關攔截自台灣寄港的《唯紅花綻放》有關。

「留下書舍」由前媒體工作者創辦,遇襲前一天才宣布將因財務壓力與難以掌握的政治紅線結業。書店尚未正式熄燈,國安人員已先上門。現場畫面中,一名穿著「我是書店店員」黑色上衣的女子被反鎖雙手押上警車,讓販售書籍這件原本平常的工作,成為香港政治轉變最直接的象徵。

這次行動並非孤立事件。香港在 2024 年通過《維護國家安全條例》後,殖民時代留下的煽動罪被納入更完整的國安執法架構。檢方毋須證明出版物曾引發暴力或公共混亂,只要認定內容可能煽起對政府、司法或執法部門的憎恨,出版、輸入與販售者都可能面臨刑責。此前,一拳書館、獵人書店等獨立文化空間也已遭搜查,政治傳記、漫畫與評論書籍陸續成為扣押目標。

香港曾是華文世界重要的出版與資訊轉運中心。許多無法在中國大陸發行的書,仍可在香港出版、販售,再流向海外華人社群。如今,海關攔截境外書籍,國安部門追查書店與員工,審查已從書架一路延伸到物流、進口與個人刑責。出版業者面對的問題,不再只是哪些書能賣,而是無人知道下一條紅線會畫在哪裡。

馮哲芸原本想記錄中國境內被壓低的聲音,這本書後來卻讓香港書店員工失去自由。事件替全書寫下殘酷的現實註腳:國家要求紅花整齊盛開時,最先遭到剪除的,往往是那些仍願意保存不同顏色的人。

書名:唯紅花綻放:習近平時代的認同與歸屬
作者: Emily Feng(馮哲芸)
譯者:洪慧芳
出版社:衛城出版
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Friday, 17 July 2026

離二邊說中道,不起煩惱

/ 開仁
法師

「迦旃延!如來離於二邊,說於中道。」

中道,在《雜阿含經》就是八正道。

我們可以靜下來想一想,沒有這個我的存在,緣起的因果是不會錯亂的,即使我不認為我做的善業或我做的功德是我的,但是受報的時候會不會又落到我的身上?答案是:會。

明瞭緣起之有,因果相生,是如幻無自性之生與有,所以可離無因無果的無見。

世間集就是「此有故彼有、此生故彼生」,集起就是緣生,「此有故彼有,此生故彼生」,所以如幻沒有自性的生跟(和)有。如果我們能夠理解的話,就不會落入無因無果的無見,也就是能看到世間一切有為法的生起。

1、我們就知道只要因緣具足,它就會生起;
2、我們不會認為是無中生有或者是天主創造的;
3、不會無因無果的,它都是有因有果。

緣起本性就是空寂的,緣散歸滅,只是還它一個本來如是的本性。不是先有一個真實的我、真實的法被毀滅了,見世間滅是本性如此的,就可以離有見而不墮於斷滅了。

正觀世間滅,這個「滅」是什麼?剛剛我們講「世間集」,這個「集」就是「此有故彼有」,就是緣起的「有」和「生」,就是「此有故彼有」,「此生故彼生」,就是法生起了,這種法的生起或存在。「有」就是「存在」,「生」就是「生起」,我們如果能夠瞭解緣起法,因緣和合它就會存在,它就會生起,所以就不會對萬事萬物有這種無中生有,無因無果的無見,就不會落入這種無見。

我們瞭解佛說一切法都是緣起有,還有緣起的生,它是如幻,但是它的因果,這種現實的因果存不存在?存在。

比如說這個桌子,我知道這個桌子,是緣起法存在,我不會認為它是無中生有的,因為它要有木板、釘子等種種的因緣就會生起。所以這種緣起法要有因果的作
用,只要它在我們這個人世間,有為法的因果聚合,就有它的因果作用。

所以不能說,因為它是緣起性空,就否定它的存在,這個是不可以的。這個桌子雖然是緣起法,但我可以好好利用作很多事情,所以這個緣起的有和緣起的生,如果我們瞭解的話,就不會落入無見。

大家有沒有發現,我們凡夫很容易落入無因無果的邪見,譬如說我在馬路上不小心被人家撞到,你們會怎麼想?這件事若發生在佛陀來說,都是緣起的。即使是剛好這種不好的情況發生,都是緣起,它不會無中生有,但我們通常遇到這種不滿意的時
候,都覺得是無因無果的,所以我們才會起煩惱。如果我們知道是緣起的,因緣具足才會生,才會存在的話,我們就不會起煩惱了。

/ 方丈札記26v14
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Sunday, 12 July 2026

合乎因果的追求

/ 聖嚴法師

一般人常以為,佛法要我們什麼都不求,其實這是一種誤解。佛法雖然教我們不要「貪求」,但卻教我們要「求願」,如此一來,個人才不會失去奮鬥的目標,社會也才有繼續進步的動力。

「求願」就是許願、發願,願自己朝著某個方向走,或是完成某件事。例如,佛教的〈四弘誓願〉說:「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。」無論是要度無邊的眾生、斷無盡的煩惱,或是要學無量的法門,都是一種為眾生無止盡學習的願心和願力。因此,求願是活到老、學到老,一輩子持續不斷地學習,並且要求自己種福、培福、多付出,也讓自己更進步。

不顧因果的貪求

而「貪求」則是無止盡的欲求,無論看見別人擁有什麼,自己都想擁有。例如,看見別人有一棟房子,就興起想要擁有一棟房子的念頭;如果別人擁有一輛進口車,則又轉念想要擁有一輛進口車。無論該不該要、能不能要、需不需要,凡是自己想要的,就要得到手。所以,貪求並沒有什麼道理,只是為了滿足自己的欲望而求,是不切實際的。

有些人利欲熏心,為了貪求不屬於自己的東西而走旁門左道,結果往往因而倒大楣。例如,金光黨就是專門利用人們貪小便宜的心理弱點,引誘人上當,來達成詐財的目的。此外,有些人雖不向人求,卻轉而向鬼神、佛菩薩求。例如到廟裡許願,等自己真的發財了,再回到廟裡還願,為神明「安金身」。不過,這種短暫利益的交換,只是一種賄賂神明的手段罷了。

就像在人世間有行賄、受賄的人,在鬼神界也有受賄的鬼神,但是,佛菩薩或是正派的神明是絕對不會受賄的。會受賄的鬼神就像人世間的貪官、汙吏一樣,雖然能暫時滿足你的需求,好像真的有點效果,但一時的利益總是像肥皂泡一樣虛幻,很快就消失了,換來的卻是無法自主的未來。即使是「點石成金」的法術,事實上也只是一種障眼法,如果被點的東西本來就是一塊石頭,將來還會是一塊石頭。而神明或佛菩薩真的應許了你的願望,也只是暫時預支自己的福報,以後還是要償還的。

因此,非分的貪求一定會帶來痛苦。即使求到了,也像是舉債借來的,借的愈多,將來要還的就愈多,現在的快樂就是將來的苦果。所以,如果不好好地努力培福、奉獻,罪過是很大的,將來要承受的因果責任難以想像,也許來世做牛做馬都還不起。

求福要先培福

其實,人如果想求福報就要先努力培福,如果不培福,而光是享福,就等於是欠債,就像向他人借款一樣。所以,一個人該擁有多少就擁有多少,沒有人能夠平白無故地賺到錢、得到富貴。如果真能不勞而獲,將來可能還要付出更多的代價。

站在佛法的立場,一般人求學、求職、求富貴都是應該的,但我們的追求應該要合理,而且要付出自己的努力做為代價。其次,要明白權利、義務和責任的關係是並行的,我們如果要求福,就要先培福;要享受權利,就要先盡義務,這就是因果。只有合乎因果道理的追求,才是最好、最可靠的,否則就是貪求,即使勉強得到了,禍患也會跟著來。

所以,我們要用「求願」的方法,為達成目標而努力奉獻,切勿用「貪求」、迷信的方法,否則會得不償失。

/ 摘自《福慧傳家》收錄於《真正的快樂》)
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Thursday, 9 July 2026

「空」不是空無,而是不落兩邊

/ 杨照

在佛教裡,尤其到了龍樹,為什麼會產生「空」?或者說,「空」這個概念到底要處理什麼問題?

我們首先要知道,佛教講「空」,不是我們一般想像的空洞,也不是空無一物。龍樹的《中論》是在發揚空性,可是很有意思的是,為什麼這本書叫《中論》?「中」和「空」為什麼會被放在一起?這裡面牽涉到佛教思想中極重要的辯證方式。

在中文裡,關於佛教有很多誤會。其中一個最典型的例子,就是「不二法門」。

我們今天常說「不二法門」,意思往往是唯一的方法。例如說:「得到智慧的不二法門,就是讀楊照的書。」這句話裡,「不二」變成了「只有這一條路」。如果不讀楊照的書,這輩子就沒有智慧了。這當然不是智慧,這是誤會。

佛教裡的「不二」,不是「唯一」,而是「非此亦非彼」。不是這邊,也不是那邊;不落在兩端,才叫「不二」。

龍樹講「中」,也是這個意思。所謂「中」,不是站在兩邊中間找一個折衷點,不是各退一步的平均值。它是一個不斷否定的過程。你偏到這邊,就要被否定;你偏到那邊,也要被否定。於是在《中論》裡,我們看到的是一連串否定:不是 A,也非A;不是非 A,也不是非非A;不是非非 A,也不是非非非A。不斷後退,不斷把你以為可以抓住的立場推翻。

為什麼會出現這樣的思想?因為佛教要否認本質,這件事比我們以為的困難得多。

佛教說,這個世界沒有常性,沒有任何東西固定不變。可是這裡立刻出現一個問題:如果一切都無常,那麼「一切無常」這個道理本身,是不是恆常的?

這個問題非常麻煩。

赫爾赫塞在小說《流浪者之歌》裡,寫過一個很精彩的場景。已經得道的佛陀向還沒有得道的悉達多說法。悉達多聽完以後,對佛陀提出一個關鍵問題。他說,你的法講得非常好,讓世界對我來說變得清楚,幫我解釋了萬物如何因緣和合。但是我還有一件事無法理解:如果一切都是因緣,那你怎麼來的?你也是因緣的一部分嗎?

這背後真正的問題是:如果佛教教我們,沒有任何東西恆常不變,那麼佛所發現的道理——也就是「世界一切皆由因緣暫時湊合」這個道理——本身是不是恆常的?

如果它是恆常的,它就變成了本質。那麼佛教所說「一切都沒有常性」,就出現了一個例外:佛理本身是例外。這樣一來,佛教反而又建立了一個最高本質。

龍樹的《中論》正是在處理這種困境。他要避免佛教在反對本質的過程中,又偷偷創造出另一個本質。所以他不斷否定,不讓你停在任何一邊。不是有,不是無;不是常,不是斷;不是存在,也不是不存在。只要你以為抓住了一個答案,龍樹就再往後退一步,提醒你:這個答案本身也不能被執著。

所以「空」不是一個新的本體,也不是一個新的最高真理讓我們抓住。空是要破除我們想抓住本質的衝動。它不是告訴你「什麼都沒有」,而是告訴你:不要把任何東西,包括「空」本身,當成固定不變、可以安放一切的最後根據。

這也就是為什麼「空」和「中」在龍樹那裡必須連在一起。空,是破除本質;中,是不落兩邊。真正的空性,不是落入空無,而是讓我們不再把任何表象、概念、理論,甚至佛教自己的道理,當成可以永遠抓住的東西。

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Tuesday, 7 July 2026

我為什麼老是說這種話?

/
射手媽咪婷婷


想重塑人生並不如想像中困難,從改變言語的表達方式做起—讀《我為什麼老是說這種話?》

你是否時常懊悔自己曾經說出口的話呢?比如與親近的家人意見相左,於是衝動說出傷害對方的話,又或者面對他人無理的要求,不僅無法拒絕還配合討好呢?到底要如何改變惱人的說話慣性,讓生活免於處在如此矛盾的狀況呢?

《我為什麼老是說這種話?》這本書是由韓國的心理諮商師金允那所著,她表示其實每個人的言語正是人生劇本的來源,簡單來說就是我們的言語其實潛藏著我們的人生故事,因為過去的的經歷形塑了我們現在的言語,若我們有意重新編寫人生劇本,從言語上開始改變就有機會達成。

然而,我們習慣使用的溝通方式豈是一時之間就能說變就變呢?作者提到如果想要有所改變,還是必須要先對自己的言語有所覺察,也要釐清我們說話當下的心理狀態,很可能都是來自於過去對某些情境的恐懼與不安全感,或是童年時期父母對待我們的方式,都會影響我們如何使用詞彙,而這本書便是帶我們慢慢了解這些人生劇本是從何而來,以及劇情的走向,而這些劇本又會讓我們的人際關係產生什麼樣的狀況?

書中的核心內容著重於「他人導向劇本」,也就是說習慣看人臉色,並活在他人陰影中而感到疲憊的人。這些人的人生劇本並非以自己為優先考量,而是以他人的想法或感受為標準,但長期漠視自己情緒的行為,不只是因為失去自我而感到不快樂,也很難讓他人產生信任感,所以無論在哪個人生階段都很容易遭遇到困難,唯有真誠面對自己的感受,並且設立界線,才能從內而外去改變思維,進而改變言語,也同時打造全新的人生。

比如書中提到擁有「服從劇本」的人向來難以拒絕他人的要求,也很容易受到掌控型人格所吸引,因為這樣的人認為配合他人能使自己感到安心,卻把憤怒的情緒深深地壓抑於心中,但如此的服從態度很難維繫健康的關係,也導致擁有「服從劇本」的人往往一步一步地落入被任意擺佈的圈套而難以脫身。

還有另一種人則是擁有「犧牲劇本」,這樣的人時常把許多事攬在自己身上,不僅不會拒絕他人的要求,也很少傾訴自己的辛勞,作者說這樣的人其實渴望得到他人的認同,原因是情感上有所匱乏,所以很想證明自己的能力,但久而久之會讓自己的能量耗盡,也會養成身旁的人對於自己過度依賴,同樣也不是健康的關係,因為人際相處需要有來有往,才能讓關係平衡且長久。

如果你也想為自己的人生寫下新的篇章,或是想了解自己可能有哪些未曾察覺的言語習慣可以改善,相信可以從這本書得到許多新的想法,以及透過作者的親身經歷,去了解縱使原生家庭對我們的人生有著顯著的影響,但只要我們願意展開行動,就能活出自在不糾結的人生。

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Sunday, 5 July 2026

否定型人格

/ 閱讀第一


有沒有一種人,不管你說什麼,他的第一句話永遠是:「不是啊...」、「可是...」、「你這樣不行啦...」?

跟他們聊天,講沒兩句就被潑冷水。明明是分享開心的事,最後卻變成你的自我檢討大會。

有個凡事都喜歡反對的伴侶,真的很累。這類人往往是為反對而反對,從不提出有建設性的建議,只是一直否定你決定好的事。

他們為何會這樣?原因在於心理層面。學會正確相處之道,讓你不再被他們困擾。

這在心理學上,被稱為「慢性否定者(Chronic Negator)」,也就是俗稱的「否定型人格」。

法國思想家拉羅什富科曾說:「如果我們自己毫無缺點,就不會從挑剔別人的瑕疵中獲得如此大的樂趣。」

面對任何外界的提案,這類人的直覺反應不是評估可行性,是直覺地說出「這不可能」、「沒那麼簡單」。哪怕只是決定午餐吃什麼,他們的腦海中浮現的,也全是「那家店排隊很長」、「這天氣出門太熱」等負面因子。

與他們相處,就像在充滿沙子的風暴中逆風前行,每跨出一步都無比沉重。

一、 為什麼否定,成了他們唯一的語言?

美國思想家愛默生曾寫道:「消極的人,僅憑一個詞就能讓溫暖的氣氛瞬間冷卻。」

否定型人格並非天生惡意,這種習慣性潑冷水的防衛機制,源自於內心深處那座脆弱的冰山:

 【防禦性的自我保護】:他們在成長過程中,可能長期處於高壓、挑剔的家庭環境。為了避免「期待落空」帶來的痛苦,他們選擇在傷害來臨前,先否定世界,藉此獲得一種「我早就料到了」的虛假安全感。

 【隱蔽的自卑感】:透過貶低外界的價值,他們得以在心理上維持微妙的平衡,藉由質疑他人,掩飾自己對未來的無力與恐懼。

這也呼應了卡內基的經典名言:「任何愚蠢的人都會批評、抱怨、指責,但唯有具備自制力的人,才能學會理解與寬容。」

否定型人格正是缺乏了這份自我察覺的寬容,進而把內心的匱乏,投射在最親近的人身上。

二、 如何在防風林裡,保護自己的火苗?

當我們無法逃避與這類人的合作或親密關係,一味地爭辯只會引來更大的消耗。你可以嘗試以下幾種優雅的應對策略:

【以肯定為基底,包裝你的觀點】:面對他們的否定,不需要第一時間反駁。你可以先說:「我明白你對成本的擔憂,這確實很重要。」當他們的防衛心被接納,大腦才會開始放鬆,進而有機會聆聽不同的聲音。

【用開放式提問轉移焦點】:當他們說「這根本行不通」時,不要問「為什麼不行」,改問「那你覺得如果我們要落實,最需要調整的是哪個部分?」。將否定式的對抗,導引至實質的解決對策。

【劃出情感的防火牆】:溫和且堅定地守護自己的界線。當對方的習慣性批評已經超出合理的建議,請平靜地告訴對方:「我了解你的看法,但我希望嘗試看看。」不把他們的負面評價內化為對自己的懷疑。

三、 給慢性否定者的溫柔覺察

如果你在這些描述中看見了自己的影子,這並不是一份終身判決。

試著在下一次說出「可是」之前,深呼吸三秒,允許世界先有一點點發生的空間。

每天記錄一個微小的幸福瞬間,主動訓練大腦捕捉正面的光影。若這份防禦盔甲已經重得讓你喘不過氣,尋求專業心理諮商的陪伴,是送給自己最體貼的禮物。

這世界上不缺挑刺的看客,缺的是願意帶著傷口,依然勇敢在沙地上栽種玫瑰的行者。

看清背後的匱乏,我們便能用更寬容的眼光看待那些「不討喜」的冷水,也讓自己有力量,在風雨中穩穩前行。

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Friday, 3 July 2026

懺悔,看見自己的習性

/ 楊蓓


我常看到許多人都非常精進地修行,也投入義工行列,可是卻也常常因為當義工而起煩惱。我覺得道場是一個人品雕琢的實驗室,因為在這裡你會起煩惱,藉此可以看見自己,但是通常在起煩惱時,都會先看見別人,所以時時要練習回到自己身上。這個能力對於熟年的人來說,有人覺得困難,有人則覺得簡單。

為何有人會覺得困難呢?因為他一輩子都只看別人不看自己,到老依然如故。我們會發現,他看別人看得清清楚楚,可是看別人有什麼用?如果對方不買你的帳,照樣我行我素,你也沒轍。

當我看到這些現象時,感到非常可惜,也就是沒有機會回頭來看看自己,為什麼會起煩惱?我一直強調,熟年的人有比較多時間與空間來觀察自己。有時候在家裡,可能因為已經是長輩的身分,於是霸道慣了,很多時候看不見自己。可是,你到了道場,沒有誰必須讓誰,此時就會衍生出很多人際互動的戲碼。如果即時往內看見自己所起的煩惱,這正好是一個很好的切入點,可以讓你認識自己,開始懺悔自己的種種行為。

#身心合一

懺悔不一定是做錯事,所有的事都可以懺悔,包括看見自己的固執、執著、自我中心、習性等等,在過程當中讓心重新柔軟,就會發現你在看待別人、看待自己時,你的眼光變了。我研究默照禪,發現默照禪有一個和話頭禪很不一樣的功效,就是默照禪比較容易建立整體感,也就是你看見自己在茫茫人海裡,因為練習默照的方法,能讓你的心保持不動,在清楚的狀態下,隨著聖嚴師父講的心集中、安定、凝聚,漸漸開始覺得你跟自己合一,進而進入身心合一的狀態。

一個人當心愈來愈柔軟時,你才能跟自己貼近;貼近包含對於自己的包容、寬容、接納。你可以看看自己這一輩子活成什麼樣?而且不管什麼樣,你都完完全全地接受,你會被自己感動得掉眼淚。當一個人全心全意地開始接納自己時,會很自然地流淚。就像很多人在拜佛、參加法會、拜懺時,聽到梵唄的聲音就感動落淚,道理相同。

甚至在打坐,感受到和自己非常貼近時,也會流淚;當感覺到自己與環境沒有對立時,覺得世界如此平和,你會為這樣的平和而欣喜,而開心落淚。當你下了蒲團之後,要怎樣一點一滴地把你的心調到這樣的狀態,我剛才提到的從懺悔到心柔軟,而貼近、接納自己是一個必經的過程。

從看見自己的習性、執著,到願意懺悔,讓心柔軟,就能開始貼近自己,與自己和平、親切地相處。你會發現儘管這樣還談不上愛上自己,卻會感覺「活著真好」。這時候,你對於自己的整個生命脈絡歷史感會出現,知道從出生到現在,你怎樣活而成了現在的樣子,這過程中的所有點點滴滴,都能很單純地接受,不以物喜、不以己悲地接受。

如果到了七、八十歲,你的心境常常處於這樣的狀態,當面對死亡時,便很自然地多了一份安定感。一般常講人要善終,這就是一種善終。善終是從心境上慢慢練出來的。

/ 摘自《熟年真好》
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