法達蒙受六祖大師的啟示，發明心地，真正是了解了這念心性，心中有無量的喜悅，就說了一個偈子，讚歎六祖大師所說的法和自己開悟的境界：「經誦三千部，曹溪一句亡；未明出世旨，寧歇累生狂。羊鹿牛權設，初中後善揚；誰知火宅內，元是法中王。」因為法達誦三千部經，都屬於有念、有想、有為、有執；有我執、有法執，在曹溪聽了六祖大師講：「無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車」，就除去了心中的執著。曹溪是指六祖大師「頓悟自心、直了成佛」的法門；六祖大師講無念是正，有念是邪；怕世人執著無念，又補充一句，有無俱不計，有也不住、無也不住，這個時候就真正是坐在白牛車上，私毫不假，否則又在騎牛找牛。
「未明出世旨」，人的一生都在迷惑當中，不了解什麼是世間的道理、什麼是出世間的道理，始終想要出世，究竟怎麼樣才是出世？一般人認為生到兜率天是出世，生到十方淨土是出世，所以求生兜率天，求生十方淨土，把世間和出世間判作兩件事。假使真正明白了曹溪的法門，就知道「正見名出世，邪見名世間」，世間和出世間都在當下這念心當中；時時刻刻保持正念，堅住正念，就是在淨土當中，就是坐在白牛車上；凡夫的心悟了就是佛，心淨了就是佛，不需要另外去求出世。「寧歇累生狂」，狂就是自己的妄想，有念則狂、無念則聖。假使你了解這些道理，乾脆就直截了當、大休大歇，一念不生。儒家也說：「克念則聖，枉念則狂」，心中有種種妄想，那就是顛倒，無念就是聖心、就是聖胎。從這個角度來看，儒家所說的無念和這裡所講的實相，實在是有異曲同工之妙。
「羊鹿牛權設」；羊車、鹿車、牛車，這都是方便的施設；羊車是指聲聞，鹿車指緣覺，牛車是喻菩薩，羊鹿牛代表三乘，這都是權設方便、善巧方便。「初中後善揚」，初善、中善、後善這些都是在推廣佛法、闡揚佛法。「誰知火宅內，元是法中王」，原來煩惱即是菩提，無明就是涅槃。火宅是指欲界、色界、無色界，三界就是火宅，有些人把火宅看成外面的境界，其實火宅就在我們自心當中；心中有男女的欲愛、飲食的嗜好等種種欲望，這是欲界；自心有種種執著，看到好東西就貪愛、想佔有，把它當作真實的，這就是色界；認為欲界、色界不好，希望歸空，這就是無色界；三界都在我們這念心當中，三界都是火宅。但是只要念頭一轉，就是法王、就是法中之王。這念心執著一切法為實有，那就是火宅；現在得法自在，法從心生，能處處作主，就是法中王。所以這念心作得了主，就是水能載舟；這念心作不了主，就是水能覆舟；翻過來是手掌，翻過去就是手背；沒有悟，心是煩惱，悟了就是菩提，不要另外去找菩提，只要當下不起煩惱，現在就是法中王，就是這麼簡單！在煩惱無明當中，原來就是法王所住的地方。這個偈子大眾要把它背熟，用來提醒自己。
師曰：「汝今後方可名念經僧也。」達從此領玄旨，亦不輟誦經。
六祖大師講：從今以後，你才真正是誦經僧。法達是真正了解這個道理了，但是也不間斷誦經。
法達既然領了玄旨，為什麼對誦經的定課亦不間斷呢？因為誦經時這念心與不誦經時這念心都是清楚明白。但要時時刻刻保持這念心沒有妄想、昏沉，並不容易，所以有煩惱、昏沉時，用《法華經》來提示一下，提起正念。能夠以正念誦經，誦經時，此心清楚明白、遍滿虛空、周遍法界，不可思、不可議，這部經就是實相。所以，一即一切，一切即一，一就是一佛乘、一就是實相、一就是這念心。沒有悟到這個道理，內是內、外是外，過去是過去、現在是現在、未來是未來，美是美、醜是醜，生是生、死是死；悟了這個道理，當下一心專注，萬法歸宗，內外一如，一切法都是佛法。到了這個境界，「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」，內外達到一個境界，但還是要修，因為我們每一個人的習氣很重，要堅住正念，時時刻刻都要保養聖胎，這就是修道位；修到最圓滿的境界、斷除一切惑業，即是成道、成佛。所以，法達領悟了這個道理，亦不輟誦經，這就不被《法華經》所轉了。心和經是一體，心境一如了；心就是經，經就是心，所以誦也得，不誦也得，誦或不誦始終都能堅住正念，這才真正是誦經僧，否則誦《法華經》，卻執著誦經的次數、功德，心為誦經的境所轉，就成了生滅。
六祖壇經機緣品 心悟轉法華
惟覺法師開示
921221（十三）
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