Wednesday 31 October 2018

一代武侠大师金庸15部经典传奇,你看过多少部了?

那些年陪伴我们一起成长的武侠小说!

香港一代武侠大师金庸逝世,他的15部小说成了经典传奇!早年,他曾用一副对联来概括了自己的作品!上联:飞雪连天射白鹿,下联:笑书神侠倚碧鸳,横批:越女剑!

武侠文化风靡全球,但以金庸的知名度最高,也是影视及游戏改编最多的,如著名的《天龙八部》、《笑傲江湖》等,然而并不是每部作品流传度都很广,他的15部作品也不是每个人都看过,其中四部较为冷门,可能有些人连名字也没听过呢!

不如,现在一起来看看金庸的15部小说,你究竟都看过多少部了!

1.《飞狐外传》

《飞狐外传》,1960年—1961年首次连载于《武侠与历史》杂志,主要讲述《雪山飞狐》主人公胡斐的成长历程,可以看作是《雪山飞狐》的前传。小说以主人公胡斐除暴安良为故事的中心,讲述了胡斐为追杀凤天南在路上所发生的一切,特别是与程灵素、袁紫衣所发生的爱情。

该书是《雪山飞狐》的前传,却写于其后,二者互相关联,却不完全统一。此书之中人物更为增多,人物性格更为丰满。该书在金庸作品中有比较重要地位,在艺术成就上属中乘之作。

2.《雪山飞狐》

《雪山飞狐》作品共十回,1959年始连载于香港《新晚报》。 小说以苗人凤和胡一刀夫妇为主角,通过宝树、苗人凤之女苗若兰、平阿四及陶百岁之口讲述了数年前与此相关的武林风波,用倒叙的手法讲述了江湖恩怨、藏宝寻宝、美女爱英雄的故事。这部小说有两个重大的线索,属双线结构,真正的人物也在前台表演甚少。

3.《连城诀》

金庸作品中最独特的一部,初次发表时篇名是《素心剑》,修订改正后用现名。《连城诀》是一部“坏书”,写尽天下各色人等的“坏”,人性的丑恶被描写得如此透彻,令人看了不寒而栗、茶饭不思,只好在极不情愿的情形下接受这个事实。

4.《天龙八部》

金庸的作品,到了《天龙》,又是一个新的颠峰。不受任何拘束,更放得开,激情浪漫更甚,堪称世界小说的杰作。是金庸作品中极其特殊的一部小说,在武侠小说中的地位,堪称第一,在金庸作品之中,排位第二。

书名出于佛经,有“世间众生”的意思,寓意象征着大千世界的芸芸众生,背后笼罩着佛法的无边与超脱。全书主旨“无人不冤,有情皆孽”,作品风格宏伟悲壮,是一部写尽人性、悲剧色彩浓厚的史诗巨著。

《天龙八部》曾多次被改编成电影、电视剧、漫画及游戏。

5.《射雕英雄传》

当年《射雕》一出石破天惊,全城争读。《射雕》是一部结构完整得天衣无缝的小说,是金庸成熟的象征,自《射雕》后,再也无人怀疑金庸的小说巨匠的地位。

该小说历史背景突出,场景纷繁,气势宏伟,具有鲜明的“英雄史诗”风格;在人物创造与情节安排上,它打破了传统武侠小说一味传奇,将人物作为情节附庸的模式,坚持以创造个性化的人物形象为中心,坚持人物统帅故事,按照人物性格的发展需要及其内在可能性、必然性来设置情节,从而使这部小说达到了事虽奇人却真的妙境。

6.《白马啸西风》

《白马啸西风》是一篇着力写“情”的小说。这篇小说以金银小剑三娘子上官虹和白马李三先后遇害拉开序幕,通过“吕梁三杰”追寻高昌迷宫的地图,展开了李文秀与苏普、马家骏、瓦耳拉齐等人之间的爱恨情仇,同时穿插了苏鲁克与盗贼汉人、瓦耳拉齐与车尔库之间的纠葛。全篇紧扣“高昌迷宫”这一情节焦点,展开了一场场汉人同哈萨克人之间的情与欲的角逐。

7.《鹿鼎记》

可视为金庸小说的最高峰,最顶点。突破一切清规戒律,将人性彻底解放,个性得到了肯定。反英雄,反传统,反束缚,《鹿鼎记》可以说是一部“反书”;宣人性,宣独立,宣快乐,《鹿鼎记》又不折不扣是一部“正书”。《鹿鼎记》在金庸作品中,排名第一,当之无愧。

8.《笑傲江湖》

小说没有时代背景,很多情景可以发生在任何朝代,有的人说这是在折射中国人独特的政治斗争,同时也表露对斗争的哀叹,具有一定的政治寓意!虽然,以上这些结论都无法肯定,但有一点是可以确定的,那就是这部小说带出了两位很出彩的角色,那就是东方不败和任我行!

9.《书剑恩仇录》

此书讲的是一个“狸猫换太子”的故事,源于金庸老家海宁的民间传说:乾隆皇帝是海宁陈阁老的儿子,雍正使用调包计把自己的女儿换了陈阁老的儿子,后来这个儿子做了皇帝,就是乾隆。主角陈家洛是反清复明的天地会总舵主,他与乾隆本是亲兄弟,如今却站在不同立场,故事由此进入高潮。

《书剑恩仇录》是金庸第一部作品,虽是新派武侠的尝试,却难逃旧派晚清武侠小说的窠臼,此书只是金庸创作的一个尝试,并未展现他的风格,所以不温不火,在金庸武侠作品中知名度不高。

10.《神雕侠侣》

60年代一开始,世界各地年轻人的主导思想就是叛逆,且脱不出自觉和不自觉的两种类型。金庸所写的叛逆,是杨过和小龙女对当时社会的叛逆,但在人性上放在任何时代皆可适合,这是本书最大的功。

11.《侠客行》

《侠客行》主要叙述一个懵懂少年石破天的江湖经历。该书有许多耐人寻思之处,潜隐着许多“玄机”,体现着金庸对于人生、人性、生命和宇宙的新的体验。

12.《倚天屠龙记》

《倚天屠龙记》以安徽农民朱元璋揭竿而起建立明朝天下为背景,以张无忌的成长为线索,叙写江湖上的各帮各派、各种人物的恩怨情仇,它把中国历史上元朝的兴衰和江湖道义、恩仇平行交叉起来。

这样的过程、组织结构之佳,在任何小说中都很罕见,让人怀疑金庸的创作才能,究竟有没有尽头!

13.《碧血剑》

《碧血剑》的主线故事是明末被冤杀的大将袁崇焕之子袁承志及其师门华山派义助闯王,夺取大明江山所引起的一系列江湖恩怨。袁承志的家仇、师仇构成推动故事发展的主要动力,他的复仇之路与天下江山的争夺交织在一起。

在艺术形式方面,金庸在写作时就寻求着突破。他吸取外国文学作品的表现手法,第一次在武侠小说中运用倒叙形式来展示波澜起伏的故事。主要人物“金蛇郎君”夏雪宜自始至终没有出场,他的身世、性格特点、故事,全都通过温仪与何红药两个女人动情的回叙和追忆展现出来。

14.《鸳鸯刀》

《鸳鸯刀》叙述了江湖上盛传的鸳鸯宝刀的秘密以及围绕它发生的故事。该小说情节曲折,语言诙谐,在不长的篇幅中展示了人物性格,塑造出几个不同的江湖侠士形象,可读性强。

15.《越女剑

这是金庸唯一的一部短篇作品,据说金庸当时看了清人任渭长的版画集《三十三剑客图》之后,决定给这部为现代武侠小说家带来大量灵感知识的画集创作武侠故事,画集一共三十三位剑客,那么金庸就要创作三十三个故事。然而在创作完第一个《越女剑》之后,金庸却停了笔,并未再进行创作,所以《越女剑》也成了金庸“三十三剑客”系列唯一的一部作品。

在小说中,越女阿青是一位无敌的剑客,她的剑法来自一头白猿,不似人间有,倒像天上传,所以阿青也成为了金庸笔下最神异的一位高手剑客。除了塑造阿青这个形象,金庸还对著名的“西子捧心”典故进行了改编,将西施的心口疼来历设定为阿青剑气所伤。

 http://www.laksou.com/?p=26299

Monday 22 October 2018

以国家之名:死刑的正义?

负责法律事务的首相署部长刘伟强早前在一场对话会表示政府已决定废除死刑,随后引起舆论争议。作为从2011年直接参与推动废除死刑工作的政治工作者,谨以本文分享我对废死议题的思考和过去近十年的演进。

2011年6月,我当时担任升旗山区国会议员,在国会会期间经过时任首相署掌管法律事务部长纳兹里的办公厅,他邀我与在座的时任欧盟驻马大使 Vincent Piket一同会面。林吉祥和郭素沁在2004年至2008年期间在缅甸民主化议题上曾与纳兹里联手合作;我在2007年协助纳兹里和郭素沁协调东盟人权国会论坛在吉隆坡的会议,与纳兹里在人权和国际议题的协作已有先例。

那次巧遇,纳兹里要我协助他与欧盟大使促成关于废除死刑的跨党派国会圆桌会议。我向来的看法是,警务改革是根治治安的手段,唯有让匪徒知道犯罪被抓的可能性极高,罪案才会减少;死刑无法有效取得阻吓作用。

2011年6月的国会圆桌会议议决,第一、废除死刑作为长期目标;第二、政府应该在短期内废除强制死刑,尤其是危险毒品法令第39(B)条文;第三、政府应该在短期内暂停执行死刑(moratorium)。

那一次的会议,让我接触好几位退休法官,也听他们诉说判决死刑的心理交战,往往要祈祷数日,希望没有误判。法官要代表国家去结束另一个人的生命是极其沉重的。因为是强制死刑,如果证据充分,法官没有抉择,必须判死刑。但是,法官也清楚,从逮捕、盘问、提控的每一个步骤,都有贪污的可能,也有可能是刑求,也有可能警察或者主控官要立功,还有千百种可能。

2017年10月,哥宾星在芙蓉高庭打的一场官司就是个例子。一名20岁的韩国学生在2016年汝莱的公寓遭警方破门搜查,发现219克大麻,是死刑案。警方在证人栏坚持现场只有该名学生,直到辩方律师哥宾星告诉法庭拥有闭路电视录影显示还有其他人在现场,证人才承认欺骗法庭,被告当庭释放。

我们的警察和司法体系,到底有多少这样的故事,实在很难知道。我遇过的法官都说,不判死刑,10年后发现误判,就算白坐牢,至少人还活着。

我是在希望联盟胜选后,才从政府文件确定2011年国会圆桌会议对后续发展的影响。2012年11月2日内阁会议议决停止执行处决危险毒品法令底下判刑的死囚;2013年12月18日维持同样的决定;2017年11月国会通过废除第39(B)条文的强制死刑,但没有追溯已判刑的死囚。

纳兹里和后来出任掌管法律事务的首相署部长南希和阿莎丽娜都曾告诉我,内阁部长和政府官员都清楚,死刑没有办法阻吓罪案,只是当时的政府不想应对一般民众希望看到“以眼还眼”的心态。

一般人以为,死刑可以“消灭”罪犯,可以报复,也可以“节省”。常见的说法是,“杀掉就好,关在监牢里要花纳税人的钱”。就举我们一起营救杨伟光的新加坡案例,他在2007年被捕,上诉到最后是2014年。回看马来西亚的案例,一般死囚从被捕到问吊,要经历高庭审讯、上诉庭和联邦法院上诉,再等候各州统治者的特赦局决定是否特赦,可能历时10年甚至15年。死囚在监狱是隔离监禁,高度保安,开销是管理其他囚犯的数倍。

另外,最后问吊的,绝大多数都是中下阶层。道理很简单,有钱的通常不必以身犯险,被抓的都是毒驴,大毒贩都是大老板不必自己出手(所以强制死刑推行那么多年都一直无法真正解决问题);有钱的被告可以请好的律师,有钱的被告也可以从逮捕、调查和提控等每一个层级疏通,以此类推。死刑并没有完成正义的需要。

我担任国会议员的十年,每年都质询死囚人数。从1960年至2011年2月,一共有441名死囚问吊,其中228名涉及贩毒、78名涉及谋杀、130名涉及非法拥枪、4人涉及向元首宣战、1名涉及绑架。

2011年2月,监狱共有696名死囚。

2013年,死囚增加至964名。

截止2018年10月,监狱共有1279名死囚,其中932名涉及贩毒、317名涉及谋杀、13名涉及非法拥枪、5名涉及绑架、9名涉及向元首宣战、2名涉及集体抢劫暨谋杀、1名涉及旧内安法令罪。

任何的刑罚,是以国家之名,也就是以你我公民的名义执行。换句话说,吊死一个死囚,其实是我们社会共同决定,授权给国家执行。

这次关于废除死刑的争议,我有几个观察:

第一、 媒体呈现的似乎是“政府昨天突然想到,明天就要立马执行” ——其实刘伟强部长没有说当下就要执行;逐步废除死刑可说是纳吉政府2012年、2013年和2017年以来就执行的政策(所以魏家祥也不必在此事捞取曝光率)。

第二、 “内阁坚持”——但内阁本周会议都没有谈及这件事;

第三、 废除死刑就会导致罪案增加 ——事实上,关键在警务改革,关键在确保罪犯认为天网恢恢、疏而不漏;不是罚多重,而是会被抓到。警察和司法体系的贪腐也要监控。

第四、 509变天以后,新闻完全自由,没有任何干涉,大家可以自由抨击政府的决策。但是在死刑这样的公共议题,我还是希望媒体能够深入和全面的提出讨论,而不是情绪的操弄。

关于死刑的讨论,至少我是从2011年直接投入,卡巴星在1980年代就投入全球呼吁马来西亚废除强制死刑的运动,也是很多死刑官司的被告代表律师。囚犯是没有选票的,但身为政治工作者和政府,最终要回答,怎样才能最好实现正义的要求,让社会和平与安全共处,不让任何一人遭到不义。这一把尺要拉好,并不容易,但让我们一起理性讨论。

(国防部副部长暨民主行动党全国政治教育主任刘镇东/2018.10.21)

Friday 19 October 2018

阿拉伯世界最需要的是言论自由

■ Jamal Khashoggi

最近在网上看了“自由之家”出版的2018年“世界自由”报告,我发现一个惨淡的事实:阿拉伯世界只有一个国家被归类为“自由”,那个国家是突尼斯。约旦、摩洛哥和科威特归类为“部分自由”。阿拉伯世界其他国家被归类为“不自由”。

生活在这些国家的阿拉伯人要么不知情,要么被误导。他们无法充分参与影响该地区以及他们日常生活的问题,更不用说公开讨论。国家操控的媒体宣传左右着人们的思想,虽然许多人不相信,但绝大多数人都成为虚假宣传的牺牲品。可悲的是,这种情况不太可能改变。

2011年的春天给阿拉伯世界带来了希望。记者、学者和普通大众对各自国家迈向光明自由充满期待。他们希望从各自政府的威权和对信息的一贯干预和审查中解放出来。这些期望很快就落空了;这些国家要么回归原状,要么面临比以前更严峻的状况。

我的好友、杰出的沙特作家Saleh al-Shehi是沙特报刊迄今最为闻名的专栏作者之一。不幸的是,他因为发表与沙特阿拉伯当局相左的观点而被无端判处五年徒刑。埃及政府没收了报纸《今日埃及报》的整个印刷版本,但这并没有引起同行们的愤怒或激起什么反应。这些压制不再能引起国际社会强烈抵制的后果。它们可能会短时间引发谴责,但很快一切归于沉寂。

结果,阿拉伯政府获得了自由,继续以越来越有效的方式让媒体闭嘴。曾经有一段时间,记者们以为互联网将终结印刷媒体时代的信息审查和控制。但是依赖信息控制才得以存在的政府对于互联网的封堵更为粗暴。他们逮捕了当地记者,并向广告商施压,影响特定传媒机构的收入。

阿拉伯之春的精神式微,除了屈指可数的几处微光。不同于邻国大力维持信息控制坚守“旧的阿拉伯秩序”,卡塔尔政府仍继续支持国际新闻报道。即使在突尼斯和科威特这样媒体被认为至少“部分自由”的国家,媒体也只盯着国内,而非直面更广泛的阿拉伯世界的问题。他们不太热衷于为沙特阿拉伯、埃及和也门的记者提供发声平台。甚至黎巴嫩——阿拉伯世界在新闻自由方面的翘楚,也成为两极分化和亲伊朗真主党影响力的牺牲品。

阿拉伯世界正面临着它自己的“铁幕”,不是由外部强加,而是嗜权如命的国内势力亲手打造。在“冷战”期间,自由欧洲电台发展成为一个重要机构,努力让自由的希望之光长存,不至于熄灭。阿拉伯人需要类似的东西。1967年,《纽约时报》和《华盛顿邮报》共同拥有的《国际先驱论坛报》,后来成为世界各地人们发声的平台。

《华盛顿邮报》主动翻译我的许多作品,并用阿拉伯语出版。为此,我很感激。阿拉伯人需要用他们自己的语言阅读,以便他们能够理解和讨论美国和西方民主的各个方面和其复杂性。如果埃及人读到一篇揭露华盛顿建筑项目实际成本的文章,那么他或她就能更好地理解类似项目在他或她社区中的含义。

阿拉伯世界需要现代的跨国媒体,以便公民了解全球事件。更重要的是,我们需要为阿拉伯人发声提供一个平台。贫困、管理不善和教育水平低下让我们处于水深火热之中。通过建立一个独立的国际论坛,隔离民族主义政府通过宣传传播仇恨的影响,阿拉伯世界的普通民众将能够真正处理其社会所面临的结构性问题。(End)

事件回放:致命7分钟

沙特籍记者贾迈勒·卡舒吉现年59岁,是整个阿拉伯世界最著名的政治评论家之一,为美国《华盛顿邮报》等多家媒体供稿,近年来曾对沙特内外政策多有异议。

10月2日下午,卡舒吉进入沙特驻伊斯坦布尔领事馆领取结婚相关资料,此后便“人间蒸发”再未露面。此事件一经曝光随即引发外界广泛关注。

其后,土耳其媒体公开了由15名沙特人组成的“神秘暗杀队”成员照片并称已经取得了证据,证明卡舒吉已遭残忍杀害。土耳其总统埃尔多安还暗示领事馆内部分区域“被粉刷”,怀疑有人毁灭证据。

据半岛电视台10月17日报道,土耳其消息人士透露,有证据表明卡舒吉10月2日进入领馆后不久,就在总领事穆罕默德·奥塔比的办公室内被杀害,并被肢解。

报道称,根据土耳其当局掌握的音频记录,卡舒吉在遇害前遭到了侮辱和殴打。当时,沙特驻伊斯坦布尔总领事奥塔比也在现场。随后,奥塔比被要求离开办公室,来自沙特的解剖和验尸专家萨拉赫·穆罕默德·塔比吉对其进行了肢解。这一过程持续了7分钟。

《纽约时报》17日援引一位土耳其官员的话表示,卡舒吉在遭到肢解前手指被切断,而这一消息来源于土方获得的记者遭杀害时的录音。

就卡舒吉失踪一事,美国总统特朗普17日再次发声,表示已要求土耳其方面提供可以证明卡舒吉遇害的关键录音和视频。

http://www.sohu.com/a/260361575_165159

Friday 12 October 2018

聖上與禽獸論

■ 盧斯達

【彭斯引魯迅「聖上與禽獸論」 反華反出了新高度】

美國副總統彭斯演說數落中國的時候,用了魯迅的典,是整篇外交檄文的點睛之處。為甚麼用魯迅,為甚麼用這句話,十分耐人尋味;這個典故說明了,世上最了解中國人的民族,除了日本人之外,原來還有美國人。老子說:「國之利器,不可示人」,美國外交是否也隱瞞了自己對中國現代民族性的了解,試圖在一場爾愚我詐的鬥爭中不動聲色?

彭斯引用了魯迅文章《隨感錄》(1919年)的第48篇,開頭這樣說:

中國人對於異族,歷來只有兩樣稱呼:一樣是禽獸,一樣是聖上。從沒有稱他朋友,說他也同我們一樣的…

這篇短文似乎是說, 中國人講「維新」和改革,始終只是表面,核心的那一套始終是舊的。在20世紀,這叫「中學為體,西學為用」,後來叫折衷調和。魯迅是激進改革派,他認為沒有這麼便宜,只改外面那一層,內裡的東西不改,也不是改。

文章所說的「聲光化電」,是科技器物;對照的「子曰詩云」,是中國傳統文化。彭斯的引用,自然是比喻中國改革開放,但深層的政治經濟制度沒有跟著改,現在始終是「開歷史倒車」。美國人借魯迅的口問中國人「能否駝著山野隱逸,海濱遺老,折衷一世」,也就是問中國「政左經右」的折衷駕駛能折衷多久的問題。不知道是否警告,再不轉彎就要車毀人亡。

但這篇短文最妙還是「聖上與禽獸」這個命題,言簡意賅。那不只是說經濟或政治,而是講到更深層的民族性或文明問題。在中國文化,「異族」本來就是涉及政權和歷史合法性的敏感問題。弱小「朝代」尤其緊張,「漢人」(被征服者)知識份子也極為糾結。因為講到底,中國「自古以來」當權的全部都是「異族」。

商族之於夏族,是東邊的「異族」;周人對於商人,是西邊的「異族」;秦國正式是西戎,漢繼承秦制,自然也是「異族」之後;秦漢體制之後內爆於世界末日式的黃巾之亂,人口銳減,最後還被「五胡」顛覆。

之後「異族」入主中原,建立政權,後來的中國是鮮卑化的中國,唐宋都是「異族」,後來被更外面的「異族」所欺凌。鮮卑化之後的「中國」,又受到契丹人、女真人和蒙古人的挑戰,這些「異族」也相繼在中原立國,並且取得「中國」的「道統」。最後的異族王朝也逃不過宿命,受制於重洋之外的其他「鬼子」,而導致「喪權辱國」。

「中國」陷入腐朽停滯之後,那「異族」自然是新崛起的挑戰者。「聖上和禽獸論」,是指中國人因為歷史造成也好、是天生賤骨頭也好,他們對於「異族」的觀感,不是徹底鄙視,就是極端諂媚。異族在遠的時候,中國人自視為華夏正統,用鼻子看人瞧不起;異族來到的時候,已經是兵馬炮艦齊備,中國人就爭著卑躬屈膝,好像他們依次臣服於鮮卑人、契丹人、蒙古人、女真人……最後還有日本人。

一時三刻迫於權勢而下跪,各民族各階層都有,但魯迅看到,下跪和認賊作父,在「中華文化」有文化連貫性、政治上有專屬的文飾系統(儒家正統之辯)。

文明性質使而,中國人面對「異族」的極自大和極自卑,是由於華夷之辯「中心和邊緣」兩個概念的拉鋸,不是把人踩在腳下,就只能被別人踩。在當今,這是中國爭霸之心的由來。時下中國人仍事事言必「十九世紀大清喪權辱國」,故此中國現在欲爭國權,謀求稱霸世界,要阻擋的人都是又想欺負中國。

魯迅說中國人從沒有稱異族為朋友,沒有平等和博愛觀念。其實中國人內部也沒有朋友這回事。儒家說五倫。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友,最後一倫才是朋友,而且多數語焉不詳。

在明末張居正那個年代,有一個叫何心隱的學者,因為在階級和人際觀念異常僵化的明末,推廣具自由精神的「朋友」觀念,就被控破壞綱常倫理,是「妖人妖語」,遭官府強力打壓。

簡單來說,何心隱那一套,沒有說要破壞五倫,但不重君臣、父子、夫婦、兄弟,特重朋友。朋友沒有血緣利害關係,是純粹因自由和精神喜好所,而後天結交。這種論述自然充滿個體主義的味道,當時屬於前衛和異端。因為中國主流,始終是講君臣、父子、夫婦、兄弟,逃不出「家」和「國」的框架。

費孝通在《鄉土中國》講中國人社會組織方法,是「差秩格局」,已經有六七十年。講到中國人並不如歐美以民族國家(Nation State)和個人為本位做共同體,而是始終以血緣、鄉緣等的關係親疏,而構成一個一個私人網絡,這些論述永遠不會過時。

中國人在這種文化基因之下,有私而忘公,是自古以來的;中國人對於平等交往的理解,和世界不一樣。由個人而國家,這就是彭斯演辭的殺著。他暗示中國在國際社會上也一樣,不知道也不會搞平等交往,永遠傾向用大堆私人關係和暗網偷天換日,乃至於中國始終不會長久服從國際秩序,而要復興一個由自己做大家長率領群小的朝貢體系。(美國國防部長馬提斯Jim Mattis也這樣看中國)

美國人跟中國談「聖上與畜獸」,有點《教父》電影的味道(其實川普一邊跟習近平開會,一邊在敘利亞發射導彈也十分《教父》),也就是當面示威的意味。美國人告訴中國人(甚至全球華人),我知道你們是一群怎樣的人,既然你們不知道甚麼是平等,我們也不講平等,講實力和肌肉。

美國人不想成為中國人世界中的畜獸,剩下的選擇就是用實力來做中國人的聖上。

這是很露骨的,但卻真的是依著中國國情來講,鞭辟入裡。很多講中國文化或歷史的中國人,也沒有這種見識。現在中國人就像孔子所說的小人和女子,近之不遜,遠之則怨;對你好,你就放肆,秀肌肉就說反華、欺負中國人。

當然現在美國是否已鐵了心,要做滿清皇帝奴役中國人,很難說,也要看美國國內的情況,但這篇演辭隱沒的部份,比顯露的部份還要殺氣騰騰。那已經超越了政治,到達了從本質上瞧不起中國乃至東亞文明的高度。據說中共也把魯迅放在神檯上,魯迅在中國也算是家傳戶曉,但不知道咀嚼出這份寒意的人有多少。拿走鬧事中國客又算是甚麼反華,現在華盛頓卻反華反出了新高度。

https://www.upmedia.mg/news_info.php?SerialNo=49651

Friday 5 October 2018

亡國與亡天下

■ 李怡

明末清初思想家顧炎武寫過一段名言:「有亡國,有亡天下。亡國與亡天下奚辨?曰:易姓改號,謂之亡國;仁義充塞,而至於率獸食人,人將相食,謂之亡天下。保國者,其君其臣肉食者謀之;保天下者,匹夫之賤與有責焉。」

亡國與亡天下怎麼區別?改朝換代,換皇帝姓氏改國號,那是亡國;充滿邪說,阻塞仁義,統治者虐害人民,像率領野獸食人,而人民之間也相食,成為一個互害的社會,那就是亡天下。保國,是君臣這類權力階層的肉食者的事;保天下,就是即使平民百姓之賤也有責任也。

顧炎武那時候所指保天下,是指保華夏的道德禮儀,平民百姓有責任;至於保國,即國家興亡,政權更迭,那是爭權奪利者的事。近代學者梁啟超把這段話概括為兩句:國家興亡,肉食者謀之;天下興亡,匹夫有責。因此,說國家興亡,匹夫有責,是錯的。應是:天下興亡,匹夫有責。

「天下」,原是華夏族群對生活地域的概括,現在已發展成「世界」的意思。顧炎武時代的保天下是保仁義道德禮儀,今天的保天下應該是保世界的道德文明、普世規則與價值。至於保國,就是保政權。無權的百姓怎麼保?如果是統治者率獸食人,而百姓間也成為互害社會的國,是不是與之分離或區隔,才是保天下之道?

近十多年,中國部份人富起來,到全世界旅遊,也大量向外移民。而中國人的道德、習性、權力崇拜觀念,在國內對權力馴如羔羊到了自由世界的國外就無視規則、濫用權利、充滿道德敗壞的劣行,已經成為文明世界的異類;而中國政府則為這種異行撐腰。

中國的亡天下,不僅在中華大地上「亡」,更「亡」向世界,因為中國是近年出國人口最多的國家,首當其衝的不用說就是香港。

中國遊客在外的「異相」,已有不少報道;美加澳等地的許多中國大陸新移民嘴臉和貪婪色相,也廣為傳播,令絕大部份非來自中國的華人都要紛紛撇清自己身份。

「亡天下」的劣質行為在毒化世界。從政界到商界到學界,在全世界賄賂官員和企業主管。香港前局長在美國的官司,只是冰山一角。日前馬來西亞新政府的交通部長表示,過去兩年有14,000張駕駛執照沒有經過考試就非法賣出去,買駕照的外籍人士中,佔最多的是中國人。試想這些未經考試的執駕照者在全世界闖蕩的情景!另外有許多報道指澳洲、西班牙、泰國、韓國等,都有專賣假貨或超貴價商品給中國旅客的商戶。儘管他們對非中國旅客還保持誠實,但很明顯,中國人的道德淪亡,已如細菌般傳播,真是亡向世界了。

特朗普競選時講過一句話:一些人因為自己國家的制度和文化失敗而來到美國,他們卻想把那種失敗的制度和文化帶來這裏。這句話,太真實也太有時代意義了。

讓愛國的肉食者去保國吧!率獸食人之國,你愛之保之,就是參與亡天下。

https://hk.news.appledaily.com/local/daily/article/20181005/20515167

Monday 1 October 2018

何謂直心?

■ 聖嚴法師

「直心是菩薩淨土,菩薩成佛時,不諂眾生來生其國。」〈佛國品第一〉

「直心是道場,無虛假故。」〈菩薩品第四〉

《維摩經》中有兩處講到「直心」這個名詞。「直心」的意思是什麼?

昨天有一個在家弟子,寫了一篇修行的報告給我,他說他是一個直心腸的人,是快言快語、直話直說的人,因此常存好心說好話卻得罪人,不但傷了別人,也令自己覺得窩囊。請問諸位,這是我們現在要談的「直心」嗎?

不,心直口快不等於是直心。心直口快是說話不經大腦,沒有深思熟慮,因此會說出不得體的話語。這裡談的直心,是指心中沒有一定要表現的意見,沒有自我的成見。沒有要表達什麼,只是隨緣應化,隨機攝化。

這個「直心」,粗淺者可以用腦波器來測量,腦波在思考時會波動,情緒激動時,腦波的波動更是非常明顯。直心的腦波是平靜的,成一直線進行。當我們沒有情緒的起伏和煩惱時,腦波便是平穩、平靜、平順的。

從修行的體驗而言,當心中無我、無煩惱時,是非常平靜、非常清明的,在這樣的情況下,就像是住於菩薩淨土。

在這種境界的菩薩成佛時,生在他的國土裡的一切眾生,都不會向人阿諛諂媚,也不會對人陽奉陰違,該處的一切眾生,都是直心的菩薩。此在《楞嚴經》卷一,也云:「十方如來,同一道故,出離生死,皆以直心。」反觀我們這個世界的眾生,多的是表面奉承,言不由衷,只是為滿足一己之目的和企圖,為達私利而不惜巧言令色……

很多人認為設一個佛堂,有佛像就叫道場,所以寺院就是道場;也有人說,找一個蒲團坐下來打坐修行的地方,就是道場。其實不一定,嚴格來說,佛成道處名為道場;菩薩以直心故成就佛道,故說直心是道場。後來的人將供養佛像處,稱為道場。《注維摩詰經》卷四則云:「肇曰:閑宴修道之處,謂之道場也。」

《維摩經》中說,如果我們的心是質直的,心中誠質無諂,就是在道場中,道場就在其心中。心中有道場時,心外也就無處不是道場了。諸位坐在這裡聽講,此刻諸位心中若有道場,那麼這個演講所在的國父紀念館就是道場了。要努力去學習直心,便能體會到道場不在心外。

經文所指的「無虛假故」,是說不虛偽、不虛假,也是誠實無欺的意思。佛法說一切都是虛幻的,可是修道的心,則要誠實懇切,這就是道場。若一句句都是誇讚美妙動聽的話,背後用心卻是自私自利,有所企圖,那便是虛假的。如果自己能夠直心,也會影響他人直心,成佛時也唯與直心相應的眾生來生到自己的佛國淨土。