談到傳承與創新，任何企業和組織都希望能夠持續發展。如何獲得市場認可的同時又不落俗套，不隨波隨流、捨本逐末，往往決定成敗。近代喬布斯的堅持和特立獨行令人難忘，他不理當時的潮流，要為用家提供完全不一樣的體驗。現在被譽為天才的他，在成功前不單只被視為另類，甚至是怪人。
佛教在傳承和創新中亦面對同樣的困難，如果太孤芳自賞又難以弘法利生，如果太過著重取悦群眾又可能會走入歧途。如何能夠做到「普及」但不「普通」? 更何況佛教要教人明白苦、集、滅、道的四聖諦，在世間討論入世出世修行的途徑，實在不簡單。如果能明白快樂有不同的層次、不同的穩定性和可靠性，那或許我們願意放棄低一層的快樂而去尋求更高層次的快樂。
提到更高層次的快樂，有不少朋友會問佛教不是強調放下嗎？不是要不執著、要解脱嗎？要離苦得樂不是很矛盾嗎？其實如果將「樂」以「離苦」、「寂靜」和「煩惱的熄滅」去了解，那在修行路上將「苦」層層遞減，又有何不可？
然而，這條古來聖人同行的八正道並非人人可以理解。佛陀證悟後驚嘆一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想、執著而不能證得。所以佛陀曾經不想説法，因為眾生離以相信這樣殊勝的教法。我們煩惱妄念的源頭正是「我」、「五藴」的能取和所取的執著，如果外境能強化和滋養「我」和「五蘊」，進入一個「我」的循環是我們較容易接受的。如果以這些執著支撑「我」的因緣散滅，我們會感到失落、無助和苦痛。
正因如此，我們通過物質去換取快樂，如果物質解決不了，再往精神上去尋求。物質上的尋求有局限，但是精神上的尋求可以天馬行空。如果精神上的尋求不穩定不可靠，後果可以很嚴重。近日新聞報導有邪教斂財詐騙，牽涉金額以千萬計。不少朋友或許會想，為何正信道場出錢出力弘法利生都吸引不到這麼多支持，反而眾多邪教的信徒又甘願受騙呢？
實情是邪教的行騙手法正正是滿足了世人對鬼怪神秘的恐懼和好奇，這些都長養我們的妄見和令我們越來越會隨順貪瞋痴。反之，聖賢的路要我們通過戒定慧去修習，去除我見。不少朋友在剛開始修行時，對「我」的放下是非常不適應，心也定不下來。由於我見的原故，在道場上不是去除自己的習氣，反而是要道場適應自己的惡習。
如果道場太遙不可及或會拒人千里，但是太遷就、無要求就不是修行，之後也沒有進步了。這一個「欲鈎」的分寸不容易掌握。
一行禪師在紀錄片《與正念同行》中展現了他的慈悲與智慧。禪師的教導在創新的同時，仍然維持對佛法僧的護持和戒定慧的修習。梅村同修念誦的是南無觀世音菩薩，但是以外語配上如聖詩般的提琴和結他的伴奏，感覺清新脱俗卻仍然與聖賢相應。僧俗二眾戒行清淨，但是戒條對在家眾以覺醒修習的方式遵守。僧團同修辦道，少了傳統的嚴肅拘緊，但仍然重視六和團結互敬。在禪堂内沒有傳統的規矩，但是梅村時時正念禪行。
一行禪師對經典亦十分重視，他關於《心經》、《金剛經》、《法華經》的英文著作言簡意賅。禪師被東西方所推崇，他雖沒有施展神通，但他有修行人的戒定慧力，梅村的僧團有共修的力量。在俗套嘩眾取寵的年代，我們會否選擇寂静的樂?我們會否選擇與正念同行，一同走聖賢的路?
/ 吳志軒 東蓮覺苑行政總監。曾任瑞瑩資本首席投資總監、摩根士丹利自營投資部門副總裁，在亞太資本市場擁有超過15年的經驗。Ernest以Phi Beta Kappa畢業於芝加哥大學，獲經濟學學士和國際關係學碩士學位。2007年於香港大學獲佛學碩士，2016年獲哲學博士，研究佛學經濟學的題目為可持續經濟發展的投資模式。現於港大佛學研究中心擔任客席助理教授，為本科生教授佛學與經濟學課程。專欄名稱：【不經不覺】。
