感恩，因上用心

 / 果然是大師

我們常聽到這樣的話：「做人要知恩感恩」、「知恩圖報，善莫大焉」、「感恩是幸福泉源」。對於我們的恩人，心存感恩是理所當然的，但對於傷害過我們的人，我們很難生起感恩心。也許，只有等到多年以後，回首走過的歲月，我們才能明白並感恩那些逆增上緣。
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有一次，偶然發現「恩」字是由「因」和「心」組成的，覺得很有意思，好像在提醒我們要在「因」地上用「心」。佛教常提到「菩薩畏因，眾生畏果」。菩薩時刻謹言慎行，不隨意造惡「因」；而我們卻常常在環境的「果」上百般計較，千般造作。
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當我們整天抱怨環境如何不好、他人如何不對時，我們就已經迷失在果報現象之中，忘記了應該在因地下功夫。當我們埋怨這一生沒有貴人相助、身邊沒有良師益友，認為一切收穫都是自己的功勞，一切匱乏都是別人的過錯，我們就是在結果上患得患失，而無法體會因緣的道理。
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一個正信因果的人，會不斷在因上用心。無論是順境還是逆境，他會努力保護自己的心，把這些境界視為修心的機會，由此而感激一切的因緣。我們或許容易理解「感恩順緣」，只要懂得知足；但是「感恩逆緣」卻往往讓人難以接受。
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其實，我們不必對曾經傷害過我們的人磕頭感謝，因為他們或許並不是為了幫助我們成長，而只是期待見證我們的失敗。然而，如果能夠在逆境中照顧自己的心，不被貪瞋癡所牽制，我們就能體驗到「感恩逆緣」的含義。
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感恩就是在因上用心，就能隨時感恩，隨緣感恩。這比事過境遷後才懂得感恩，更為難能可貴。

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情緒是一種選擇，你可以選擇情感自由

/ 全美暻

在這個人與人密集交往的社會，一不小心我們就會被情緒化的言行波及，在人際關係的互動中受傷。總是被遷怒而覺得委曲，總是因情緒失控而後悔，你也有這些情緒糾結嗎？

其實每一種情緒都是中性，沒有好壞之分。

情緒是一種警訊，當情緒來了，其實是暗示我們需要安慰及鼓勵。

情緒也是一種力量，我們透過情感建立自我認同，當我們被情緒支配時，就會陷入情感漩渦，以情緒化的言行把事情搞砸，其實情緒的背後，隱藏著我們對愛和認可的索求。

情緒化背後，多半躲藏著一顆受傷的心。

坦然面對它，不對號入座或曲解，才能找出長期在原生家庭、人際關係、感情關係中，不斷撞牆的原因。

坦然接受它，給予理解和撫慰，才不會在壓抑中轉變成傷害的種子。

坦然運用它，一旦接納了情緒，具有情緒彈性，才能將它們活用在我們的生活中，成為我們人際關係的助力。

當你能理解自己的情緒，同理他人的情緒，那麼當情緒來時，就能將它引導成為你的堅強能量，進而成為守護你的後盾。

/ #全美暻《你可以有情緒，但不要往心裡去》

把怨仇一筆勾銷

/ 聖嚴法師

我們常看到有些地區戰禍頻仍，有些地區則長年鬧饑荒，為何那裡的人要受這種苦，難道說是上輩子造的「業」嗎？

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這個問題，不能用「上輩子造業，這一生受苦」一句話來輕易解釋。佛教講的因果，不能這樣表相、簡化地帶過。佛教說因果，有大環境的因果，以及個人多生多劫累積起來的因果；種種因果推力，使人在某一生之中接受某些災難。
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「業」，大體可分成「共業」和「不共業」兩大類。有個人單獨造作的，也有與他人共同造作的；有的雖然單獨造作，但可能與他人承受同一業力，有的雖與他人共同造作，卻有個人程度輕重的不同。
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不過，在個人因果之外，還有整個民族的因果。比如以色列與巴勒斯坦之間的衝突，主要在猶太教徒與伊斯蘭教徒為耶路撒冷聖地的爭奪，那裡既是猶太教的聖地，也是伊斯蘭教的聖地；這兩個種族從古代的祖先開始，爭到現在還未停下來。
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猶太人亡國幾千年後，在二次大戰後才重新建立以色列，由於這片以色列的領土上，原來即有巴勒斯坦的住民，他們也住了幾百個世代，彼此互不相讓，造成以、巴衝突，互相攻擊，仇恨愈結愈深，這是民族的因果。
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至於個人的因果，是因為累生累劫的「業」的總合，所以誕生在一定的環境中。一生下來，就承襲了自己民族對其他民族的怨恨，對於「異」民族仇視以對立，仇視就產生戰爭，屠殺、破壞，怨怨相報，沒完沒了。
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站在佛教的立場，冤家宜解不宜結，幾千年的問題，最好能彼此原諒，才能一筆勾銷。彼此有地方住即可，不一定要把所有的土地占為己有，也就是說共生共榮，尊重對方的文化與信仰。其實我到了耶路撒冷，看到當地的百姓彼此間確實是可以和平相處的，不一定每天、每事都有爭端。如果堅持一定要報復，採取激進的手段相互攻擊，則戰端永遠無法停止，戰火也難停息，最後只會相互毀滅，同歸於盡。戰爭最容易造成地區性的饑荒，流行病也會因此傳播。
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不同的民族也許會有不同的宗教信仰，但最好都能回歸每個宗教宣揚「愛」的立場，唯有拋開仇恨，學習包容、原諒、寬恕，才能開啟和平的契機。
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/ 聖嚴法師《方外看紅塵》

捨不得不快樂

/ 楊定一

在這個世界，每個人都希望活得快樂。我們也會把自己的願望投射出去，面對新的一年或到了誰的生日，我們自然會送出「新年快樂！生日快樂！」的祝福。

快樂，是生命最根本的狀態。小草沒有不快樂，小花沒有不快樂，就連一陣風吹過去，都沒有不快樂。小貓小狗會生氣，但討厭的事一過，他們很快就回到原本的快樂。只有人，會隨時進入煩惱的境界，很難一直快樂。

我們都有類似的經驗，一家人難得團聚，也用心準備了大家愛吃的飲食，但只要一句話，就能勾起過往的不愉快，破壞了原本期待的快樂。或者終於下班可以放鬆自己，卻忍不住要打開手機，非要追到什麼嚴重的大新聞才罷休。無論是遠方的災難、不同意見的衝突、某些人的挑釁……都好像比我們的快樂更重要，值得我們為它陷入煩惱，為它憂傷，為它不平，為它失眠。

這種不快樂的樣態，是人類才有的本事。即使沒有真正的危險，光是透過資訊就可以刺激腦部掌管恐懼的杏仁核，讓身心進入緊繃的狀態。

特別是現代生活的步調非常快，讓我們很容易被瑣碎的小事刺激出情緒，進入腦海裡創傷的境界。這種負面的迴路相當強勢，短時間就能透過自律神經不成比例地擴大並反映在身心各層面。我們根本來不及踩剎車，已經陷入煩惱，難以自拔。

隨時不快樂，自然在身心造出一個固定而僵化的神經迴路，讓自己更難快樂起來。一個人如果經常心情不好，血清素分泌會減少，腦部神經細胞會加速老化，不只認知能力會下降，就連身心機能都容易退化。

每個專家都知道，光是灌輸正面的念頭，是很難克服負面情緒的。我通常會鼓勵正在和負面心情奮戰的朋友，不要忙著勸自己，而是直接去進行本來就能帶來好心情的活動。我會問他，如果他心情很好會想做什麼？如果他喜歡唱歌跳舞，我會再進一步問他多久沒有唱出聲音、多久沒有讓身體動起來？通常他只要把這個嗜好找回來，心情自然會好轉，而原本的煩惱就算沒有完全消失，也已經不那麼重要。

除了唱歌、跳舞、讓身體動起來，有些人還會透過彈琴、畫畫、照顧植物或撫摸寵物，讓這些樂趣帶來的愉快感受回饋到大腦，活化神經元，而使得和愉快相關的神經元連結愈來愈豐富。這一來，他更容易體會到放鬆和快樂，就像身心已經建立起一種「隨時回到快樂」的預設反應。

就是這麼簡單！放過腦海的規畫，投入身心的放鬆和愉快，這本身已經在選擇快樂。這種選擇含著一個大祕密，也就是，一個人愈享受快樂，愈容易快樂。

透過享受身心放鬆的快樂，我們不光在頭腦、同時也在身體建立新的迴路。這種享受，不斷地重複，可以說是最徹底的「洗腦」──從身到心，從心到身，把每個細胞、每個反應都變成了快樂。只有這樣子，我們才來得及為負面的情緒踩剎車，並同時改變個人的慣性，而能從人生的不愉快和痛苦走出來。

快樂原本就在我們的心中。守住心，用享受的方式讓自己恢復快樂的能力，而可以克服物質或環境的障礙。容易快樂的人，不光比較年輕有活力，遇到事情更可以靈活而從容地去面對，不會非要怎樣不可。

我們愈享受，愈快樂。甚至，捨不得不快樂。

https://health.udn.com/health/story/7399/7704320?fbclid=IwAR01Uvg1LnO3L56UtCPcFGb2S04vQwe32as1y43r4bOQ7sKB5vCHi8sQiDE

不貳過

/ 南懷瑾

「不貳過」。所謂貳過，第一次犯了過錯，第二次又犯。等於我們抽煙一樣，這次抽了，下決心，下次再不要抽，可是到時候又抽起來了。再犯同樣的過錯，這就是「貳過」。孔子說只有顏回才能做到「不遷怒，不貳過」這六個字，人們真能做到如此，不是聖人，也算是個賢人了。

「遷怒」的意義發揮起來還很多，總之，我們作人做事，要儘量注意「不遷怒，不貳過。」那麼，「雖不中，亦不遠矣。」

事實上，我們所講的「不遷怒，不貳過」，只是其中的一小點。如果認真的研究起來，這兩句話是概括了全部歷史哲學，也概括了人類的行為哲學。人若真能修養到「不遷怒，不貳過」，那是太不容易了。所以孔子再三讚歎顏回，是有他的道理。譬如我們說「怨天尤人」，就是遷怒的一例。一個人到了困難的時候怨天，這是普通的事。

說到「怨天」，如韓愈所說的，一個人「窮極則呼天，痛極則呼父母。」這是自然的現象。又如司馬遷史記中對離騷的評論：「夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘澹，未嘗不呼父母也。」這裏所指的「窮」，並不只是沒有錢了才叫作「窮」。

一件事到了走投無路的地步，就叫作窮。此時往往情不自禁地會感歎：「唉！天呀！」身上受了什麼難以忍受的痛苦，往往就脫口而出：「我的媽呀！」這是一種自然的反應。人到無可奈何的時候，心理上就逃避現實，認為這是上天給我的不幸。「尤人」，就是埋怨別人、諉過於人，反正是「我沒有錯」。

古時平民文學中有一首詩說：「作天難作四月天，蠶要溫和麥要寒。行人望晴農望雨，採桑娘子望陰天。」像這樣，天作哪一種天才是好天呢？作天都難作，何況作人？所以一個人為朋友效力，受人埋怨，是難免的。尤其領導的人，受人物議，更是必然。

所以老子說：「人法地，地法天，天法道，道法自然」這句話，也就是包含了要我們效法天地廣大包容的氣度。

/ 南懷瑾老師述著《論語別裁》雍也第六╱ p. 260

此生再也不回去

中国高龄95岁知名经济学家茅于轼，日前传出逃亡至加拿大温哥华市。

茅于轼因言论和思想观点不见容于北京政权，而长期遭受打压。有网民对茅逃亡的消息留言说“他95岁终于逃了，多少岁逃都不晚”。

旅居海外的时事评论员蔡慎坤14日在X平台发文指出：“一生崇尚自由的茅于轼95岁之际终于来到了自由之地加拿大，他坦言生前不打算再回到生活了90多年的中国。”

蔡写道：“茅很遗憾自己有生之年看不到自由民主法治的现代化中国了，也看不到中国人用选票来决定由何党何人来管理国家了。但他对未来并不悲观，认为‘历史的潮流不可逆转，开倒车不得人心，必然车毁人亡’。”

蔡强调，相信在不远的将来，中国会融入世界自由大家庭，不仅仅拥有自由竞争的市场经济，还会拥有自由组党、自由表达、自由迁徒的基本权利，拥有免于恐惧的自由。蔡在发表这则消息时，还附上一张茅于轼夫妇共同切蛋糕的照片。

另一名海外时事评论家“公子沈”则在15日发文祝贺茅于轼95岁生日快乐，“我因为访问台湾无法飞温哥华参加生日会，委托朋友帮我拍摄，明年一定到场”，并附上茅于轼庆生的影片，显示对方目前人已在温哥华。

对此，有网民留言回应：“于老先生95岁润（run谐音）了，高耀洁女士80多岁润的，多少岁润都不晚。”

高耀洁是中国退休妇产科医师，因揭发1990年代中国河南卖血和“血浆经济”导致爱滋病蔓延，而被誉为“中国民间防爱滋病第一人”。

高在2009年为了保护、记录她所了解的中国爱滋病疫情及病人资料，而在82岁时逃往美国，此后一直孤身定居纽约，并于2023年12月10日病逝。

公开资料显示，茅于轼是中国知名自由派学者和经济学家，曾于1993年创立北京天则经济研究所，并担任荣誉理事长、人文经济学会理事长。他发表过《择优分配原理》、《中国人的道德前景》等学术论文，并长期因言论和思想观点而遭北京政权打压。

例如，茅于轼在2011年4月26日发表《把毛泽东还原成人》，提出把毛泽东还原成人，不再是神，接受公正的评定；2013年8月31日他再发表《把毛泽东还原成人》修改版，认为毛泽东因为迷信权力，丧失了起码的理性，从一个政治家沦落为和人民对立的人民公敌。

茅于轼2019年1月14日迎来90岁大寿时接受英国《金融时报》访问时说道“如果我有选择，会不会想生逢另一个时代、另一个国度？当然，如果我有选择，我希望到美国去”，凸显他对中国的不满。

茅于轼曾在2012年获颁美国智库卡托研究所（Cato Institute）颁发的米尔顿·弗里德曼自由奖，并在2014年获英国《展望》（Prospect）杂志选为该年度的“世界思想家”，是唯一入选的中国人。

https://www.enanyang.my/国际/中国95岁经济学家逃往加拿大-茅于轼此生再也不回去

同理不是義務

/ 孫力燦

在接受煩惱諮詢的時候，非常多人的目的並不是想得到建議，只是希望我聽他說話，最後希望我完全同意他們的觀點。

如果我反駁他們認為是絕對正確的事情，他們會有什麼反應呢？從那時起，我對他們來說就不是一個「好人」了。

同理絕對不是義務。

如果只見一次面，勉強同理也沒有關係，然而，如果是要常常見到，先傾聽，但不要過度附和對方，為了自己好，趕快轉換話題吧！越表示同理，對方就越會興致勃勃地講些你不想聽的事情，轉換話題就是在避免這種情況。

同理也是一種情緒勞動，如果你的內心已經沒有多餘的力氣了，就適當地點點頭，然後如行雲流水般自然地轉換話題吧！

如何應付假裝擔心卻實際在干預的人？

二十歲出頭時，我手裡什麼都沒有，不管再怎麼握緊拳頭，一切都像沙子一樣從指縫中流走。當時任何人都猜不到我的夢想是其他人眼中不切實際的工作──作家，連我也覺得自己太渺小了，所以不敢告訴任何人我想成為作家。

儘管如此，我還是在空無一人的學校圖書館蒐集詞彙，累積實力，夢想著有一天能成為發揮廣大影響力的作家，同時我也認真審視自己的人生。經過那段時間後，我的散文集終於在二○一八年出版，從此之後我才能堂堂正正地介紹自己是一位作家。

之前真的沒想過能夠實現夢想，因此我都隱藏在心中，但當時其實我非常害怕對身邊的人說出我的夢想。我想，就算對身邊的人說了，他們的反應也會是「寫文章怎麼能維生」、「何必做賺不了錢的事呢？就把寫作當作興趣吧！」因此，我安靜地出版了我寫的書。我想，就算消息傳開了，他們得到的也只是評價我的機會。

在接受煩惱諮詢的時候，我發現許多人在宣布他們的目標後，在達成過程中無法忍受他人的眼光。他們覺得身邊的人不滿意自己所做的事情，因此非常辛苦。宣布出來是很帥氣的，但如果你沒有把握能實現目標，少說點話也是一種保護自己的方法。

關於前途和夢想的話題，只要對真正支持自己的人說就行了。如果你的身邊沒有這樣的人，就靠近那些和你朝著同樣目標前進的人。太關心別人事情的人總是豎起敏銳的觸角，找尋能誹謗的素材。

倘若你能不被別人的話左右、直直地向前進，那麼堂堂正正地宣布目標也無妨，但若你沒有自信能戰勝他人的目光，就先等到做出一定成果、獲得成就感再說吧！成就感會帶給你自信，成果會保護你不被想貶低你的人傷害。

我現在也只會透露出我有把握的部分，不會刻意到處告訴別人未來遙遠的計畫。本來「目標」就是要實際證明後再公開才會顯得更加帥氣。讓心中懷抱的夢想像埋藏寶物一樣珍藏於心中吧！

當你實現夢想後就會知道，實現願望的人胸中總是有股動力讓內心保持炙熱，而且無論何時都不會忘記。

/ 摘自 #孫力燦（緒方真理人）《今天，我想休息一下》
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善惡分明？

/ 常霖法師

小時候看60年代的粵語片，裏面的角色都是忠奸善惡分明的，男女主角一定是忠的，劉克宣、石堅等就一定是奸的，而結局一定是善有善報，惡有惡報，小朋友看的迪士尼卡通動畫就更不用說了。

不過近數十年來，全世界的電影都逐漸起了變化，開始去表達沒有人是絕對惡或絕對善的觀念，有些電影還把壞人當主角，連卡通動畫也如此呈現了。雖然電影有交代壞人作惡有其發生的背後原因，但在現實生活上，我們還是要明辨法律上的是非黑白，只是多了同理心，了解善惡的對立並非絕對。

其實剛剛接觸佛法時，善惡二元對立的觀念仍然很強，對於佛法強調不落二邊的概念很難捉摸，花了不少時間才算稍為理解，當然還只是在知識層面上，未到實證的階段。

在《六祖壇經》裏面六祖問惠明：「不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目？」惠明言下大悟。之後在「無相頌」也說「邪來煩惱至，正來煩惱除，邪正俱不用，清淨至無餘」，說的就是這個道理。

學佛的難處，就是太過簡單。「菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，天堂只在目前。」但簡單得來卻一點也不容易，因為跟世人習慣把事情想得複雜的觀念不同，要做到《金剛經》說的「離我相、人相、眾生相、壽者相」，假如不是上上根器的人，是絕對不容易做得到的。

不過不容易不等於不可能，重點是要「多點用心親自感受，少點用腦思前想後」，過程中不要分別計較，開始了第一步，便接近成功多一步。

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你無法破壞我的心情

/ 射手媽咪婷婷

我認為一個人最早的人際關係始於家人之間的互動。倘若父母很常拿孩子與別人做比較，或是說你怎麼做才會被別人喜歡，那就很有可能讓孩子活在他人的眼光底下，心情也會隨之波動而無法得到真正的心靈自由。

鄭宇烈醫師在《你無法破壞我的心情》一書中提到會因為人際關係而困擾的人，多半是期待值很高，也就是沒有認知到沒有一個人可以得到所有人的喜歡與認同，容易因為執著於滿足或迎合他人而逐漸失去了原有的自己。

比如有些人只要他人沒有對他展露微笑，就認定他人對自己抱有敵意，或是提出客觀的建言也會認定對方是在批評自己，彷彿只有附和與讚美才能讓他們感到安心，否則就會被困在「為什麼他討厭我？」的偏執裡。

書中告訴我們應該要把焦點重新拉回自己身上，試著去思考自己為什麼會這麼想？有可能是對方做了我們其實很想做但又不敢做的事，也很可能是對方的所作所為正是我們規範自己理所當然要避免之事。

但當我們靜下心思考，對方是否有權如此做？即便再怎麼不符合禮節與道義，我們其實都無權干涉，亦毋須為此感到困擾或動怒。唯一能做的就是改變我們的想法，並且讓自己的心情能不受到外界的影響。

具體該怎麼做呢？鄭宇烈醫師以不同的人際關係出發，剖析每個故事主角的核心問題，並從「向自己提問」的過程中了解內心深處的感受，亦能在我們每次如實面對自己的時刻逐步讓原本低落的自尊心提升，進而擺脫過往那個受制於他人評價的自己。

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《金剛經》的心靈世界

《金剛經》的心靈世界一共有四個層次：

（一）淨化人心

心靈環保便是人心的淨化，由人心的淨化，推展到社會環境及自然環境的淨化，始能落實、普遍、持久。

所謂「心靈環保」，是一個現代的名詞。其實，佛教很早就主張，要把我們的心清淨，必須將煩惱心淨化，成為智慧心，這就是心靈的環保。

心靈的世界包括心理的活動和精神的活動。如果我們的心理環境或精神環境常常困擾我們，心靈就不健康了。為了保護我們的心靈環境，變得有智慧、清淨、自在，就必須從人心的淨化做起。

（二）發菩提心

人心的淨化，必須放下自私自利，確信利人便是利己，故當如《金剛經》所鼓勵的「發阿耨多羅三藐三菩提心」。什麼是「阿耨多羅三藐三菩提心」呢？這是《金剛經》中非常重要的一句話，就是要發成佛的無上菩提心。

要發成佛的心，必須先學菩薩的精神，菩薩的精神就是「以利他為利己」，菩薩發願並不是急著想要自己先成佛，而是希望先度眾生。諸位一定聽過地藏菩薩發的願：「地獄未空，誓不成佛。」這就是菩薩精神，是以利益眾生來利益自己，也就是不為自私自利，只為利他。這種觀念正是我們現在的社會，以及永遠的人間社會所需要的。如果人人都能不為私利，而致力於利他，這世界當然就不會有什麼紛爭了。

利他行，並不等於做濫好人。必須智慧與慈悲兼顧，方能使我們的世界真正地淨化。

（三）保護初發心

發了無上菩提心，應當知道如何時時保護此一「初發心」，是故《金剛經》說：「云何應住？」

這個「住」和前面的「住」不同。前面提過的「住」是「在乎」，這裡的「住」是不要離開、不要退心、不要忘掉。要住於無上菩提心，不要忘記自己最初所發成佛的願心。要時時提醒自己，不可忘記自己是一個發願成佛的人，如果能夠這樣，便能時時以利他為利己。

（四）降伏煩惱心

住於無上菩提心者，必須知道如何處理心猿意馬的虛妄煩惱心。《金剛經》說：「云何降伏其心？」如何使我們心猿意馬的煩惱心、妄想心、自我執著心平伏下來、化解開來呢？這就是《金剛經》的內容，也是最重要的主旨。

/ 聖嚴法師 《金剛經》與心靈環保

此身雖在堪驚

/ 魚之樂

今天是 2023 年最後一天，雖然我沒有寫年終回顧的習慣，但今年有些特別的感想，決定寫出來做個記錄。感想的源頭是，我第一次覺得自己老了。

是身體上的老，幸而精神和思考力仍然沒感到和從前有甚麼兩樣。我從十多歲開始鍛鍊身體（拉筋、肌肉重力鍛鍊、有氧運動、陳式太極拳），每天一小時多，持續了幾十年，一直骨骼強健，雙臂兩腿有力，健步如飛。然而，今年十月到台灣時，發覺每次步行一整天後，膝蓋便酸軟，屈伸不自如，那肯定是老化了。可以預知不久的將來身體老化的各種現象會越來越多、越來越嚴重，當真是此身雖在堪驚。

那天我在燈下仔細察看自己手背的皮膚，只見略略浮起的皺紋明顯，縱橫交錯，歲月的斧鑿痕跡無所遁形。老花每年加深，兩鬢越來越白，視茫茫，髮蒼蒼；人生若寄，憔悴有時，尤其在感到自己老去之時。

我怕老嗎？衰老衰老，我怕的是衰；假如能夠老而不衰，我便不怕老。無奈那不可能。衰，不只是看來老，那我不怕，否則我早就染髮了，況且沒有跡象顯示我是老來長得猥瑣那類。衰是身體變弱、變壞，衰到一個地步，連步行也困難，兼有各種病痛，那就哀了。

去年好友猝逝，享年六十七，以現在的標準來說，是早逝。失去老友，我固然很傷心，但當時隱隱然也覺得那對他而言不全然是壞事，因為他至少不須要承受年老身體的衰壞，也不須要經歷愛人先自己而去的巨大痛苦。

那天從智利聖地牙哥乘飛機回美國時，我對老婆說：「假如這程飛機失事撞毀，自私點說，對我們不是壞事，因為那樣我們便可以同一時間死去，免卻人生最承受不了的傷心，而且也不必看著自己和對方的身體變弱變壞。」

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