Friday 30 August 2019

毫无意义的国庆日

/ Tajuddin Rasdi

我为大马人、马来人以及那些在学术、宗教和政治机构掌权者,写了21年的想法、批评和建议,我再也没有什么想说了。大马正迈向一个毁灭的道路,而马来穆斯林是拖垮此事的人。我已经说过并提出了很多其他方式,但我已经无法提供更多的意见。这是我写过的最难以下笔的文章,我作为学者的职业生涯中,第一次想要致电星洲日报以推掉这份请求。我看到这个国家没有希望了。马来人最终将摧毁自己和其他人。大马唯一的希望在沙巴和砂拉越。如果他们放弃了伙伴关系,那么大马的想法只是一个笑话。如果我年轻30岁,我会把我的家人带离这个国家并安置在其他国家或至少邻近的新加坡以及沙巴和砂拉越。至少那里还可以喝到拉茶。

宗教司说的话听起来像一个可怕的电影情节中的流氓且不受其同僚的控制,马来人将继续以这种方式接受教育。资深的马来政治人物和商人继续掌握着这个国家的命运,旧大马刚刚动过心脏绕道手术获得了新生命。学者仍在算着他们的H指数和SCOPUS资料库的论文,这些学术机构将继续成为与社会和政治发展无关的实体,从纳税人的钱和他们良好的自我感觉中获得养分。捍卫马来人的宗教、学术和政治,将让国家陷入无意识状态。

我的编辑想知道,还可以改变什么?好吧,我不再有任何想法,除了说……拯救你和你的家人以渡过难关,绑紧腰带并策略性地将孩子送往国外。我现在开始认真地考虑将我的两名孩子送往国外。大马没有任何东西值得有尊严的人留下。当一名对印度人的历史知之甚少的宗教司可以做出如此简单和种族主义的言论,并在没有获得其同僚的谴责或提醒的情况下无事脱身,那么这个游戏已经结束了。当他呼吁努力工作和敬业的华人教育组织违法并罔顾他们60年的贡献,还谈什么尊严?更糟糕的是,当这名宗教资本主义的代理人来到这个国家,不仅侮辱了其他宗教,还包括我们几代人的社群的存在,部长们与他吃着晚餐脸上挂着笑容的照片,这真的很糟糕。然后有一个以伊斯兰为名的政党不断向追随者灌输伊斯兰情谊比公民更重要,而那些反对传教士的人是伊斯兰的敌人,然后警察静静地坐在一旁没有任何反应,还有什么好说的?

我训练自己成为专家,对我所知的每一件事情制定成败。我也可以专业地预测别人所做的事情的成败。我可以肯定地说大马是一个失败者。它在2018年5月9日之前惨败,它在仅仅过了一年之后又再次面临更糟的落败。起初,这失败是马来选民不愿意改变造成的。然后,两个声名狼藉的马来政党的联姻加剧了这种失败。现在,最小和最不具意识形态的政党完全背叛了人们的信任,而这个政党的首领正在策划一出20世纪90年代的复出秀。

除非出现奇迹,否则大马将在三种类型的国家中,成为第一个被列入“第四世界“的国家。我们将无处可走,成了“无”,我们被经济、教育、宗教的旧关联困住了,也不尊重其他人和国家。当有一天,穆斯林被拒绝踏入世界上大多数国家,就像他们喜欢的讲师一样,就像马来言语所说的:已经跌倒了还遇到楼梯(祸不单行)或已经跌倒了才后知后觉,将会成为严峻的现实。

什么是可能重燃大马的奇迹?只有三件事。首先,通过奇迹般的冲击,公民社会和其他现有政党进行重整,并推出70名独立候选人以推翻希盟的候选人,并与沙巴和砂拉越有尊严的政党结合,然后就可能有机会。找到70名有诚信且致力于国家建设的各族候选人有多难?他们的名字已经在我的电脑记录名单中。公民社会、优秀及具备国家意识的非政府组织可以与在上届选举中失去支持的老牌政党的草根基层一起合作。当第15届大选越来越靠近时,希盟委任的公民社会领袖必须回到他们原来的岗位。

第二个奇迹是让10万名或更多马来孩子考取统考,我们必须持续追踪这些孩子并给予他们支援,以让他们从持有古老偏见和来自公立学校的穆斯林和马来人手中拯救我们的国家。这就是为什么马来政党贬低统考,因为新马来人掌握三语并能够与中国和西方世界联系,他们将根据他们在独中时与其他社群互动的经验来重新制定新的国家建设。不管希盟政府承认与否,我都认为统考是唯一可以拯救这个国家的因素。被大部分自己种族的人拒绝的孩子将复兴大马的概念,因此,我们必须确保统考的生存和发展。那些在国际学校接受国际课程教育的孩子,将成为治愈国家的另一股力量,他们也必须获得保护和推广,以让家长有能力负担得起。就让公立学校深陷在他们的问题之中。

第三个奇迹是私立高等教育机构。这些机构已经通过了经济挑战,现在可以通过混合的学术组织来引领国家,以取代以种族为中心及与学术界无关的公立大学。如果这些私立大学能够醒悟并以正确的思维方式和想法来满足年轻马来人的思想,那么未来将由他们主导。私立大学必须摆脱赚钱的心态并表明他们可以取代公立大学及自成一格。私立大学的学者可以成立自己的教授理事会,并制定真正有影响力的研究和策略以推动大马未来的50年,并将学生的才能用于研究和连接世界的行业之中。未来的行业将不受地理限制,并且不需要像马来市议会这样的组织来批准新建工程。新的“工厂”在网络空间里并可以离岸操作。各国将与这些没有表现出任何种族和宗教优越感的学生一起工作并避开那些有优越感的人。世界属于私人企业,因为政府因旧政治而无法改变。

第四个奇迹是私人公司和企业在不受地理限制的世界中汇集资源,以提供财务和基础设施资源,以帮助思路清晰和努力工作的毕业生和年轻技术人才摆脱任何政府的“要求”。同样的,政府不控制网络空间和离岸交易。大马人将在世界各地工作、生活、玩乐和进行膜拜,同时仍然扎根于“祖国”。

这个国庆日对于我国来说是一个毫无意义的国庆日,因为它陷入了旧政治思维中。但是,对于所有大马人来说,这个国庆日是一个新的国庆日,他们热爱这个对彼此信仰和文化深深尊重并互相合作以实现共享繁荣的想法。我们需要的国庆日是摆脱旧的游戏规则并迈向新的全球化游戏规则,以让我们从90年代的枷锁中获得解脱。为了拯救大马,我们的孩子必须“离开现在的大马”并拥抱未来的大马,这个大马将跨越全球但同时根植于我们传统信仰和文化之中。

https://www.sinchew.com.my/content/content_2108228.html

Monday 26 August 2019

迈向一届神奇的联合政府

/ 黄泉安 

预料,首相马哈迪的9月份月历会排得很紧密。这与916马来西亚日庆典无关,反而是913(黑色星期五)会令他头疼,因为一连两天,巫统与伊斯兰党将于巫统党总部联手举办 “穆斯林团结大集会” (Himpunan Perpaduan Ummah),并定于914签署联盟协议,正式与希盟对立争夺政治版图。

马哈迪创立土著团结党,坚决走回单元种族政治路线,用意不外是务要团结土著于一瓦之下,在有生之年统一马来社会,彻底解决他1969年名著《马来人困境》列下巫裔所面对的种种先天、后天性要害,同时灭除所有令他一生耿耿于怀的政敌,然后万古流芳。

因此,当市面又再传起马哈迪狼来了的戏码,从原先 “内阁改组” 的声势极速式微变为 “内阁重组”,大家都知道,这是老马投石问路的惯用伎俩,对内是要激荡希盟成员党对他的忠诚,对外是要化解巫伊联盟对他个人威信所带来的冲击。

奈何,马哈迪的战略部署并非无往不利,主要是他在拉拢希盟党外议员加盟以壮大土团党的计划,面对重重障碍。首批巫统议员跳槽土团党后,巫统主席扎希随即销假复位,化解跳槽风,前副主席希山慕丁因受逼而不敢轻举妄动,巫统得以暂时止血。

现在,巫伊两党不计前嫌,誓以团结巫裔、捍卫伊斯兰的意旨为今后政治经纬,无形中也挑起种族日益极化的计时炸弹。

另一边厢,砂拉越州执政党对马哈迪采取若即若离策略,除了是为明年砂州选举备战,也借机对联邦征讨1963马来西亚合约的法定地位与石油红利。目前局面是,马哈迪设法收编砂拉越支持的功夫,仍然动弹不得。在国会里缺乏三分二多数票,也休想顺利修改任何涉及宪法的法律。

另外,过去半年,民间要求马哈迪提早制定交棒安华日期的呼声,不但此起彼落,我们看到哈芝节后,安华也已展开 “人民支持第8任首相” 的全国路演,活似随时准备就任的暖身行动。

表面上,马哈迪不能在改组内阁方面任所欲为,因为他手头的数字,的确不够斤两。

去年大选,希盟原本争得纯巫裔24席(土团党13席、诚信党11席)、巫统54席、伊斯兰党18席。后来巫统议员跳槽土团党,局势变成土团党26席、巫统38席。结算一下,目前砂拉越席位除外,巫基政党朝野天下是希盟37席(土团加诚信)、巫统38席、伊党18席。

再分析一下,多元种族政党是马来票大分裂的渔人得利者。当中,巫基多元政党最大党是公正党50席(巫裔27席、华裔11席、印裔6席、东马土著6席)、华基多元政党主要是行动党42席(华裔32席、印裔7席、巫裔2席、东马土著1席)、沙巴复兴党9席(巫裔7席、华裔1席、东马土著1席)。

从这里,我们看到,划出巫裔三分天下的散沙劣势,为巫伊两党的政治生存率制造奇迹,给希盟与马哈迪带来突围的阻力。谁是团结马来民族与穆斯林的造王者?

虽然,马哈迪一向被视为马基雅维利(Machiavelli)信徒,懂得玩弄殖民地枭雄分而治之的手段。但这次,马哈迪没有本钱改组内阁,理由很多。

一、希盟成员党反对巫统跳槽议员入阁,就算党外有人才也会受到排挤,制造内部冲突。这纯是政客的利益作祟,无关大导向与大原则的分歧。

二、土团党人才凋零,原有13议员能录用者已录用,再也没有替代人才能担任部长,整个党只能绽放黑鞋白鞋、飞行车、Go-Jek为生的狭隘思想,令人忧心绝望。

三、马哈迪曾经看走眼,委任所谓精英但却不接地气的人马为部长,成事不足败事有余,造成希盟声望遭受剧创,早已失去长江后浪继前浪的期许。

四、公正党及行动党总共控制92国会议席,马哈迪不能轻易移动成员党部长数额的固打分配,避免引爆倒米事件,给安华势力制造机会。

虽然媒体广传巫统跳槽议员慕斯达法(吉兰丹日里选区)会受召入阁,但居于上述因素,就算他曾任国阵资深部长,就算马哈迪对他万般信赖,但论及政治权宜之计,马哈迪是举步维艰。况且,慕斯达法身为硕士级经济专才,若不受委经济事务职位乃属大材小用;但若受到重用,所谓一山不能藏二虎,日后难免也会与老马另一经济顾问达因发生意见摩擦的险境。更何况,慕斯达法已是68岁老人,时日也无多。

接下来,我们看到马哈迪退而求其次,想在同样部长人数范围下,重组内阁职位和职权。但这做法给人换汤不换药的恶感,因为最后目标,仍是为了确保马哈迪能够暂缓交棒日期、继续推广马哈迪主义。换政府15个月后,很多人已有不同的意度和审结,坚决认为我们不能再走过去的错路。

难怪,当内阁改组/重组消息传开后,网络竟然出现反波,责问与其内阁改组,为何不能现在就换首相?有些则挑起安华处理敏感事件时避重就轻,对他的才干和领导能力质疑。但有些声音听来更加刻薄,他们调侃所谓内阁重组内阁职权职位,实质上等同仅在铁达尼号重摆家私,迟早都要沉没大洋中。

哇!民心易变,上天保佑希盟不要沦为一届神奇就好。

Friday 23 August 2019

世界都在看ㅤ港版波羅的海之路

/ 甄梓鈴

1989 年 8 月 23 日,波羅的海三國共 200 萬人手拉着手,組成一個長度超過 600 公里的人鏈,橫跨愛沙尼亞、拉脫維亞、立陶宛三國國境,抗議蘇聯的佔領,向外展示爭取自由民主的決心。場面震撼人心,三國最終在 1991 年獨立,擺脫蘇聯的壓迫。

6 月中旬,筆者去了一趟波羅的海三國旅行,抵步第一天,拉脫維亞民宿主人便說,在街上隨意問些上了年紀的人,他們大多數參與過「波羅的海之路」行動,對這段歷史有着深刻記憶。

經過里加(Riga)老城區市集時,遇上一位賣布公仔的婆婆。我記起民宿主人的話,嘗試問有關「波羅的海之路」的事,婆婆聽不懂英語,我便遞上手機給她看,手機螢幕顯示一張「波羅的海之路」的舊照片,相中人手牽手組成長長的人鏈。婆婆看罷照片,招手示意我跟她走,走到市集另一端,有一個擺賣風景畫的小攤檔,她指着檔囗的兩公婆說:「English!English!」

攤檔老闆娘略懂英語,來自東北部的小城采西斯(Cēsis),檔口擺賣的畫作皆是丈夫手筆,兩公婆靠擺攤糊口。她憶述蘇聯佔領時期,自己在國家檔案庫工作,樓上有 KGB 監視人員,那時候毫無自由,不能說真話,即使買了一台收音機,偷聽國外的廣播電台,但頻道總是被干擾,聲音怪怪的。

說着,我又把那張「波羅的海之路」舊照片遞給老闆娘看。她表示,當年自己也在人鏈隊伍之中,跟幾個朋友一起手牽手,現場的人雖互不相識,但目標一致,希望以和平方式表達訴求,「父母不知道我去了現場,就算知道都無所謂,反正我父親很痛恨蘇聯政權。」

拉脫維亞是小國,南北夾在愛沙尼亞和立陶宛之間,東鄰俄羅斯,東南與白俄羅斯接壤。歷史上,瑞典、波蘭、俄羅斯、德國曾經佔領過拉脫維亞,一戰結束後,拉脫維亞曾享受短暫獨立,直至二戰爆發,拉脫維亞先被蘇聯佔領,再遭納粹德國搶奪,後來又重回蘇聯手中。威權治下,不止異見者遭受政治迫害,本土語言和文化亦受影響。

里加市中心不大,新舊城交接處是拉脫維亞自由廣場,正中央有一座紀念碑,建於 1935 年,頂端的自由女神像,象徵拉脫維亞的自由、獨立和主權,紀念在 1918 至 1920 年拉脫維亞獨立戰爭中抵抗蘇俄而犧牲的士兵。在蘇聯統治期間,這兒被列為「禁區」,全天候 24 小時有軍人駐守,禁止聚集。1987 年,反共組織「赫爾辛基-86」(Helsinki-86)曾發起活動,到紀念碑獻花給被流放的受害者。

30 年過去,人民沒有忘記,老一輩把歷史的事實傳遞給新一輩,他們用新的方式記憶「波羅的海之路」。在拉脫維亞期間,曾與當地新聞工作者兼作家 Otto Ozols 見面,他告訴我,父母、祖父母那一代對這段歷史感到無比自豪,大讚是和平、民主、可敬的表現,這一代未曾經歷共產歲月,但學校會教,傳媒會講,從家人口中聽得最多「波羅的海之路」的事跡。每年的這一天,波羅的海三國都會舉行紀念活動,今年也不例外。

這些年來,台灣和加泰隆尼亞都曾仿效波羅的海三國組織人鏈,宣示心中訴求,引起國際社會的關注。如今,香港反送中運動處於最緊張的時刻,有網友提出構思,在香港搞一場「波羅的海之路」人鏈行動。

寫這篇文章時,收到 Otto 的短訊,他看到新聞報導,追問是否真有其事,興奮地說道:「我們的心與你們同在!」波羅的海三國媒體開始關注「香港之路」行動,更有立陶宛國會議員發起集會,聲援香港的反修例示威者。

原來,世界都在看。

/ 甄梓鈴
獨立記者,目前經營三角尺北歐新聞平台。夢想過着邊走邊寫的生活,文章散見於香港媒體。

Thursday 22 August 2019

我相信世界可以改變

/ 區家麟

2019年8月21日,李容馬病逝,終年五十歲。

李容馬何許人?一個韓國MBC電視台記者,半生用筆桿對抗官僚財閥,曾發動MBC一百七十天大罷工,抗議政府舞弄人事升遷操控媒體內容。

三年前,李容馬確診腹膜癌末期,自知命不久矣,寫下《我相信世界可以改變》一書。告別人間之前,李容馬要記錄自己所見所聞所想,讓一對孖生子長大後,知道爸爸是一個什麼人。

一個記者的遭遇,也是一個時代的見證。

李容馬形容,八十年代全斗煥政權的高壓統治,有其謀略,懂得以非政治化的方式,轉移人民的注意力,正是所謂「3S」政策。3S是運動(sports)、屏幕(screen)和色情(sex),即是以體育競技、電視連續劇與成人電影,娛樂至死,麻醉人民心智,減輕獨裁阻力。

李容馬大學畢業後應徵記者,那是金泳三年代,獨裁政府早已落台,你以為媒體更開明嗎?李容馬到《中央日報》與民營電視台SBS見工,先後被直接問到大學時有無參與抗爭,最後不被取錄。他觀察媒體主事人的選擇,發現很多人根本不想要有使命感與凡事查根究柢的記者,只想聘請聽命的人,他一向直言不諱,結果落榜。最後他學精了,到MBC面試時,他預備了「假裝聰明又適當的答案」,最後獲聘。

他很快又發現,採訪室內擦鞋者當道,新聞理想靠邊站,順服者生存。他的記者生涯中,接觸到不少各級官員,重要組織的既得利益高層,例如企業、法院,都大同小異。他認為,原因乃過去的獨裁時期,對政府或社會抱批判態度的人,都被排除於建制之外,而他們也拒絕進入建制組織。

到李容馬所處的時代,獨裁者雖然遠去,但全斗煥政權留下來的財閥壟斷與保守勢力盤根錯節;縱使改朝換代,但舊日的勢力仍盤據傳媒與檢察部門,與財閥合謀,不只陰魂不散,更擅用民主社會的寬容與自由,借勢反撲,主導資訊流通,亦左右公義之彰顯,就算有開明總統也不能扭轉局面,是為社會改革的兩座大山。

李容馬亦惱恨,傳媒常以「中立」之名阻撓報道。他引2014年世越號沉船慘劇後,教宗訪問韓國時,身邊人建議教宗不要別上象徵世越號遺屬抗爭者的黃絲帶,教宗方濟各說:「在人類的痛苦前,沒有中立。」

目睹自己遭遇,也觀察有理想記者的下場,李容馬借司馬遷論「天道是非」的故事詰問:山賊盜跖,殺人無數卻壽終正寢;反觀伯夷叔齊,既謙讓亦有節操,則餓死首陽山,有沒有天理?

病塌中的李容馬總算看到,公正的民主選舉,把文在寅推上總統之位;李容馬可以懷着希望,在遺作上譜上《我相信世界可以改變》這書名。

跌跌撞撞三十年,韓國的民主在鞏固,制度在進步。

韓國人走過了,而我們的催淚彈時代、高壓管治與陰謀暗算才剛剛開始。

https://aukalun.blogspot.com/2019/08/blog-post_21.html

Wednesday 14 August 2019

从废死到爪夷文 希盟为何一再误判形势

/ 郑板桥再世

希盟再三的误判形势,实在说不过去,之所以如此不长进,恐怕是心中的民意,份量远不及政治利益。一错再错若非不学无术,那就只因醉心政治权术。

希盟政府施政争议不断,一再违背民意,从第三国产车,废死、关闭稀土厂到爪夷文风波,没见汲取教训的继续漠视民意、远离民情,如此的再三“误判形势”怎会是偶然,说到底关键在于视民意为何物。

第三国产车自敦马“班师回朝”后提出,建议一经公布,民间一片哗然,各族人民一概否决,在朝领袖一致护航,可说是希盟政府施政的首次“误判形势”。

民意显而易见,领袖视而不见,民间一片反对声浪中,只见刘镇东在百日新政节目中,煞有其事的指第三国产车是“卡车”,林冠英拍胸口保证不用公帑开发项目,表明纯属私人投资,政府从旁协助不过是“成人之美”。

时至今日,不见项目检讨搁置,却见民间反对不减,更见政府涉足日增,敦马也亲身赴日牵线促成合作。政府何时这般殷勤对待私人界项目,事必躬亲只会是身在其中。明知误判形势还执迷不悟,民意不过是耳边风。

即兴、随性的施政似乎就是希盟政府风格,平地一声雷的推动废除死刑,可希盟宣言中重点列举的恶法,本就是结合民意和专家研究后首要废除的,却无端端被废死“爬头”。

废死既没征询民意,也没咨询专家,提出后招致社会反弹,政府无视民间抗议,不当机立断采取必要行动,反倒是领袖试图护航,直到论坛上为废死圆场的黄书琪被喝倒彩,政府才让愿意修正。原来,民怨有多深,民意便多重。

洋垃圾“暗渡陈仓”运入我国,危害国民安全,巴西古当严重环境污染祸害无穷,雪州蓄水池遭恶意污染饱受断水之苦,民间环保意识日益抬头,关闭莱纳斯稀土厂的立场也更坚定,希盟政府采取行动本该毫无悬念。

偏偏政府反其道而行,允许废料运出国后可继续营业,民间又是一片反对声浪,部长级的领袖护航声称非最终决定,议员级的黄德顾着批斗马华,以致在政论节目中被怒吼光说不练。

从绿色盛会、509改朝换代,到反对继续营运,都还不足希盟“断定形势”?莱纳斯命运定夺在即,竟传出废料不运出国都可营运。不求黄德像奴鲁依莎愤然辞职,但求实际行动施压政府,却反倒要人民自行施压。

政府顺应民意本就天经地义,民意如此清晰,政府还会“误判”已够荒谬了,更荒唐的是,偏离民意的决策一意孤行,政治实力雄厚的行动党竟无可奈何。民意在政府里头不矜贵,还是在外头较吃香。

希盟政府若“经一事长一智”,务实探察民情、征询民意,爪夷文风波也不至于如斯地步。误判形势重蹈覆辙,民意当前一错再错,那就不是无心之失了。
风波初时本可亡羊补牢,却没立即咨询华淡教育组织弥补过失,反把沸腾的民怨归咎媒体炒作和华社闻风起舞。后知后觉接见华教团体,副教长却又曲解了团体的立场,处处反映着清晰一致的民意,出炉的方案还是不相符。

林吉祥出席活动都被喝倒彩,却还在因“三不”方案沾沾自喜。当华社热烈响应签名运动,印裔号召和平集会,双双表达坚拒爪夷文立场,林吉祥此时却挂念着行动党利益,设想现在大选恐会丢失40%选票,连自己也落败。民意的价值远不及政治利益的流失。

民意到底为何物,取决于看待的态度,何等程度的重视民意,就能多准的判断形势。希盟再三的误判形势,实在说不过去,之所以如此不长进,恐怕是心中的民意,份量远不及政治利益。一错再错若非不学无术,那就只因醉心政治权术。

真要说“误判形势”,那也只会是人民,皆因错估执政后的希盟心中,民意的轻重和影响力,才会误判在希盟政府的自身利益和发展形势。

Tuesday 13 August 2019

爪夷字:知识或传教?

/ Wan Ji 

教育部将在明年国民型学校四年级的马来文课程中引入爪夷文书法(阿拉伯书法)。虽没有纳入考试,也只有六页(已改为三页),但这引起了社会热议,尤其从政治层面的观感。这些议论中,有者指控对此政策不安的非穆斯林社会为反伊斯兰。

对于关注伊斯兰教育的马来社会,他们必然知道爪夷字是传统伊斯兰学校(sekolah pondok)的书写文字。作为来自吉兰丹传统伊斯兰学校的学生,我对当下的爪夷字课题,有著深刻感受。更何况,这牵涉到国家教育体系。

对于那些想了解爪夷字在马来西亚演进史的人,以下一些有关这个古代马来文化遗产的事实,可作为分享。

首先,爪夷字在马来社会,也日逐被边缘。事实上,许多马来人已不懂阅读爪夷字。其次,在全国各地宗教学校教导的爪夷字,是现代爪夷字,而不再使用古爪夷字。第三,古爪夷字只用于在马来西亚和泰国传统伊斯兰学校,或印尼的宗教寄宿学校。

无可否认,各州都有使用爪夷字。然而,从广泛的实践角度看,吉兰丹是唯一在指示牌上使用爪夷字的州属。如果我们到吉兰丹,不仅会发现指示牌有爪夷字,而且那里的大多数商店招牌,除了使用罗马字体外,也使用爪夷字。

在过去的20到30年间,爪夷字一直被视为吉兰丹社会认同的象征。当时吉兰丹也是唯一重视传统伊斯兰学校的州属,而时任大臣聂阿兹就是在此类型学校受教育的。

在传统伊斯兰学校里,使用的爪夷字是古老的爪夷字,它与今天使用的现代爪夷字有一些不同。今天全国各地的宗教学校,爪夷字的教学,使用的是现代爪夷字。学习现代爪夷字的人们,不一定有能力阅读古代马来手稿。事实上,不少懂现代爪夷字的人中,也无法阅读古代爪夷字经典。

马来人和爪夷字

虽然在过去,爪夷字是马来社会的日常书写文字。但是,如今的情况是,马来社会与爪夷字日益疏远。罗马字母已成他们的日常书写文字。除了一些人外,一般上马来人在交流、商务、联系上,甚至在他们的一生中,都很少使用爪夷字。

从认知上,马来社会认为爪夷字是伊斯兰的文字。甚至,一些马来人误以为任何使用爪夷字的马来书籍,都是阿拉伯语的宗教书籍。从历史的角度来看,自伊斯兰进入马来半岛后,一直就使用爪夷字。之前,马来社会使用的文字有卡维(Kawi),帕拉瓦(Pallava)和仁聪(Rencong),这些文字格式与爪夷字非常不同。

鉴于自伊斯兰引入马来半岛后,就一直使用爪夷字,因此马来社会的许多人认为爪夷字是伊斯兰文字,这并不令人惊讶。在他们看来,学习爪夷字就是开启人们进入伊斯兰的入门,学习爪夷字是建立阅读《可兰经》能力的开始。

无论如何,应该指出的是,爪夷字虽然源自阿拉伯文,但是能够阅读爪夷字的人,并不一定能读懂《可兰经》。这是因为爪夷字只是取阿拉伯文的文字,而不是语法,就如马来文采用源自英文的罗马字母来书写,但没有采用其语法。

有时我想,为何政府如此急迫要人民去学习爪夷字,而引入的却是现代爪夷字。对我来说,学习现代爪夷字并无任何好处。故我建议若要学爪夷字,就学古爪夷字。

我如此建议,有两个原因。首先,作为马来历史参考来源手稿,都是用古爪夷字书写。其次,几乎所有古代马来伊斯兰书籍都是用古爪夷字写的,而不是现代爪夷字。

应符合不强迫原则

回到向非穆斯林社会推介爪夷字课程上,我不排除从一些马来人的观点而言,这含有伊斯兰的宣教因素。这是基于马来社会视爪夷字为伊斯兰文字。如果这是政策目的,爪夷字就不应成为非穆斯林的强制课程,而应只是一种推荐和鼓励的课程。对我而言,这才是符合伊斯兰列明在《可兰经》内的不强迫原则。

总结而言,首先,爪夷字在马来社会被视为伊斯兰文字。因为从历史角度,爪夷字是随著伊斯兰到来马来半岛后才使用的文字。其次,马来社会本身也日益远离爪夷字,他们更多的是使用罗马字母来书写马来文。第三,学校目前教导的爪夷字是现代爪夷字,这对未来一代没有多大益处,因为不管是马来手稿或伊斯兰旧经典,都是以古爪夷字书写。

最后, 基于爪夷字被视为伊斯兰文字,因此爪夷字课程只应是一种推荐和选择性,不应是强制的。这才是符合伊斯兰不强迫的精神。

原文:《Tulisan Jawi: Ilmu atau Dakwah?》

万吉(Wan Ji Wan Hussin):
80后,毕业于埃及Al-Azhar大学,在马来西亚吉兰丹大学完成硕士论文,现在是博士学位候选人。著作有《Aku bukan kafir》、《Kesederhanaan Nik Abdul Aziz》等。曾出任槟城首长资讯官,目前为大同工作室学术主任。

Friday 9 August 2019

学习爪夷文不会让大马华人败亡,但失能的政治会

/ 林韦地

马来西亚近日爆发爪夷文纳华小淡(米尔)小课程争议。

在这里分享一些个人主观看法,不喜勿读。

爪夷文其实不是另一种语文,只是马来文改成罗马字母拼法前原本的写法(有点类似注音符号和汉语拼音之间的关系),在东南亚有数百年的历史,在马六甲王朝、柔佛王朝、亚齐王朝等古政权被广泛使用,在今日的马来西亚、新加坡、印尼、汶莱(即历史上广义的“马来人”/东南亚伊斯兰地区),仍随处可见。

马来西亚教育部的官方说法是,“爪夷文书法”只是小学四年级“国语课程”(马来文课程)中的“趣味语文”单元,用意在“艺术审美”,而且不纳入考试。教育部副部长张念群的说法更有趣,“未来会否考试需要大家相互监督”。

华小要教爪夷文的消息传出之后,受到马来西亚华人社会的强烈反对,重要华教团体如董教总,也公开表示不支持。

行动党众高官口口声声说,自己不是“马华公会2.0”,但在这件事情上被马来西亚华人网民“海K公干”得比509前的马华公会有过之而无不及,愿意就这件事情发表公开意见的张念群(她在那个位子上没办法)和刘镇东(他自找的),都被K得满头包,其他能静静躲子弹就静静。

连行动党自己的州议员和社青团领袖和百多个支部都联署反对(值得注意的是联署的28个议员和领袖全部是华人)。​

我个人觉得,华社在华小学习爪夷文这件事情上,应该要采取更宽容和平常心的态度。首先,这件事情的本质其实是个教育专业问题,爪夷文适不适合在小学四年级教,还是应该在中学教,华小有没有合适的师资,教学成果如何,应该在马来文课教还是历史课教还是美术课教,这些细节都是可以讨论的。

站在文化教育和语文教育的立场,学习爪夷文其实是好事,可以更了解马来文的历史和脉络(这件议题爆发后,一堆华人网民在脸书用爪夷文酸政客,我觉得其实很酷),那会不会增加学生的负担,也不过是执行上的细节,所以“为了让华人学生学好马来文,不应再增加爪夷文”这个论点我觉得是很奇怪的,有点类似为了学好白话文应该完全放弃文言文一样。

当然,我们都知道文字本身有很强的政治意涵,所以这件事在现实里,还是一个政治问题,如同有次Bersih嘉年华,一堆华人网民在脸书把自己的大头贴换成自己的姓,搞得马来人很不安一样。所以又是一些老问题的重覆,马来西亚华人长年累月受到国家体制和马来霸权压迫的不满,对509变天的期望落空,对希盟的各种政见跳票不满。(不行承认统考因为怕马来人不安,强制教爪夷文就不用怕华人不安?有华文的多语文路牌被撤,爪夷文路牌还越设越多?华人要学爪夷文书法,不见得你马来人学大楷小楷?)

行动党在509前大搞民粹,现在执政后明显自己被民粹“火烧屁股”,而更严重的是,马来西亚华人现在有很​严重的恐伊斯兰情绪(不要说爪夷文和伊斯兰教没有关系,爪夷文的使用在东南亚历史上就和伊斯兰教很有关系)。

行动党很明显和当初的马华公会一样是“当家不当权”的,副教育部长张念群肯定没有参与决策的过程,也没有决策权(这个政策对行动党来说明显是政治自杀),张念群说这个政策是2016年就决定,但她在议题爆发之前好像完全没有掌握,己经不是第一次出大问题了她才来沟通,事实上比较像是政府面对华社的传声筒(因为她也不能做什么)。

马来西亚华人针对教育事务应该保有高度的自治,但政府每次制定政策都不先和华教团体沟通,课本都印好了才来开交流会意思意思。刘镇东更有趣,讲了一堆没有重点的话被K得满头包后,就“小题大做”地去斗争《星洲日报》为什么写他说“小题大做”,完全不懂得负起政治责任,成日只是想下一个斗争对象,然后就转移焦点。

Hello?印度人社会有很不满吗?那为什么行动党的印度人议员没有联署呢?为什么行动党的印度人议员不能自己代表淡米尔文社会,还要你华人代劳呢?哦,难道又是“大家都是马来西亚人不要分这么细”,若是如此,那华小学习爪夷文,行动党基层在不满什么?应该觉得好棒棒才是。

实在不懂行动党这种“精神分裂”和“政治失能”的状态到底还要持续多久。

我觉得大家是需要冷静下来,重新全盘思考,因为我觉得这个议题曝露出马来西亚华人社会本身的问题多过于国家霸权的问题。在经历过多年的压迫之后,马来西亚华人好像进入一种被“榨干”的状态,好像己经失去了学习和容纳不同文化的容量(capacity),遇到任何文化冲突,第一个反射性反应就是,自己是不是吃亏,自己是不是要被同化。

这种态度其实隐藏一种优越意识,马来西亚华人其实不愿意学习,也不愿意理解自己看不起的族群的文化(所以马来西亚华人也不大学习自己的文化,因为很多马来西亚华人其实也看不起自己)。另一方面表现出的是浅薄和功利性,为什么不学爪夷文?因为爪夷文没有用、没有商业价值(方言也没有用不要学),但如果是英文就不一样,英文很重要、好棒棒,为了学好英文,放弃华文也OK。

所以很讽剌的是,马来西亚华人的危机其实是,马来西亚华人其实越来越不“华人”了,我们的传统性正在消失(这当然和中共的强势输出有些关联),华夏文明的传统应该是很兼容、很开放、很从容、很不介意交流和混杂的。

如同很多伊斯兰知识分子也在批判现在伊斯兰世界离真正的伊斯兰越离越远,我们必须要正视509后,马来人和华人社群分别都加速右倾的现状,不要在仇恨和恐惧的总和之上,再继续加油添柴。

学习爪夷文不会让马来西亚华人被消灭或被同化,不负责任和失能的政治、极端的民粹主义、不重视文化的浅薄和功利,才真的会导致华人的败亡。

/ 林韦地

生于马来西亚槟城,台北唸小学,马来西亚唸中学,英国唸大学。现任职於新加坡莱佛士医院,同时为新加坡草根书室董事,马来西亚大将出版社董事,马来西亚文学阅读杂志《季风带》发行人,台湾季风带文化董事。

Monday 5 August 2019

清官误国

/ 曾昭智

清末《老残游记》全书20回,其中“大明湖”,写的是家家泉水、户户垂杨的游山玩水之趣,是早年大马中学生华文课必读之文章。《老残游记》贵为“晚清四大谴责小说”之一,其精彩之处在于作者刘鹗,藉书中摇串铃替人治病的江湖郎中人物“老残”所见所闻,独具慧眼的严批廉洁的清官,其昏庸往往较贪官更能误国害民,比贪官更为人民所憎恨。这可从刘鹗以下自评看出:“赃官可恨,人人知之。清官尤可恨,人多不知。盖赃官自知有病,不敢公然为非;清官则自以为我不要钱,何所不可?刚愎自用,小则杀人,大则误国!”(《老残游记》第十六回自评)。

刘鹗批评赃官之可恨,此乃众所周知耳毋需详述之。然而,许多清官却禀著“奉公廉洁”的美好形象,把清廉当著是“尚方宝剑”,刚愎自用武断行事,造成小则可以误事,大则足以误国。如此一来,这些人比起赃官,在人民眼中可就更为可怕、更为可恨了。因为,清廉只不过是道德准则的其中一项而已,不能当办事能力的衡量标准。当政者如果主观的认为“我所作所为,其出发点对人民对国家都是好的,办事不存私心妄念,也没有谋取个人利益,即便是做错了,人民也不应该责怪我”的话,为此而陷入“没功劳也有苦劳”的政策迷思,对国家社稷而言,这是十分可怕的。刘鹗进一步认为,这些人“不存坏心眼,并无一毫为己私见在内。只因但会读书,不谙世故,举手动足便错…”以及“…天下大事,坏于奸臣者十之三四,坏于不通世故之君子者倒有十分之六七也!”原来,治国历程之中,“好官做坏事”者,竟有十之六七之多!

清康熙皇帝曾说:“…清官多刻,刻则下属难堪,清而宽方为尽善”。朱子有言:“居官人,清而不自以为清,乃为真清”。康熙皇帝认为凡清官大多是刻薄的,其作风往往让他的下属难堪无法适从,能以宽容方圆的心态对待下属才是好的上司。朱子更是一针见血,直指做官的人,虽行事清廉,但须处处自我反省,认为自己不够清廉而自我检讨,这才叫真正的清廉。现实生活中,我们常看到许多领导,表面上看似爱才若渴善于搜罗奇才异能之士,可以礼贤下士表现得和蔼可亲,处处显示“好人”的一面。但有时候,正因为他处处要做好人,因而变得患得患失优柔寡断极其昏庸。这类人常分辨不出下属的善与恶、是否是贤或愚,为顾全面子而不去判断对与错,无法做出谋议的正确决定。此行事态度所造成的失误,对团体、社群甚至于国家,所造成的伤害,往往是难以事后弥补的。

我们都知道,身上轻微的皮肤病虽小,若全身皮肤都发病溃烂了,也可能造成致命伤害的。我们标榜清廉而上台的新政府,在许多政策与课题上,人民似乎看到了体系内出现许多警告性红斑,政府则允许清廉却昏庸的幕僚医师,毫无想法、抓不著重点的胡乱开药方治病。以如此方式治理,他日是否会致命,目前尚且看不出,但未必不可能。有道是,志洁行芳者,人皆慕之。治世,无贪官,也无清官之分。

秀而不媚,清而不寒者,才是人民要看到的真正好官。

/ 曾昭智

生于1958年,毕业于马六甲培风中学、台湾国立成功大学,曾任职工程师、企业主管,退休后从事文化艺术工作。著作有“清评调”、文章见各报专栏。

Thursday 1 August 2019

路西法效應

【成魔之路】心理學家拆解路西法效應:人類受到權力的差使,盲目執行非人道的行為。

為甚麼軍人、警察會以高壓手段、毫不留情地對抗示威者?原來心理學家曾進行不同的研究,發現當人受權力的指示,會完全忘卻理性,這種行為被稱為「路西法」效應。

美國心理學家津巴多(Dr Zimbardo)於1973年進行了一個關於獄警對犯人野蠻行為的實驗。他招募了一群自願者進行模擬監獄環境實驗,一群人被安排扮演獄警,一群被安排扮演囚犯。結果扮演囚犯的人士完全遵從實驗人員的指示,讓自己成為任由獄警欺壓的囚犯,另一方面,獄警亦不斷欺凌囚犯,剝奪他們的自尊權利。

隨著囚犯愈來愈依賴,警衛對他們愈來愈嘲笑。 他們蔑視囚犯,讓囚犯知道。隨著警衛對他們的蔑視增加,囚犯變得更加順從。

津巴多指出人們很容易遵守他們期望發揮的社會角色 ,特別是如果這些角色與監獄看守的角色一樣強烈。這種被稱為去個性化(Deindividuation)的理論,特別是士兵,當處身於群體當中時,會失去個人認同感和責任感。

士兵、警察變成施虐狂,因為他們並不覺得發生的事情是由他們個人承擔的 – 這是一個團體規範。特別是由於他們穿著制服,也可能已經失 去了他們的個人身份感。

津巴多試圖用他的實驗解釋很多問題,包括飛行事故、人們在面對惡行時的無動於衷、護士對病人的不當處置以及自殺式襲擊者和恐怖分子的行為。由於對自己角色的認識,護士會過度服從醫生的安排,即使明知醫生的處方可能出現問題;有四分之一的飛行事故起因,都是由於副機長過於服從機長的錯誤判斷。

津巴多雖然強調人們容易受到環境的影響而作惡,但他樂觀地指出,按照他的「十步法」,人們同樣能夠頂住壓力,英勇地違抗「路西法效應」。

十步法

1.承認錯誤,不要浪費時間為自己辯護,繼續前進。

2.注意別人的語言和行為,時刻保持批判性的思考。

3.為自己的行為負責。

4.明確自己的個性和自我肯定自己的身份。

5.尊重正義的權威,抵制不公義的權力。

6.平衡公眾和對你及自己對自己的期望。

7. 保持警惕:注意思想是如何表達的。

8.考慮時間層次 – 思考現在的決策對日後產生的後果。

9.不要因為安全感而犧牲別人的自由,例如反恐戰爭導致許多人的自由受到限制。

10.反對不公平的制度,要做一個通風報訊的人,對不公義作出反抗。

Source by Psychologized

https://medicalinspire.com/web/posts/35778?fbclid=IwAR0GRyukTc5j0jBBegU3tcZVjbrLANnD4N7emnRKv1-E0wDoQ-_UHulcEYA