懺悔，看見自己的習性

/ 楊蓓
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我常看到許多人都非常精進地修行，也投入義工行列，可是卻也常常因為當義工而起煩惱。我覺得道場是一個人品雕琢的實驗室，因為在這裡你會起煩惱，藉此可以看見自己，但是通常在起煩惱時，都會先看見別人，所以時時要練習回到自己身上。這個能力對於熟年的人來說，有人覺得困難，有人則覺得簡單。
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為何有人會覺得困難呢？因為他一輩子都只看別人不看自己，到老依然如故。我們會發現，他看別人看得清清楚楚，可是看別人有什麼用？如果對方不買你的帳，照樣我行我素，你也沒轍。
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當我看到這些現象時，感到非常可惜，也就是沒有機會回頭來看看自己，為什麼會起煩惱？我一直強調，熟年的人有比較多時間與空間來觀察自己。有時候在家裡，可能因為已經是長輩的身分，於是霸道慣了，很多時候看不見自己。可是，你到了道場，沒有誰必須讓誰，此時就會衍生出很多人際互動的戲碼。如果即時往內看見自己所起的煩惱，這正好是一個很好的切入點，可以讓你認識自己，開始懺悔自己的種種行為。
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#身心合一
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懺悔不一定是做錯事，所有的事都可以懺悔，包括看見自己的固執、執著、自我中心、習性等等，在過程當中讓心重新柔軟，就會發現你在看待別人、看待自己時，你的眼光變了。我研究默照禪，發現默照禪有一個和話頭禪很不一樣的功效，就是默照禪比較容易建立整體感，也就是你看見自己在茫茫人海裡，因為練習默照的方法，能讓你的心保持不動，在清楚的狀態下，隨著聖嚴師父講的心集中、安定、凝聚，漸漸開始覺得你跟自己合一，進而進入身心合一的狀態。
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一個人當心愈來愈柔軟時，你才能跟自己貼近；貼近包含對於自己的包容、寬容、接納。你可以看看自己這一輩子活成什麼樣？而且不管什麼樣，你都完完全全地接受，你會被自己感動得掉眼淚。當一個人全心全意地開始接納自己時，會很自然地流淚。就像很多人在拜佛、參加法會、拜懺時，聽到梵唄的聲音就感動落淚，道理相同。
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甚至在打坐，感受到和自己非常貼近時，也會流淚；當感覺到自己與環境沒有對立時，覺得世界如此平和，你會為這樣的平和而欣喜，而開心落淚。當你下了蒲團之後，要怎樣一點一滴地把你的心調到這樣的狀態，我剛才提到的從懺悔到心柔軟，而貼近、接納自己是一個必經的過程。

從看見自己的習性、執著，到願意懺悔，讓心柔軟，就能開始貼近自己，與自己和平、親切地相處。你會發現儘管這樣還談不上愛上自己，卻會感覺「活著真好」。這時候，你對於自己的整個生命脈絡歷史感會出現，知道從出生到現在，你怎樣活而成了現在的樣子，這過程中的所有點點滴滴，都能很單純地接受，不以物喜、不以己悲地接受。

如果到了七、八十歲，你的心境常常處於這樣的狀態，當面對死亡時，便很自然地多了一份安定感。一般常講人要善終，這就是一種善終。善終是從心境上慢慢練出來的。

/ 摘自《熟年真好》

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雖然你很有錢，但你好無聊

/ Heaven Raven

這位美國作家批評 Elon Musk，卻意外拋出這個時代最尖銳的提問：什麼才叫「富有」？
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這位是美國作家 Joyce Carol Oates，現年 88 歲的她是當代美國文壇最重要的作家之一。自 60 年代成名以來，她已出版超過 60 部長篇小說、數十本短篇小說集與回憶錄，曾五度入圍普立茲獎，並獲得美國國家圖書獎肯定。她的代表作包括 1999 年描寫 Marilyn Monroe 人生的小說《金髮夢露》、獲得過國家圖書獎的《Them》，以及大量探討暴力、孤獨、慾望與美國社會矛盾的作品。
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去年 11 月，她在社群平台 X 上發布一則（暗諷某人）的貼文，意外掀起一場橫跨文學圈、媒體圈與科技圈的討論：
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「很令人好奇，擁有這麼龐大財富的人，卻從來沒有分享過任何他很享受或大多數人們都很珍惜的事物，像是：大自然、家裡的寵物、對電影、音樂或一本書的讚賞（但我懷疑他是否閱讀）、為家人朋友的成就感到驕傲、對逝者表達哀悼、享受運動、支持自己喜愛的球隊、或談論歷史...等等的內容。事實上，他給人的感覺更像是缺乏教育，缺乏文化素養的人。諷刺的是，Twitter 上最貧窮的人，可能都比這位『世界首富』更能體會生活中的美與意義（beauty & meaning）。」
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當然，雖沒說「世界首富」是誰，但大家都知道她指的是 Elon Musk，隨後她又接連發文評論對方的政治立場與家庭關係，甚至稱讚與父親疏遠的女兒 Vivian Wilson，並補上一句：「正常的父母會為她感到驕傲。」此舉也引來馬斯克罕見回應。
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這看似是一場「87 歲小說家大戰世界首富」的口水戰，但實際上， Joyce Carol Oates 也想藉此向世人提問：什麼才是人真正擁有的事物？
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儘管 Joyce Carol Oates 常被視爲女性作家或社會批判作家，但她始終認為自己更像觀察者，回顧自己走上寫作之路的數十年，她說：「我一直都是個作家，而且非常內向。」比起告訴讀者應該相信什麼，她更在意每個人如何經歷自己的人生，以及那些經常被忽略的情感（失落、孤獨、渴望、愛與悲傷）如何一步步塑造一個人。然而，與許多公開參與政治辯論的知識分子不同，Oates 始終拒絕將自己定位為社運運動家或意識形態的代言人。
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她近日與《衛報》的對談，也分享了對「當前世界」的看法。談到 AI 時，她提到許多年輕人投出上千封履歷，收到的卻只是 AI 自動生成的拒絕信，甚至面試過程也由 AI 完成，「這正在摧毀這些年輕人。」她直言，人與人之間的真實連結正在被效率與自動化逐漸取代。
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當提到日益擴大的貧富差距，Joyce Carol Oates 直言：「『富有』（wealthy）這個詞，已經不足以形容這些人所擁有的財富。」她認為，美國正逐漸被極少數超級富豪所主導，而真正令人擔憂的，是財富所帶來的影響力。
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回頭再看那則讓 Elon Musk 親自回應的貼文，或許便能理解它為何引起如此大的共鳴。畢竟，世界首富有沒有讀書，不是她真正在乎的事。當一個社會越來越偏好以財富、權力與影響力定義成功時，我們是否也正失去對世界的感受力 —— 為眼前的風景感到驚喜、被一本好書觸動、為朋友的成就喝采、為他人的離去悲慟，以及持續對世界保持好奇。

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五千退席 與 三變土田

/ 顯明法師

「五千退席」出於《法華經．方便品》， 世尊在舍利弗慇懃三請後，決定直說法華一乘大法，但卻有五千人離席而退。一般解釋多是指這「五千人」根性尚未具足聞法因緣，而顯明老法師做了另一種非常勝妙解釋，「五千」比如「照見五蘊皆空」，把五蘊之法照空了，才能夠談《法華》；五蘊沒有空，《法華》聽不進。

還有「三變土田」，出於《法華經．見寶塔品》， 釋迦牟尼佛為了請十方分身諸佛入座、供養多寶佛塔，運用神力將「娑婆穢土」變為清淨佛國，且連續變化了三次，顯明老法師以「佛陀慈悲淨化眾生心靈」的寓意來詮釋，佛經講田地就是心田，見思、塵沙、無明如心田上長雜草。心不生這些雜草，然後才能夠從跡門而進入本門，開權顯實、開跡顯本。

有多部經文都說明「諸有智者，以譬喻得解」，或許這也是印度的文化，以種種譬喻來讓聽聞者更容易了解其意。

記得以前在佛研所學習藏文時，有一次是以《菩提道次第略論》做藏文翻譯翻譯練習，印象深刻當時翻譯出一段文章，內容是描述藏地的高山、湖泊與動物等，字詞翻得出來卻看不懂意義。直至經由廖本聖教授講說後，才知道這是論師以藏地的寓言來比喻意義，若不知藏地文化還真看不懂。

中華文化也有很多成語，如：「問鼎中原、朝三暮四」等，言簡意賅，也是比喻深層的意義。外文也有同樣的情況，如“ It's raining cats and dogs.”為「下傾盆大雨」英文俚語，“piece of cake” 是英文生活常用語，為「簡單的事」、「小菜一碟」或「易如反掌」。這都是有其文化背景。

因此，對於有不同文化背景、不同翻譯、不同朝代的經教，「慎勿師心」。除了要用功誦讀與實踐修持外，更要參考高僧大德或善知識的詮釋，方能增上「深入經藏，智慧如海」！

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附錄：「三變土田」是佛教《妙法蓮華經》中的經典神蹟，指釋迦牟尼佛為了聚集十方分身諸佛來供養多寶塔，運用神通力將原本充滿垢穢的娑婆世界，連續三次轉變為清淨莊嚴的佛國淨土。

其轉變過程分為三個階段 ：

初變：將娑婆世界由穢土轉為清淨，琉璃為地，寶樹莊嚴 。

次變：將東、西、南、北、上、下等十方的二百萬億那由他國土，同時變為清淨。

後變：再次將相同範圍的二百萬億那由他國土，變為更殊勝莊嚴的淨土 。

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心理內耗

 / 蘇絢慧

隱性內耗指的是一種不易對外表露，卻會在日常生活中持續消耗心理能量的內在運作。這些耗損往往以自責、反芻、壓抑情緒、過度用力、孤立感或高標準的自我要求等形式出現，長期下來會降低心理韌性，使情緒起伏更易激發，使內心感到難以負荷。

我習慣以「自責」，作為「隱性內耗」或「心理內耗」的例子。

自責，往往又跟反芻、壓抑情緒、過度用力、孤立感或高標準的自我要求等，有高相關。

我們內在的自責，往往跟我們所內化的家庭或社會的負面評價有關。

在《#隱性內耗》這本書裡，會以「內在批判者」稱呼。

「我怎麼這麼笨？」、「都是我的錯」……這些是內在批判者常對我們自己說的話，經常會不自主地反覆播放，不容易停止。

所以現在很多人會使用轉移注意力的方式，像是透過網路、追劇、電玩……等，讓我們暫時擺脫內在批判者的聲音，以及它所帶來的心理不適。

然而，這些轉移注意力的方式，本身就可能導致拖延、成癮，這大大消耗了我們的內在能量。

自責，會帶來虛假的控制感，好像「我正在為錯誤負責」、「我正在努力反省」……
因為這種虛假的控制感，大腦會誤以為自責是有用的，進而啟動惡性循環。但實際上，它除了讓你感覺更糟之外，沒有解決任何現實問題。

當我們所做的事，未達預期，我們會開始檢討改善（發現問題→找出原因→尋求解決→結束），在我們能力範圍內修正，並且認清與接納我們無法控制的部分。然而內在批判者的介入，常常會變質，從「我還沒把事情做到預期」變成「我很差勁」，這對於事情的改善，不但沒必要，甚至還扯後腿。

有時間「自責」，還不如花時間「負責」，更有益於幫助我們把事情做好，並且減少心理上的不適，以及無謂的能量消耗。

內在批判者常扮演「審判者」，常拿著過高的標準，指責我們自己，讓我們又變成「受害者」，承受著挫敗感與羞恥感。所以我們同時扮演兩者衝突的角色，好像陷入一種激烈的內戰，即使在外表看不出來，這很生動地呼應「隱性內耗」這個書名。

簡單來說，自責之所以能耗盡能量，是因為它把「對外的問題解決」，轉化成了「對內的自我攻擊」。更嚴重的是，這種心理歷程還會代代相傳，消耗自己也消耗關係。

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要如何化解情緒？

/ 聖嚴法師

俗話說：「人生不如意事，十常八九。」在日常生活中，無論他人對我們是何種態度，都不要拉長了面容，雖然受了一肚子悶氣，仍應該和顏悅色笑咪咪。一般人受到委曲或逆境現前時，也就是當不順眼的人、事、難聽的話在面前出現時，反應多是「怒髮衝冠」，心裡會很生氣或是很難過。

有時候雖然暫時將情緒壓下來，表面上沒有暴跳如雷，但是心裡可能在嘀咕：「真倒霉，大概是哪輩子做錯了事，今年流年不利，才會遇到這樣的事。」就這樣不斷嘀咕，甚至連睡覺時也在嘀咕，即使過了很久很久，心裡還是對此存著痛苦的感受。

那麼要如何化解情緒呢？首先可以分析狀況：受到他人曲解或誤會已經是不舒服的事，如果再生氣，猶如受到二度傷害，這是雙倍的不划算；相對的，也不要再反過來傷害對方，因為誤會他人，事實上也會傷害到他自己，如果再予以反擊，對方也會受到二度傷害；一來一往相互傷害，更是愚蠢。

另外，當覺察自己的情緒已經有所波動時，當下先不採取任何行動，待事情較緩和時，再來處理。可以跟對方說：「對不起，你誤會我了，但是我不生你的氣，因為你不是故意誤會我。」用這種方式處理，不但可紓解情緒，也有助於改善問題。如果只是一味地壓抑情緒，到最後終究會爆發出來，所以要懂得用方法協助自己紓解情緒。遇到逆境，應該將問題交還給問題，勇敢面對問題。

煩惱的產生對自己所造成的傷害最大，因為自己是感受最深的人，無論煩惱是來自什麼人或什麼事，損失最多、傷害最大的還是自己。因此在生活或是工作上，要經常練習「反觀自照」的修身養性。

一個人身體不健康，和心理有著密切的關係。心理不健康，常常哀怨、不滿，這樣的人即使身體看似強壯，但心靈卻是十分脆弱，一旦遇到重大挫折或是疾病，多數難以平復；如果心理是健康的，即使身體稍微差一點，工作環境、待遇也都不是很理想，生活仍然可以過得很愉快，這就是一個健康的人。真正的「健康」，是心理的健康重於身體的強壯。

生活上遭受到困擾和挫折時，要把它轉換成對自我的磨煉。大家要運用佛法來保護自我、成長自我，那麼即使遇到逆境，也會感到幸運的。

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擁抱「注定」，活出「更大的聰明」

/ 瓦基

接下來這個觀念，或許是最挑戰我們慣性思維的，卻也最能帶來解脫。

《豐盛》的作者楊定一博士提到：「從因緣的角度看，一個人在人間的成功與否，其實是『注定的』。」

它是由過去種種的安排、能量和意識狀態所延伸出來的結果，甚至不是個人的努力就能完全左右的。

第一次讀到這裡，我心中也產生疑惑：這樣我可能會變得很消極，那還要努力什麼嗎？

但楊博士的話鋒一轉，給出了完全相反的結論：「既然一切都是註定，你何不當作自己已經被註定，要點點滴滴做到最好呢？」

他繼續說道：「你要完全脫落成功或失敗的觀念，才會發現：把事情看淡、正向、寬容、分享、感恩、信仰。這本身才是真正的成功。」成功並不是終點，而是點點滴滴讓人滿足的過程。

中提還提到另外一個觀念「更大的聰明」。

我們個人的頭腦，那個充滿算計、擔憂、比較的「小我」，其實力量非常有限。而生命本身，有一個「更大的聰明」在流動。我們所要做的，不是用小我的意志去對抗或強求，而是臣服於這個更大的流動，在每一個當下，扮演好自己的角色，盡力而為。

事實上，是這個聰明帶着我們走，倒不是我們帶着生命走。

「我們自己需要什麼，生命自然會提供。我們過去的憂心和顧慮已經老早就沒有了。」

這個觀念讓我徹底放下了對結果的執著。成功或失敗，不再是我評斷自己價值的標準。真正的成功，是那個正向、寬容、分享、感恩的過程本身。

雖然我依然會設定目標，依然會努力學習和進步，但動機已經完全不同。

我不再是為了證明什麼，也不是為了賺多少錢，我只是單純地想體驗、想豐富我的生命，並在這個過程中，也幫助更多人豐富他們的體驗。

一旦這麼想，很多煩惱就煙消雲散了。我所做的，就是把注意力專注在過程上，讓身心合一，投入在每一個當下。

這不是不思進取，反而是一種深刻的篤定與平靜。也就是說，我了解現在的我，就是做到「剛剛好」就可以，不用過度操勞，也絕不偷懶退縮，盡力就好。

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孤獨六講之一

/ 蔣勳

有很長的一段時間，每天早上起來翻開報紙，在所有事件的背後，隱約感覺到有一個孤獨的聲音。不明白為何會在這些熱鬧滾滾的新聞背後，感覺到孤獨的心事，我無法解釋，只是隱隱約約覺得，這個匆忙的城市裡有一種長期被忽略、被遺忘，潛藏在心靈深處的孤獨。

我開始嘗試以另一種角度解讀新聞，不論誰對誰錯，誰是誰非，而是去找尋那一個隱約的聲音。

於是我聽到了各種年齡、各種角色、各個階層，處於孤獨的狀態下發出的聲音。

當社會上流傳著一片暴露個人隱私的光碟時，我感覺到被觀看者內心的孤獨感，在那樣的時刻，她會跟誰對話?她有可能跟誰對話?她現在在哪裡?她心裡的孤獨是什麼?
這些問題在我心裡旋繞了許久。

我相信，這裡面有屬於法律的判斷，有屬於道德的判斷，而屬於法律的歸法律，屬於道德的歸道德；有一個部分，卻是身在文學、美學領域的人所關注的，即重新檢視、聆聽這些角色的心事。

當我們隨著新聞媒體的喧嘩、對事件中的角色指指點點時，我們不是在聆聽他人的心事，只是習慣不斷地發言。

感覺到社會的孤獨感約莫是在這幾年。不論是打開電視或收聽廣播，到處都是call in節目。那個沈默的年代已不存在，每個人都在表達意見，但在一片call in聲中，我卻感覺到現代人加倍的孤獨感。尤其在call in的過程中，因為時間限制，往往只有幾十秒鐘，話沒說完就被打斷了。

每個人都急著講話，每個人都沒把話講完。

快速而進步的通訊科技，仍然無法照顧到我們內心裡那個巨大而荒涼的孤獨感。

我忽然很想問問那個被打斷的聽眾的電話，我想打給他，聽他把話說完。其實，在那樣的情況下，主持人也會很慌。於是到最後，連call in說話的機會都沒有了，直接以選擇的方式：贊成或不贊成，然後在屏幕上，看到兩邊的數字一直跳動一直跳動……

我想談的就是這樣子的孤獨感。

因為人們已經沒有機會面對自己，只是一再地被刺激，要把心裏的話丟出去，卻無法和自己對談。

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普賢十忍

/ 法鼓文化

十忍是菩薩斷無明之惑，證得諸法本來寂然時，所得的十種安住心。普賢菩薩於《華嚴經•十忍品》，為菩薩提出「十忍」，如果能修得此十忍工夫，能得一切無礙忍地，又得一切諸佛無盡無礙之法。

所謂的十忍，包括：

1.音聲忍：又作隨順音聲忍、隨聲忍。聞說一切真實法不怖畏，能信解受持，愛樂順入，修習安忍。

2.順忍：如實觀察諸法而無違，隨順了知，令心清淨。

3.無生法忍：簡稱無生忍，即觀一切法無生、無滅，平等寂靜。

4.如幻忍：觀一切法皆如幻，一備一切，一切成一，因緣虛集無定性。

5.如焰忍：覺悟一切世間如熱時之焰，為誑相之虛集，無有真實。

6.如夢忍：解知一切世間如夢中所見，非有非無，不壞不著。

7.如響忍：善覺究竟彼岸，知一切法皆如響，不從內出、外出、內外出，但從緣起，而亦能以種種巧便說法。

8.如電忍：又作如影忍。菩薩照見一切法，如電光照諸色像，無有分別。

9.如化忍：菩薩知一切法非有非無，如世之化法，故不取不捨。

10.如虛空忍：又作如空忍。如虛空的寂無所有、清淨體性、平等無差別、不生不滅，菩薩知一切法亦復如是。又菩薩的心如虛空無所分別，於一切法無所不容，菩薩的身、口、意如虛空般廣大無邊、不生不滅。

/ 摘自《普賢菩薩50問》

https://www.cite.com.my/product_info.php?products_id=948721&srsltid=AfmBOopDM_pWHLyDdoCTBF8f_lSmNM6q-5oN4zxlhbEU7v39QlfMNAem

消融對事物的執著

/ 繼程法師

在菩薩道的修學過程當中，能否消融對事物的執著非常重要。

很多人在學佛之後，都會發慈悲心或發大願，想要為社會做各種慈善的工作。結果，往往事情還沒有做好，身體卻已經累壞，甚至做到精神崩潰了。

這是因為做事時做得很煩惱，甚至生起這樣的念頭：「我為大家做了那麼多事，不感恩我就算了，竟然還背後捅我一刀！我還能繼續做下去嗎？」

人心之所以會這麼想，主要是因為有了我執，不但執著了自己，也執著了對方。

這種現象對戀愛中的人來說，特別明顯。很多時候被拋棄的一方，都會說自己為對方做了那麼多，也付出了那麼多，犧牲了不少，但結果竟是「落花有意，流水無情」，實在吞不下這口氣。比這還嚴重的是，認為既然對方不領情，那就別怪自己會做出讓對方後悔一輩子的事，於是就跳樓自殺。像這一類社會的情感問題，現實中並不少見。

當我們做了很多善事，卻得不到預料中的反應，或者是感到很疲累時，也很容易灰心。假設得到的反應不順己意，甚至是負面批評的話，那就更加心寒了。

實際上，這只是缺少智慧來幫助自己紓解壓力而已。換句話說，做事時會感覺到壓力重重，是因為執相了。

我們不只會認為有個「我」在做，而且還期待要看到「我」所指望的效果，甚至希望有人給予稱心的回應。這就是因為有相，而心有所求的現實寫照。

凡是對事物有所要求時，背後一定會有個自我中心。一旦這種心態運作時，會促使我們在做事時執著於相，而不能自在。

/ 摘自繼程法師《無敵金剛：金剛經的生活實踐》

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嫌謗正法

/ 南懷瑾

謗字上面還有個「嫌」字，嫌是討厭。很多人的根器不能跟他講正法，一講正法，他就討厭，自然無緣，他也聽不進去。你們將來年紀大了，慢慢變成善知識，就有了經驗，對方不但聽不進去，你正要告訴他時，他馬上走開，使人內心真是無比的憐憫，無比的悲傷，那真是沒有辦法。

所以我有時候婆婆媽媽，「你注意聽，不准多說話」，這樣他還是聽不到，不相干的話他聽進去了。重複三次以後。我就不再講了。為什麼？他的業力太重，非要等他業力消了，轉了好幾個大圈過來再說吧。眼前你就是想慈悲也沒有辦法，你讓他出去磨煉，消業障是大慈悲；不去受些苦，不去受挫折，業障消得慢。

所以，有許多人嫌謗正法，討厭正法。你自己知道嗎？不容易知道。很多年紀大的人跟我談話，你跟他講了一百次，你說你的，他說他的。我說我已經告訴你了，他又說：「老師啊！我忘記了。」不曉得多煩啊！只好用極大的耐性、極大的智慧去教導他。

這些情形都是嫌謗正法。嫌謗正法是怎麼來的？就是從「我慢」、「增上慢」心理而來，所以要戒慢心。

「藥師經」這一段講戒律的重點，首先要我們好好熟悉戒律，然後好好守戒，不要破戒；要不破戒必須有正見、多聞；要正見、多聞的最主要條件，必須去掉增上慢，去掉以自我為主的心理。所以，歸根究柢，重點還是在一個「增上慢」。經文的要點搞清楚了沒有？不要又被自己的慢心蓋住了。

/ 恭錄自南懷瑾老師講述《藥師經的濟世觀》p155

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會轉彎的人，不會卡關

/ 何權峰

缺點，可能只是被放錯地方
​——你以為是缺點，其實只是沒人懂得用
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​​前陣子，有位學生找我討論求職的事。
​
​她拿著履歷表，指著其中一欄「請填寫你的優點與缺點」，一臉焦慮地問我：「如果把缺點老實寫出來，會不會就不被錄取？」
​
​這樣的擔心，其實很常見。因為我們從小被教導：優點是加分題，缺點最好藏起來。彷彿一旦被看見缺點，整個人就會被否定。
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​一旁的學姐半開玩笑地說：「你就寫那些對自己比較辛苦、但對公司有利的缺點啊。例如對工作要求完美，常常給自己很大的壓力，這種缺點，其實很多公司很喜歡。」
​
​這句話聽來像玩笑，卻一語道破了一個現實：優點與缺點，不是絕對的判斷，取決於放在什麼位置。
​
​同一個特質，換個場域就換了命運愛管閒事，在家人或鄰居眼中，可能顯得多事、煩人；但放在公益或社區工作裡，卻成了高度投入、願意承擔的象徵。
​
​一個人話少、內向，在需要頻繁社交、主動推銷的場合，也許不占優勢，但在研究、設計或深度思考的領域，這份安靜，反而讓人長時間專注、不被干擾。
​
​一個人情緒敏感，在衝突多、要求強硬的環境中，容易受傷；但在藝術、創作、陪伴與照顧的角色裡，這份感受力，卻能精準讀懂他人的需要。一個人若體諒他人、處處為人著想，在關係中令人感到溫暖；但若從事法務或品管工作，過度心軟，反而可能帶來風險。
​
​很多人的挫敗，不是能力不足，只是被放錯了地方。
​
​不是改掉缺點，而是學會調整音量。
​
​有一個很有意思的觀察。請幾位對你很熟悉的人，分別告訴你兩件事：「他們最欣賞你的特質」，以及「他們最受不了你的地方」。
​
​結果往往會出現同一個現象：你被某些人視為優點的地方，正是另一些人眼中的缺點。有人欣賞你的心直口快，就一定有人嫌你口無遮攔。
​
​我有一位同事，個性迷糊、大而化之，大家都覺得她好相處、沒心機；但她的先生卻常常叫苦連天，不是掉鑰匙，就是忘了手機，甚至把提款卡密碼寫在卡片上。
​
​另一位朋友做事極度謹慎，在工作上讓人非常放心；但在家裡，太太卻覺得他顧慮過多、凡事小題大作，讓人壓力很大。
​
​還有一位朋友，個性溫吞、沒什麼主見，對太太更是逆來順受。旁人常替他不值。有一天，他只是淡淡地說：「如果不是這樣，我的婚姻可能早就
​撐不下去了。」
​
​一位企業家也曾這樣形容自己：「固執是我的優點，也是我的缺點。這性格讓我犯過不少錯，但若沒有它，我可能早就放棄，也不會走到今天。」
​
​有人這樣形容負面特質：就像音響的音量被調得太大聲。不是音樂不好，而是要把音量調回適合的位置。
​
​或許，我們真正該做的，不是急著改掉自己，而是學會調整音量，把自己放在對的位置上。
​
​＃閱讀人：你以為的缺點，也許不是缺點，只是還沒被放到對的位置。
​
​我們從小被教導，要放大優點、修正缺點。（雖然我們總是逃避缺點）
​
​好像只要有缺點，就代表整個人不夠值得被肯定。
​
​很多特質，本身並沒有絕對的好壞。
​

​真正關鍵的是，它被放在什麼地方、面對什麼情境、用到什麼程度。
​
​另外你以為的缺點，可能只是被放錯地方。
​
​可以想看看，你的缺點是否有著另一面優點的特質呢？

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主動和被動

/ 聖嚴法師

一般都認為「主動」，就是自動自發、自願和自主；而「被動」則是受人影響、指揮、支配、唆使或教導，所以被動總給人不合時宜和不負責任的感覺。
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可是如果說是完全的「被動」，那麼是誰讓你「動」的呢？一定還是得自己「主動」才能真的付諸行動吧？所以說，完全的被動是不可能的，只會有比較主動或比較不主動、積極的主動和消極的主動的區別。就像「客觀」和「主觀」一樣，「主動」與「被動」，是事情的一體兩面，只是角度不同而已。
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消極的主動，是事前沒有任何計畫，等問題發生了才採取動作；積極的主動，則是在問題尚未發生以前，就已經先規畫好目標。
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積極主動的人對於未來有前瞻性，具有危機意識和心理準備。天還沒有下雨，就考慮到下雨的可能，並且想好解決之道，就是所謂的「未雨綢繆」。而消極被動的人，就只有在環境變化時才做反應，所謂的環境，包括人為和自然兩種；或是當面臨和他息息相關、不可抗拒的情況時，才不得不面對，不得不處理。
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因為沒有預先設防和心理準備，所以消極被動的人會比較吃虧；而積極主動的人因為防患於未然，事先轉阻力為助力，化腐朽為神奇，所以占有較大優勢和力量。
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在生命成長或歷史發展的過程中，凡事都是兼具主動和被動的，不可能只是單純的主動，或是單純的被動。即使是初出生的嬰兒，雖然被動地為父母所愛，為父母所照顧。但是當他肚子餓或不舒服的時候，也會主動地哭、主動地叫，當小嬰兒一主動，父母親就變成是被動的了。
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通常，開創社會風氣或帶動社會風氣，需要比較多積極的主動。歷史上有很多人的豐功偉績，都是主動造成的，所謂的「英雄造時勢」。可是如果只知道主動，不懂得適時地被動，那也會非常辛苦。
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至於家庭的問題、工作場所的合作問題、人際關係的問題，也是這樣，完全採取主動是不可能的，因為你必須配合其他人的需要或想法；完全的被動也不對，因為你一定也有自己的需要、自己的判斷和想法。
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以佛法的觀點來看，主動的是「因」，被動配合的是「緣」。主動和被動之間，是互為因緣的。就像在多變的現代社會中，為了適應不斷變化的環境，我們常常聽到說要「因應」時代、「因應」社會環境，或是「因應」國際情勢。就是要我們調整腳步，改善自己以配合他人、追上他人，甚至轉變他人。這雖然是被動地面對問題，但卻是主動地做調整。
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因此，雖然因是主動的，緣是被動的；緣是次要的，因是主要的。但有因、有緣，彼此互動事情才能成就，至於究竟是主動還是被動，似乎就不是那麼重要了。
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/ 聖嚴法師《找回自己》
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信解行證

/ 開仁法師

佛法講的信、解、行、證，它是完整性的修行體系，它不是單一的，它是整體的。

教法就是信跟解，就是說明宇宙人生的現象，這個就是相。現象的真相就是性，即相而契性的契證，依證而成就的聖德。所以，我們說性相，大乘佛法很喜歡講性相這兩個字的，其實那個性就是真理，白話講的話就是真理。相就是宇宙的現象。這兩者事理無礙，就是性相無礙的話，就是對佛法應該要瞭解的事相，還有佛法應該要瞭解的真理，如果我們都掌握住的話，這個就是信解的內容，就是教法。

證法是什麼呢？就是行證──行跟證悟，它就是基於信解而持行的道要，道理，達到解脫聖德的實證。所以，信、解、行、證，它就是教法跟證法這兩項。所以，一般我們講，信、解其實它是偏重於教法的說明，行、證的話，是偏重於證悟的說明，這樣瞭解嗎？所以佛法說，它有道理，也有實踐。知行合一也是這兩個，知的話，就是教法，行的話就是證法。

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《臺湾漫游录》夺布克文学奖：杨双子笔下的台湾美食与殖民记忆

/ 蒋宜婷

台湾作家杨双子凭着小说《臺湾漫游录》，夺得全球最具影响力的文学奖之一英国布克奖（Booker Prize）。她是本届唯一来自亚洲的作家，也刷新台湾作家在此奖项的纪录。

1938年，中日战争爆发不久。

在日本殖民地台湾，火车正一节节穿越纵贯铁道，运送战争物资。车厢内两名年轻女子并肩而坐，一个是穿着西式洋装的日本贵族，另一个是仍身着朴素传统大襟衫的台湾汉人。

两人用日文交谈，状似亲近，却又有着殖民者与被殖民者之间微妙的隔阂。

这是台湾作家杨双子《臺湾漫游录》的两名主角——日本女性作家青山千鹤子与台湾本地通译王千鹤。小说以日本殖民时期的台湾为背景，描绘两人在旅行与饮食的交流中建立一段跨文化的女性情谊。

1895年甲午战争结束后，台湾由清帝国的边陲转变为日本殖民地。1930年代末至二战结束前，日本将台湾定位为“南进基地”，并推行“皇民化运动”，包括强制推行日语、参拜神社、改姓名等，企图将台湾人改造为忠诚的“皇国臣民”，以支援军事扩张。

“在这样的时期，一位日本女性与一位台湾女性若要成为平等的朋友，这种友谊是有可能达成的吗？”杨双子在作品中探问。

饮食铺陈关系

小说以食物为轴， 书中十二个章节均以主角们曾品尝过的一道料理命名，涵盖台湾开胃点心、庶民小吃、宴席菜到甜品。

杨双子解释，饮食的铺排象征起承转合，暗喻角色之间关系变化与情感流动。故事前段，台湾通译王千鹤为日本作家青山千鹤子煮了一锅“麻薏汤”，便象征两人关系的深化。

图像来源，JOY CHANG/BBC NEWS CHINESE图像加注文字，“麻薏汤”是台中地区独有的饮食，以黄麻嫩叶搓揉熬煮而成，在《臺湾漫游录》中象征主角关系的深化。

“麻薏汤”是台中地区独有的饮食，以黄麻嫩叶搓揉熬煮而成，滋味略苦却回甘。其出现与日本殖民时在台湾大量生产米与糖有关，运输需要麻袋，因此在中部广泛种植黄麻。农人觉得丢弃叶子太浪费，便将其食用。

“它是庶民智慧与在地生活方式，是副产品中的副产品，也带有贫穷的印记。”杨双子说，这道料理与王千鹤的童年与个人出身有关，意味她试图打开心门，与对方互相理解。

小说场景设定在1938年的台中，也映照殖民缩影。当时日本政府推动铁道建设、市区改正与产业发展，使台中蜕变为新兴现代化都市。如今，台中市区仍保存不少日式木造建筑。

出版《臺湾漫游录》的春山出版社总编辑庄瑞琳向BBC中文表示，杨双子刻意把大众小说元素与严肃文学结合。“她以轻巧的架构，透过铁道旅行与食物书写两大主题，让读者容易进入距今一百年前的时空。”

书中另一道出现的台湾国民小吃“肉燥饭”，则意味餐桌上意想不到的殖民鸿沟。

“肉燥”在台湾饮食文化里相当有代表性，几乎存在于各族群的料理之中，不论是猪的边角料，或是上好的猪肉，都能熬煮成肉燥。其味道核心来自酱油调味。

杨双子指出，日本人很长一段历史不吃野兽肉，认为是不洁净的食物。因此，日本饮食文化里的生鱼片，与台湾庶民日常的猪肉料理，隐藏着阶级位置的落差。

在小说里，当女主角王千鹤亲手煮“肉燥饭”给日本殖民者食用时，不只是端上一碗台湾人熟悉的家常菜，更是一种邀请，“这代表我向你敞开台湾文化的一道门，你愿意进来吗？愿意从日本人原先认知的洁净与污秽的落差里，走到我的世界里吗？”

国际布克奖评审形容《臺湾漫游录》是一部优美地探讨“在先天权力不对等的关系中，爱与友谊所面临挑战”的作品。

评审认为，小说中的年轻日本作家虽然心怀善意，但她在游历台湾、狼吞虎嚥地吸收在地美食与文化时，却不免流露出一种微妙的文化尴尬，这种张力让读者“感同身受的有些坐立难安”。

而两人关系间的冲突、无法互相理解，最后以一碗甜蜜中带有梅子酸楚的蜜豆冰作结。读到终章时，读者所感受到的冲击，是一种安静却毁灭性的力量。

国际布克奖

《臺湾漫游录》是杨双子的第五本书。她本名杨若慈，“双子”则是她与已故双胞胎妹妹共同使用的笔名。

她是公开出柜并已婚的女同志，其早期创作以罗曼史小说为主，近年则将“百合元素”融入台湾历史书写，透过女性之间的理解与情谊，开展新的叙事视角。

《臺湾漫游录》的另一层深度，也展现在对女性情谊的幽微描写上。杨双子解释：“百合是指女性之间的情谊，不分友情、亲情、爱情，带有情欲的。”她指出，过去人们对女性之间的情谊想像十分薄弱、扁平，甚至常被视为竞争关系。但在她笔下，女性之间存在各种可能性。

“为什么男性之间可以互相视为生命中最重要的人，女性却不被允许？”杨双子说。

《臺湾漫游录》自2020年出版以来，在台湾与国际文坛获得肯定。2021年获得台湾金鼎奖文学图书奖，2024年拿下日本翻译大赏首奖，成为台湾文学首次获得该殊荣的作品。同年，英文版也破纪录在美国夺下国家图书奖翻译文学奖。

此次入围英国布克奖再次刷新纪录，在杨双子之前，台湾作家从未进入决选名单，仅有吴明益以《单车失窃记》（石岱崙英译）在2018年入围初选长名单。

截至2025年，东亚地区（日本、韩国、台湾、中国）进入布克奖决选短名单的作家仅有八位，其中唯一获奖的是韩国作家韩江，她凭《素食者》在2016年夺得国际布克奖，并于2024年获颁诺贝尔文学奖。

探问历史与身份认同

杨双子坦言，写小说的动机起初十分私人。

她自小父母离异，由祖母扶养，中学开始便靠一边打工、一边读夜校维持生活，与妹妹相依为命。文学成了她在动荡家庭与年少求生存的庇护所，最初写小说只是双胞胎之间自娱自乐的游戏，后来才慢慢向外扩展，希望更多读者也能感受到其中的趣味。

“走到现在有点超出我预期，甚至有点‘出圈’，不是我原本想像的读者。”她说。

杨双子表示，《臺湾漫游录》的创作初衷是与台湾读者对话，提醒大家曾经共同经验过的历史，并探讨台湾人的身份认同。她指出，百年前的台湾人就曾追问“我们到底是什么人？”而今日的台湾，政权更迭不断，社会仍在努力寻找共识。

台湾曾在日本统治下长达半世纪，但在战后国民政府迁台后，以中华文化为重的教育体系中，这段历史却往往被忽略，直到1987年解严，台湾社会才开始整理、翻译日本时代父母辈或祖父母辈留下的资料。

杨双子解释，她在创作时参考了大量相关口述历史或家族故事，整合了不同家庭的真实记忆。她将整本小说包装成由书中主角所写，许多读者初读时都误认这真的是主角“青山千鹤子”的后人帮她整理出版的游记。

“我用小说的形式还原回真实存在的历史。”杨双子解释，1920年日本作家佐藤春夫曾到台湾旅行并出版《殖民地之旅》一书。2020年正好是该书问世100年，她的作法是希望以当代视角呼应，重新检视台湾的殖民地之旅。

春山出版社总编辑庄瑞琳认为，《臺湾漫游录》不只重现过去，更带来历史反省的效应。杨双子锐利地利用虚构挑战真实。

她认为，杨双子与《臺湾漫游录》展现的，也是一代台湾作家对于历史、真相和身份认同的渴求。过去台湾历史小说题材常被认为门槛偏高，尤其涉及殖民统治与1949年后的国共分裂等复杂背景。但随着档案与史料的逐步开放，这些困难的历史材料，反而逐渐成为中生代作家的养分，他们更成熟自信，试图以当代视角诠释台湾的过去。

面向日本、中国读者

杨双子表示，该作品最初是对台湾人对话，再来设想的读者则是并置的两个群体：中国读者与日本读者。

她认为，日本读者的特殊性在于“前殖民者”的身份，或许当代日本读者并不清楚祖先曾经做过什么，但台湾与日本之间依然存在某种文化连结。

曾有日本读者告诉她，自己父母是在台湾出生的“湾生”，透过这本书突然理解台湾跟自己的渊源，“虽然理解这个渊源，可能会有文化落差，但台湾能够透过这层连结，进入到他们的视野，就充满意义。”

至于中国读者，杨双子则希望藉由作品，让彼此理解差异，“对这些读者而言，台湾可能在他们心中被视为中国的一部分，但我却是写台湾跟中国截然不相关的一段历史，我想对他们说明，台湾跟中国在根本就产生歧路。”

她补充，虽然这部作品在中国市场无法正式出版，但仍有部分中国读者读过。

春山出版社的庄瑞琳透露，曾有中国出版社对《臺湾漫游录》表达出版意愿，但“几经评估之下认为很难出版”。

近年中国出版审查日益严格，涉及台湾背景的作者、地名或政治题材的书籍，通常面临极高的审查风险与出版困难。

翻译成22种语言

《臺湾漫游录》目前中文版销量已突破四万本，日文译本售出逾一万本；2024年英译本推出后在美国市场卖出超过两万本。至今，该书版权已售出至英、日、韩、德、意、荷、芬等多达22种语言。

庄瑞琳指出，《臺湾漫游录》的成就突破了台湾作家过往的纪录，许多国外出版社也是第一次签下台湾文学作品。

她说，英文版译者金翎在作品走向国际的过程中扮演了重要角色。她选择不回避方言的使用，而是保留台湾语言的在地性，这在文学上后来被认为是一种魅力。“金翎是更有意识地去思考如何作为桥梁，掌握台湾文学的特色。”

国外书评普遍认为，这部作品的语言虽然复杂，却反而成为吸引力所在。美国版编辑更形容它是一部多音调的迷人之作。

在2024年底美国国家图书奖的得奖演说中，杨双子的一番话曾在台湾引起强烈回响。她解释，当人问她为何书写100年前的事情时，自己总是回答：“书写过去是为了走向未来。”

“100年前就有台湾人说‘台湾是台湾人的台湾’⋯⋯100年前我们对日本人这么说，100年后的今天，我们对中国人这么说。”

这部小说距离出版已届六年，杨双子期盼，这本书掀起的热潮，能让台湾社会产生更多对话和共识，“我也不知道是什么东西，但我们试着在这种混沌的状态里找到形状和轮廓。”

/ 蒋宜婷 / BBC中文记者 / 台中

https://www.bbc.com/zhongwen/articles/cpdp9v8gl4no/simp?

30年政治周期的尾声

/ 陈宏耀

马来西亚如今正处于每30年一次的政治周期的尾声。

如果我们回顾本国政治史，它实际上有一个30年的周期。

第一个周期始于1940年代二战时期，直至独立，终结于1969年之后。那个时代的政治受独立运动及独立后寻找国家认同的论争所影响。

第二个周期始于1970年，终结于1998年。那个周期围绕政治巩固与协商（political consolidation and accommodation），这使巫统的权力达到无可撼动的地步，直到1998年烈火莫熄运动爆发。

第三个周期始于1998年，是普通百姓追求更平等、更尊重多元民族权利与力量的政治的探索，直到我们在2018年成功击败巫统，形成现今的政治竞争格局。

但很多人可能没意识到，我们其实已经走到那个周期的尾声了。因为距1998年至今已经28年了。现有政党所带来的思维、方式和政治叙事，已经无法再呈现出社会所要求的那种敏锐、勇气与智慧——那是我们在未来30年面对挑战所需要的。

基于这种认识，我、Nik以及其他同伴——其实很早就达成共识了，大约一年前——我们一致同意，再一次以神风特工（kamikaze）的精神义无反顾地冲上去。

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以智慧回應情緒

/ Dr. Marc Brackett

在你無法掌控的力量面前，你或許會失去一切；唯有一樣東西不會被奪走，那就是你選擇如何回應的自由。

——維克多．E．弗蘭克（Viktor E. Frankl），《活出意義來》（Man’s Search for Meaning）

幾乎你生活中發生的一切，無論好壞、悲喜，還是令你感到挫折、滿足、妒嫉、歡欣、沮喪或憂鬱，都深受你「回應情緒」的方式所影響。也就是說，關鍵不在於情緒本身，而在於你如何處理自己的感受。

我甚至可以進一步這麼說：你生命中所有順利的時刻，幾乎都是源於你在當下對情緒做出了有益的明智回應；而你多數的挫敗，也就是結果不如預期、無助於你達成目標時，往往是因為你對自身感受的反應不夠明智。也許你說了或做了令人懊悔的事，巴不得能夠收回重來。

當然，有時疾病或意外會以我們無法控制的方式影響人生；即便如此，我們對這些事件的回應仍然舉足輕重。然而，人生沒有重來的機會，我們唯一能做的，是在未來做得更好。因此，從這一刻開始請牢記這點：你能從人生中多大程度獲得你想要的，取決於你駕馭（或搞砸）情緒的能力。僅憑這點就足以左右你走向幸福或悲傷、成就或挫折、滿足或失望、成功或失敗。

即使你天賦出眾、技藝高超，若無法妥善調節情緒，潛能終究會受限；相反地，即便你自認才華平平，若能以智慧回應情緒，人生在多數領域仍能有所成就。

疫情肆虐的艱難歲月，讓我獲得了一段永難忘懷的個人體悟。

2020年春天，住在巴拿馬的岳母來探望我們。她原本只打算停留幾週，卻因全球突如其來的封城而被迫滯留。結果，這趟短暫的探訪，竟然延長成了整整八個月。

隔離生活早已讓我的神經高度緊繃，家中突然多了一位長期同住的室友，更是雪上加霜。某天晚上，我在忙碌了一整天後感到異常疲憊，而她說了一些話讓我瞬間怒火中燒。我們唇槍舌戰、言辭尖銳。最後，我再也壓抑不住內心的不耐煩。

「馬克，」她說，「你不是情緒素養中心的主任嗎？」

「今晚不是！」我回嗆了一句，隨即氣沖沖地上床睡覺。

這段往事我講過無數次，只為證明即使是我，也仍在學習如何更適當地管理自己的情緒。這往往能換來一陣笑聲，但我不一定會提起接下來發生的事。

那天夜裡，我躺在床上，反覆回想自己那場情緒失控。忽然間，我意識到她其實說得沒錯—我「確實是」情緒素養中心的主任，如果我連自己的情緒都無法妥善處理，又怎麼能期待別人做到？

入睡前，我做了一個決定：隔天早上見到岳母時，我要展現最好的自己。第二天她走進廚房時，我主動向她道歉，並為她沖了一杯咖啡。

正是懷著同樣的心意，我也希望為你提供一次變得更好的機會，一套可以真正付諸實踐的方法。

/ 摘自 馬克布雷克特《#讓情緒流動》

/ Marc Brackett / Dealing With Feeling）

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穩得住情緒，才是現代人真正的本事

/ 南懷瑾

做人做事，真講做事的修養，情緒和理性是最大的問題。一個好的領導人、好的老闆、好的家長，真正的修養就在這裏。當你喜怒哀樂來，正要發脾氣的時候，你的理性堅強，知性的力量，把自己忍一下，把喜怒哀樂的情緒轉化了。這句話講起來很容易，你們諸位要談修養，能夠自己變動自己的情緒，歸到很平和通達，這是學問，這不是知識，你知識再高也沒有用。你們大家在做事的時候，尤其做領導、做老闆的，要非常注意！這個修養不到家，你的知識、學問、地位都是白費的。

——南師講“情緒與理性”

君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非靜無以成學，慆慢則不能研精，險躁則不能理性，遂成枯落，悲歎窮廬，將複何及也。——《誡子書》

諸葛亮的《誡子書》，諸葛亮寫給兒子的信，這是千古讀書人的銘言。

“君子之行，靜以修身，儉以養德”，他告訴兒子，先學會寧靜，寧靜不是單指打坐時思想的寧靜，而是你心境要隨時可以寧靜，欲望減輕了。第二是“儉”，這個“儉”好像省錢的儉，同樣的寓意，簡化，腦子情緒不要複雜，一切都要簡化，抓到要點。尤其這個時代，事情那麼多，大家都忙昏了頭，都在拼命，精神問題越來越多，要好好學習“儉”和“靜”，靜以修身，儉以養德。

“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，求學問的道理，先要學會把自己的思想情緒淡化了，甘於寂寞，甘於淡泊，要安靜。你天天要去玩，欲望太多，卡拉OK呀，交男朋友啊，交女朋友啊，耽誤很多時間的。求學是非寧靜無以致遠。年與時馳，意與歲去。

“夫學須靜也”，學問要寧靜。“才須學也”，才能是靠學問培養的。“非學無以廣才，非靜無以成學。”諸葛亮一輩子寫的信都是幾句，很簡單，所以諸葛亮的一生只有兩篇大文章哦，萬古流傳的前、後《出師表》。他文學水準非常高，寫的信簡單扼要，有時候只三句話，包含了很多。

“慆慢則不能研精，險躁則不能理性”，“慆慢”，傲慢，“慆”，自己得少為足，有一點點懂了認為了不起了，然後傲慢，看不起別人了，這樣求學沒有用啊，不能研精，不能深入了。“險躁”，心裏蹦蹦跳跳的，情緒很亂，則不能理性，不能靜養。這句話講做學問。

然後下面是告誡兒子的話，“年與時馳，意與歲去”，年齡一年一年長大了，時間溜走了，時間像車子一樣，跑過去很快很快。“意與歲去”，我們的意志、思想隨著年齡大了會懶，墮落，勇氣沒有了。這八個字非常重要！他告誡“遂成枯落，悲歎窮廬，將複何及也”。他說如果你犯了這個毛病，一天偷懶，以上的告誡你做不到，隨著年歲老大，“遂成枯落”，永遠就是這個程度了！年紀大了才後悔，“悲歎窮廬”，少年不努力，老大徒傷悲啊！有屁的用啊！“將複何及也”，那個時候都來不及啦！

這是諸葛亮告誡兒子的一封信，簡單明瞭，一輩子都適用。所以諸葛亮的一生，你看雖然幫助劉備建立一個國家，當宰相，但他始終是“淡泊寧靜”四個字，這是他的學問修養。他死了以後，現在是萬古一人，大家都想學他。他的學問是“寧靜”來的，所以知識份子要學他。

—— 《漫談中國文化》

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原來「受害者情結」來自於自戀傾向？《我決定不在意》

/ 射手媽咪婷婷

你是否時常對周遭的人事物感到憤怒，或是總覺得自己一直遭受不公平的待遇而陷入「受害者情結」呢？這樣過於敏感的情緒在心理學家加藤諦三的《我決定不在意》裡提到很可能是自戀傾向，原因來自於成長過程懸而未解的心理問題，導致長大成人後對於許多事情有錯誤的認知，在不斷自我貶抑的過程中，讓心靈反覆持續受到折磨而痛苦不已。

過去我們對於「自戀」的認知多半是外顯的特質，但其實自卑的人透過自我否定與抱怨他人來達到攻擊的目的，聽起來似乎令人感到訝異或感到不可置信，但作者表示受害者情結強烈的人是非常以自我為中心的，即便他人並沒有批評他的意思，卻總是認為自己遭受責備，其實都是自戀傾向所導致，也難以同理他人，向來只站在自己的立場去詮釋一切，並且拒絕否認事實，把自己所有想法與行徑合理化。

根據作者如此的描述，也不禁讓我回想過去認識的幾位朋友確實符合「自戀」與「受害者情結」的特質，他們總是反覆抱怨自己受到他人的排擠或霸凌，或是以自己總是沒有遇到伯樂來批評他人的眼光及品味，這種自戀又自卑的心理讓他們長期處於矛盾的狀況，無論轉換生活圈或職場環境，相同的劇碼仍舊不斷上演，久而久而讓人感受到他們其實並沒有想走出這樣的受害情節，反而享受這種自我感覺良好的氛圍與情境，但矛盾的心情始終困擾著他們，也在人際交往上一再遇到挫折。

如果我們自己或周遭的朋友有類似的情況又該如何解決呢？其實最重要的還是必須有自我覺察的能力，以及作者在書中提到的「心理能動性」，指的是積極向他人解釋自己的情況，同時也要試圖去理解對方，我覺得這的確不容易做到，因為有自戀傾向的人通常只關心自己，對發生在他人身上的事情並不感到興趣，所以可以練習把關注焦點從自己身上移開，多去關心國家社會或去理解他人的處境，讓自己既有的認知可以因此開拓或改變。

作者加藤諦三在這本書裡對於自戀者及受害者情結有非常多精闢的解析，也能解答我們在人際關係中所產生的諸多疑問，希望我們都能擺脫「自欺欺人」的錯誤認知，並且不要藉由炫耀痛苦作為手段來譴責他人，又或者當你發現生活周遭有如此令人心煩又難纏的對象時，可以保持適當距離來維護自己的心理健康。

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避免造口業

/ 聖嚴法師

口業有兩種，一種是搬弄是非，一種是製造是非，這都是口舌的惡業。

有些人的口業只是一種習慣，他們沒有想到是否造口業，只是愛講來講去，口沒遮攔。每當知道一件事、或想到一件事，馬上告訴人家，而且加油添醋、誇大事實；例如，聽說某人吃了一塊大餅，他會說成某人「偷」吃了一塊大餅，這是他的惡習。如果他不是預謀，也沒有惡意，我們只能說這是有病態的人，沒有什麼造業不造業的問題。

如果，你明明知道是造口業，明明知道會使人受到傷害，也明明知道不可隨便亂說，你還是說了，而且還製造了一套假證據來告訴別人，那就是造口業了。

你造的口業使別人受損越大，你的果報就越重。到底是什麼果報？要看人家受到什麼樣的損失。不一定是對方再造相同口業來傷害你，有的是從人而來，有的是從環境而來，造口業者會受果報的。

「靜坐常思己過，閒談莫論人非」是做人的美德。少批評、多讚美，是避免口業的好方法。

有的人是在造口業之後才知道已造了口業，他知道那些事說不得，只是脫口而出，並沒有預謀或挖空心思要使人受害，講完之後就馬上後悔：「怎麼搞的，我不該這麼說的，怎麼又說了？」有這種毛病的時候，就要懺悔了。

如果你說了什麼人的壞話，而他知道了，你應找到那個人，對他懺悔。如果那個人根本不知道你對他造了口業，也未對他造成損害，你就不必對他懺悔，否則反而使他困擾，此時就用自我反省或對佛懺悔的方法。

養成懺悔的習慣之後，造口業、犯口過的機率就會越來越少，因為懺悔本身就是糾正自己的一種方法。到最後，便可以口業清淨了。

懺悔的方法，是每犯一次口過，只要懺悔一次就夠了，不需要為了某一次口業的過失而不停地懺悔；老是懺悔會變成自怨自艾，會把自己弄得沒有信心。懺悔就是承認。如果相同的口過已懺悔過了，卻又一再發生，那還需要一再懺悔。懺悔過後，又是頂天立地、堂堂正正的一個人。並非犯了過失之後，從此再也抬不起頭來，而是要像不倒翁一樣，倒了之後要懺悔，懺悔之後站起來，如果又倒了，就再懺悔。

知道自己犯了口業的過失，盡量訓練自己：「話到口邊想一想，講話之前慢半拍」，不是不說話，而是要惜言慎語。

搬弄是非、傳播流言、論人臧否、背後批評，都是犯口過造惡業，每一個人都應該避免。

/ 摘自聖嚴法師著作《法鼓鐘聲》

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做个有尊严的政党

/ 唐南发

当下森美兰州的政治处在一个有趣的状况：随着上周四酋长“罢免”现任统治者严端、引发州宪政危机和传统习俗纠纷后，近日又发生十四名巫统州议员撤回对公正党党籍州务大臣阿米努丁的支持，导致希盟与国阵共组的州政府处于倒台边缘。尽管严端宣布除非州议会通过不信任动议，阿米努丁将继续履行职务，统治者和州务大臣的地位都双双面对挑战。

更有趣的是巫统署理主席及外交部长莫哈末哈山同时也是森州晏斗州议员。事发之时，莫哈末哈山正前往文莱出席东盟与欧盟部长级会议，因此并未现身由森州国阵主席贾拉鲁丁 – 也就是州务大臣一职的可能人选 – 主持的记者会，却也没有对此予以否认，意味着他有份对阿米努丁发难，叫希盟情何以堪？

巫青团长阿克玛第一时间表示恭喜，赞扬森州巫统“捍卫原则”，并不令人意外，毕竟巫统和希盟尤其遭其污蔑羞辱多年的行动党合作，从一开始就是权宜之计，一旦羽翼丰满，甩掉希盟是必然的事。哪怕是此刻三缄其口的莫哈末哈山，今年一月份就说过“巫统并非和行动党同行，只是为了治理国家，而非低头 (serah tengkuk)”。

巫统有长达八十年政治斗争的经验，操弄种族议题更是能手，加上多年建立起来的地方组织和人脉，绝非省油的灯。来届大选若能在反对党处于一盘散沙、公正党陷入内斗的情况下收复大部分失地，就有和其他政党议价共组政府的本钱，必要时抛弃希盟也是理性的选择。

认清了这个政治现实，就不会对“背叛”两个字如此执着。问题在于首相安华领导的希盟面严缺马来选民的信任，不得不依赖巫统来弥补，行动党尤其如此。森州巫统忽然发难，其实就是在试水温，证明自己还是“当然的执政党” (a natural governing party)，希盟执政只是马来西亚政治历史上的“异常” (anomaly)。

这就是巫统作为“建国政党”的本质，其长达六十年的执政历史也确实有建树，不容否认。但任何人把巫统看作是可以托付终身的政治伙伴，就是已故中国国家主席江泽民口中说的 “too young, too simple, sometimes naive” （太年轻、太肤浅、偶尔幼稚）。

不幸的，行动党领袖正是如此。巫统大港区部主席嘉玛当年发表种族性言论还纠众大闹茨厂街，适耕庄州议员黄瑞林于2023年雪州选举时和他“一笑泯恩仇”还称兄道弟。结果嘉玛最近在养猪场风波中原形毕露，指责行动党籍史里肯邦安州议员王诗棋挑起养猪场课题，引发苏丹照片遭人恶意篡改，还就此事纠众报案。

出于对马来选票的考量，行动党一众领袖自从和巫统合作以来就不断释出善意，除了高调声援巴勒斯坦，还热衷于穿马来衣和戴头巾，甚至引用可兰经惹上麻烦，都给人过度讨好的观感而不自觉。

行动党全国署理主席倪可敏自创了 “UMDAP MANTAP” （巫统加行动党等于一级棒）的口号，颇为得意，如今森州巫统摆了希盟一道，径自宣布可以和国盟组织州政府，无论成事与否，都让火箭全党上下十分尴尬。

说到底，所有政党都以本身的利益为依归，所谓原则或为民只是托辞。行动党秘书长陆兆福把森州巫统的举动斥为“背叛民意”，大可不必。要知道，直到2022年全国大选尘埃落定前，行动党领袖喊出“扎希做政府，贪官猛如虎”、“巫统不断气、人民不放弃”、“投国阵一票等于投阿末扎希一票”等等耸动的口号，激发大批选民票投希盟，选后非但和巫统共组政府，还对副首相阿末扎希礼遇有加、英雄式欢迎他出席党大会、怡保东区国会议员李存孝还曾发文赞扬对方“温柔而细腻”的领导风格等等，难道不是一种对民意的背叛？

经过十几年的政治起伏，选民和政党应该要以更成熟的思维面对选举，不必把对手形容得如同洪水猛兽，也不要把话说绝，针对政策路线辩论即可，毕竟选后可能还会被逼同床异梦。即使是行动党这样代表少数族群的政党，行事也必须敢作敢当、不卑不亢，不该阿谀奉承，而是要让人看到其尊严和骨气。如此一来，哪怕遭人背后插刀，依然会得到支持者的敬重。

https://www.8tvnews.my/trending/tangnanfazuogeyouzunyandezhengdang/?fbclid=IwY2xjawRgibNleHRuA2FlbQIxMQBzcnRjBmFwcF9pZBAyMjIwMzkxNzg4MjAwODkyAAEe6_FqzscsbWRN6xjzOeP69fEjrCqJo12-thuyKFseFoLRiwvfHUWLbRqr7tk_aem_u2kr62lIInISXYhlsjLrAA

心情之書

/ Lauren Martin

理解每個人的角色

心理治療師維琴尼亞‧薩提爾（Virginia Satir）專門研究家庭成員間的關係，她認為家庭會為每個成員指派角色，就算我們知道這些角色多麼有害、或多不正確，它們早已在家人的互動理根深蒂固，每個家庭皆然。

角色是溝通方式。我們學會這種溝通方式，並且習慣用它來跟家人互動。角色使家庭的運作維持某種「和諧」，每次你跟媽媽或姊妹說話時，她們會期待你扮演這個角色。

薩提爾說，家庭最常見的溝通類型有五種。每個人都從五種角色中選一種，然後依照角色的價值觀和習慣，來跟其他人溝通。

#指責型（blamer）

指責型的人比較敏感和積極上進，在我們需要他們時，他們會義無反顧支持我們；倘若他們覺得遭受背叛、輕視、無禮對待，也會立刻大發雷霆。他們對不平衡的情況極為敏感，像盡責的女兒、母親跟姊妹一樣總是全力以赴，但碰到錯誤或不公平的情況時，也會展現最嚴厲的一面。雖然他們溫柔貼心，但受傷時照樣會殘酷回擊。

#打岔型（distractor）

打岔型是家裡的小丑。他們會轉彎，而不是直接交戰。當話題開始變得「太深刻」或「太敏感」，他們會快速轉移話題，用幽默感過度填補他們自己不想面對的感受。打岔型擅長紓解緊張氣氛，若是被迫端正態度，他們可能會爆發。

#理智型（computer）

理智型拒絕探索深層情緒，而且會為了保護自己，而理性分析眼前的情況。當他們生氣或受傷時，理性是他們的防禦工具。他們把理性與事實緊抓在手裡，把痛苦的情緒藏在邏輯背後，拒絕放下防衛、展現人性的一面。

#討好型（placater）

他們過度在乎別人的感受和需求，藉此逃避面對自己的感受與需求。討好型努力取悅每一個家人，阻止衝突發生。但其實他們只是讓潛在的衝突延遲爆發，同時也壓抑了自己的情緒。

#持平型（leveler）

他們情緒成熟，為了和諧與進步不惜展現自己的脆弱。他們很直接，但不挑釁。他們有情緒，但不隨便發洩。他們態度真誠，不會話裡有話，或是遮掩真實情緒。他們開誠布公，接受批評，誠懇溝通。他們使對方感到自在、感到有人聆聽、覺得有人理解他們。

衝突是人生的常態

你無法面對的事情，會一直纏著你不放。不願處理衝突，只會讓衝突愈演愈烈。

衝突與溝通都是人生的常態。你必須勇敢面對，否則他們只會加深隔閡。每個人都會犯錯，會在自己愛的人面前出糗，會經歷看似毀滅的成長階段與時期，這些都很自然。欠缺談論這些事情的能力，才是不自然的。

以下幾個建議，可以在你跟親人進行尷尬對話的時候，幫你一把。任何類型的溝通，只要你想拉攏對方（例如上司、高級餐廳的服務生、客戶、房東），都能試試這幾種方法：

#不要給自己打折扣

當你用「也許我說得不對」或「也許是我太敏感」這樣的話開頭，你接下來的主張就自動打了折扣，而且這種話會使對方豎起防備。如果你想告訴對方自己的真實感受，直接說出來，不要打折扣。

#用「我」造句，不要用「你」造句

描述令你不舒服的行為時，要換個方式。「你老是遲到」這樣的話會激發對方的敵意。若是換成「每次等你那麼久，我都覺得受傷」，對方就不會認為你在攻擊或詆毀他們，因為對話的重點不是他們做錯了什麼，而是你為什麼不高興。

#說「謝謝」，不要說「抱歉」

道歉等於把焦點放在自己身上，而不是你傷害到的對方。「抱歉，我遲到了」聽起來不太誠懇，像是為了減輕罪惡感的藉口。「謝謝你等我」則把你從找藉口開脫的人，變成一個感恩的人，你肯定對方為你付出，並且道出感謝。大家都喜歡收到感謝與肯定，一句簡單的「謝謝」變成立刻改變對方的思考方式，保證令你驚訝。

/ 摘自 蘿倫‧馬汀《心情之書》
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身边“放负者”令你悄悄缩短寿命

《美国国家科学院院刊》研究发现，生活中若围绕着负能量人群，表观遗传钟显示细胞会比生理年龄老九个月。

你的岳父总爱唠叨？同事总是黑着脸？还是室友没完没了地碎碎唸你洗碗机的正确摆放方式？

这些人都有一个共同点：他们都在释放负能量。一项最新研究显示，生活中围绕着这些人，可能会令你悄悄缩短寿命，面临更高的慢性病风险。

社交圈负能量，细胞层面老9个月

今年2月发表在《美国国家科学院院刊》上的一项观察性研究，对2000多人的社交网络进行测绘。

研究人员通过特定问题，区分出谁是被参与研究者的支持源头，谁是压力源头。参与者再提供唾液样本，让研究人员追踪表观遗传标记——即衡量身体衰老速度的关键指标。

研究显示，社交圈中有负能量的人，参加者的表观遗传钟（即细胞层面的衰老测量），平均会比生理年龄老9个月。

每多一个“放负者”，衰老速度加快1.5%

这种效应更加是累积的：每增加一个放负者，每年的衰老速度就会加快约1.5%。

研究主编、印第安纳大学社会学家佩里表示：“这些负面关系，会影响一个人的衰老速度，并对身体造成磨损。”

研究发现约三成参与者生活中都有放负者。佩里将放负者定义为“索取多于给予的人”。

他们大多是家属，其次是同事、室友，有时也包括朋友。佩里指出，朋友中的放负者较少，可能是因为人们更容易与“有毒”的朋友断交，却总是很难摆脱家庭成员。
长期压力损害心血管健康

这种无法逃避的感觉，更加剧了压力。长期暴露在慢性压力下会升高皮质醇水平、引发炎症、导致抑郁和焦虑，并削弱免疫系统，从而对心血管健康和寿命产生不利影响。

佩里说，身体往往需时数日才能让压力下调回正常水平，当人长期、一而再地感到压力，就会影响健康。

“如履薄冰”的有毒友谊

来自亚特兰大的母亲麦考伊对此感触颇深。两年前，她在社交媒体上分享了关于有毒友谊的视频，引发广泛共鸣。

她说这类朋友常年处于“危机模式”：“那种感觉就像是如履薄冰。我不知道哪一步会踩碎蛋壳，导致对方情绪崩溃、愤怒或冷暴力。”

一位治疗师告诉她，当进入一个房间感到紧张不安时，其实是身体的防御系统在发出警报：“有些事情不对劲。”

女性更容易受困扰

研究数据还证实麦考伊的直觉：女性更容易受到这种压力的困扰。

麦考伊认为，女性常被社会训练成要具有母性，即使会给自己带来极大的心理负担，还是要扮演“滋养者”的角色去帮助他人。

专家建议：沟通与设立界限

面对生活中的放负者，专家给出的建议是：沟通与设立界限。

佩里说，和负能量源头坦承讨论，固然是好方法。例如父母不自觉地陷入“你永远是我的孩子”的思想中，也可以提醒他们你已经是成年人，有需要时会主动向他们征求建议，这长远可建立一种更健康的互动关系。

但如果这些努力都不奏效，而对方确实是一个不能断交、非常消极负面的人，另一个方法是“设定界限”。

界限是为了建立无怨恨的亲密关系

埃德蒙顿的临床心理学家佩利说，常有客人因为人际关系达临界点而求助。她说，设定界限并不是为了疏远，而是为了建立一个没有怨恨的亲密关系。

她指出，了解双方关系的背景，明白人如何发展出“讨好他人”作为应对机制，是戒掉这种行为的第一步。

讨好行为源于童年经历

她提到，被迫接纳负能量行为，通常源于童年经历。如父母患有心理健康问题或成长中面临其他压力，孩子可能会被迫优先考虑他人的感受，发展出讨好他人的机制而忘掉了自己。

“孩子的创造力和适应力极强，他们往往会为了适应家庭动态而做出必要的改变，”她说。

但她也会安慰求助者，告诉他们当时还只是个孩子，要承担那种程度的责任是不公平的。

从安全对象开始练习

在指导人们设定界限时，她建议先从那些让他们感到安全的人开始练习。这样有助取得积极体验，并让人意识到：照顾好自己，实际上还可以增强人际关系。

她还指，一旦定好界限时需要贯彻执行。例如若告诉对方“你大吼大叫我们就不再谈下去”，那么当对方吼叫时，就必须坚决起身离开。

必要时彻底断绝往来

麦考伊总结道，如果对方最终不尊重你订下的界限，不断越过高线，那么最好的办法，就是彻底断绝往来。

“这可能是最简单的建议，但也是最难执行的。”

https://asianewshub.com/zh/negative-social-ties-accelerate-biological-aging-study/?fbclid=IwY2xjawRAKb1leHRuA2FlbQIxMABicmlkETF0ZFM2dkMza0VibUV3aFdWc3J0YwZhcHBfaWQQMjIyMDM5MTc4ODIwMDg5MgABHnQaJ4_XHYYzRmJo5Bf_6IZIj6j61tH2OgEmVYdzZRMcylSkSXZ4QIDWm4mA_aem_-oWqidvsQlmWjU9NtADgmA

人生如戏 全靠布局

/ 许剑文

最近世界很乱，很多事情发生到很“似曾相识”，好像我们看过的电影或电视剧照进现实生活一样，今年2月爆出的“企业黑手党”事件便是其一。

企业黑手党不仅是一个抓眼球的标题，更是马来西亚企业界真实发生的年度大戏，这次的传闻再次提醒我们所有人，不只是走在路上会有被抢劫的风险，做生意、投资都要有这层顾虑！

以一个过来人的经验，我可以很老实的告诉你们，这种操作在本地企业、投资界早就是公开的秘密，甚至也有“组织”！不过我们也是雾里看花，懂一点事，认识一两个人，真正的幕后大老板是非常神秘的。

现实版《窃听风云》

如果你们有看过2011年出品的港片《窃听风云2》和2013年的中国电视剧《繁花》，对企业黑手党也不会感到陌生，虽说马来西亚版是有过之而无不及，不过也证明这种事在其他地区不是新鲜事，只不过不同国家不同称呼而已。

在《窃听风云2》中，这种组织叫地主会，从拯救股市的经纪变成金融恶霸，赚到盆满钵满过后就再也收不了手，内线交易、操纵股权、炒作股价等操作越陷越深，讲的是一个贪字。

在《繁花》中类似地主会的组织名为麒麟会，成员都是资本雄厚的“大户盟友会”，也是早期经验丰富的职业炒股高手。

无论是地主会还是麒麟会，电影里这些炒股组织在现实生活中都是有原型的，《繁花》剧中的股市大战更是可以从上世纪90年代的上海股市中找到案例，有兴趣的读者不妨去网上搜搜看。

不过无论是哪方对战哪方，最后是公司还是炒股党获胜，剧里都会明明白白地告诉大家，最大输家无疑是跟着进场却又后知后觉、来不及退场的散户。

曾经看过一句话：“有的人早就知道股市内幕，赚得盆满钵满，有的人却把赚钱的希望，寄托在满天神佛上，他们就像一株株韭菜，等待被资本收割。”

现在的投资者比较幸福，资讯比较发达，也可以随意在其他股市投资，但股市恶霸也很厉害，他们会充分利用资讯发达的便利和“钱的方量”来散播假消息。

一代人有一代人被骗的方法

至于那些被当成炒股的公司，有些确实是老板的exit plan，但也有很多是股权处理不当、误掉陷阱，导致创办人被赶出公司和董事局。

尤其是上市公司，有一天老板突然得到天大的机会，全公司辛苦拼下几亿令吉政府合约，转身有人敲门要你免费交出股权，不然就冻结账户。

我们以为电影里才有的戏剧化情节，在媒体爆出来后，才想起原来所谓的人生如戏，不过是编剧们从现实生活中得到的灵感，再以更戏剧化的方法呈现罢了。

如果照着电影情节来推测，那么这次爆出这个企业黑手党就是又操纵股票又搞恶意收购，背后应该还要有个更大影响力的“靠山”，后面的剧情才可以继续展开。

身为老板，要如何去警惕身边突然出现“黑手党”？也许现在就是时候去检查一下公司的账目是否有灰色地带？股权结构是不是太松散？现金流有没有过于依赖单一银行？

电影里的“内鬼”通常都是从这些漏洞缝隙中钻出来的，老板们可以做的是把不同用途的资金分散在不同银行户口，避免一个户口冻结就无法运作；股权协议也必须更完善，避免在公司失去话语权。

要投资的人也必须去了解这些操作，不然还是买马银行这种蓝筹股或把钱放进金公积金就好~

另外，之前一部《金手指》电影以本地轰动一时的土著金融骗案为灵感拍摄过电影，大家可以期待下，说不定不久后也可以看到以大马企业黑手党为主题拍摄的电影，到时又是另类的扬名海外啦！

https://www.enanyang.my/news/20260418/Testimonia-Column/1225259

為什麼越聰明的人越痛苦？

/ 南懷瑾

歷史上有好多聰明的人，不過聰明的結果是騙了自己一生，也騙了人家一生。

“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。”孟子說像古代所標榜的唐堯、虞舜兩位聖人，如果他們的修養、作為不能達到仁政的標準，也是不能夠平治天下的。

春秋戰國的諸侯個個都很聰明，不聰明怎麼能領導那麼多人，成那麼大的事業？但是歷史上擾亂世界、擾亂人類的，也都是第一流聰明的頭腦。不過，聰明沒有道德的培養，那個聰明就成為危害人們的技巧了。所以當時孟子直接指出這個重點，對春秋戰國這些諸侯，他一概否定了，抹殺了。因為他所見的很多諸侯，如齊宣王、梁惠王，乃至那兩個小國的諸侯滕文公、鄒穆公，都很聰明，幾乎沒有一個笨人，所以這一篇特別提出來聰明的道理。

我們年輕同學們注意，對於聰明要小心。我們在座的青年同學們，大家個個都自認聰明，誰肯承認自己是笨蛋啊？但是這個聰明就是大問題。……我們個個都想這樣，最好鈔票源源滾進來，車子送來給我坐，你們蓋高樓，分幾層給我就好了。每個人都要這樣，都誤於聰明，所以孟老夫子的話，就有道理了。

——《孟子與離婁》

我引用清朝一位才子鄭板橋（鄭燮）的名言，叫做“難得糊塗”。他是江蘇人，出身也很貧寒，自己站起來的，沒有考取功名以前，靠賣畫教書過活。那個時候教書待遇很低，我們過去家裏請來的老師也是那樣，不像現在做老師有很好的待遇。所以古人講“命薄不如趁早死，家貧無奈做先生”，家裏太窮了才出來教書過生活。

鄭板橋後來考取功名，做山東濰坊的縣令，濰坊是很有名的文化地區。我曾看過他給家裏寫的信，對我影響很深，這個就是教育。他叫家裏的子弟們不要一定想多讀書求功名，讀書讀出來，有學問，有功名，又做官，不一定有什麼好處。他是個才子，琴棋詩畫無所不能，所以他說我們鄭家的風水都給我占光了。以後的子弟們要像我這般樣樣都會，是做不到的啊！你們只要規規矩矩，學個謀生的技術，長大了有口飯吃，平安過一輩子，就是幸福。所以他寫了“難得糊塗”四個大字。怎麼叫難得糊塗呢？笨一點沒有關係啊，但是做人要規矩。他對自己寫的“難得糊塗”四個字有注解，你們必須要留意，他說“聰明難，糊塗亦難，由聰明而轉入糊塗更難。放一著，退一步，當下心安，非圖後來福報也”。

老實講，哪個父母曉得自己的孩子夠不夠聰明？像我看我的孩子，跟我相比都馬馬虎虎，不夠聰明。我告訴孩子們，不要學我，充其量讀書讀到我這樣多，事情文的武的都幹過，有什麼好處啊？沒有好處，只有更多的痛苦與煩惱。知識愈多，煩惱愈深；受的教育愈高，痛苦愈大，我只希望你們平安地過一生。

——《論語別裁》
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和尚未必要賣了法拉利

/ 吳若權
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​多年前，我曾和大學同窗去花蓮旅行，在太魯閣深山中，遇到了兩位開賓士車的比丘尼。同行的好友不解地問：「出家人為什麼要開這麼好的車子？」
​
​當時我隨口回答：「或許是信眾捐的啊！」
​
​對話並未就此結束，因為這個狀況還有很多討論的可能性，像是出家人的父母財力雄厚，為了安全著想，堅持要買這種名車給她等等。真相如何，或許不是那麼重要，但這些負面印象的連結，究竟投射出個人什麼樣的內在觀點，反而是我近年來一直深度思考的重點。
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​曾讀過一本書，裡面有段話是這樣說的：

​「你完全懂得如何愛自己，而後才能真正去愛別人。只有敞開自己的心，才能觸動他人的心。當你覺得生命有重心、有活力，才有能力去做個更好的人。」
​
​這本書的書名很有趣，叫做《和尚賣了法拉利》，描述一位律師朱利安，拋棄了塵俗的名利到印度旅行，從那裡帶回希瓦那哲人的神秘寓言，而重新為困頓的人生帶來無窮能量。
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​回頭來看我讀到的這個觀點：「你完全懂得如何愛自己，而後才能真正去愛別人。」若是略加延伸，或許也可以說——和尚其實未必要賣了法拉利，如果法拉利對他真的很重要，或者他可以運用法拉利來幫助眾生。
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​我們不見得要遠離世俗或斷捨一切，才能找回愛自己的能力，更重要的是先辨識：我是出於真心的喜愛，還是為了匱乏或競逐，而去追求某些事物。坦誠面對內在最真實的需求，確認此刻所追尋的，是能讓自己更完整的目標，而非用來填補匱乏或炫耀、比較的手段，才不會受限於形式或論斷，因此動輒得咎。
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​有些人選擇離開原來的生活環境，是為了找回一個能重新呼吸的空間；但也有人可以在現有的步調中整頓心的方向，在熟悉的節奏中活出新的自由。
​
​每個人的道路都不相同，重要的不是「離開」或「放下」本身，而是找到那顆不再被欲望牽動、或靠外物來定義自己的心。當內心清楚、安定，明白自己為何抓住、又為何保留，擁有與否就不再是問題或負擔。
​
​我們常會用世俗的觀點，去妄加評斷別人的是非，主觀地以為出家人一定要清寒苦修，覺得法拉利絕對是奢侈品。其實所有的狹隘觀點，都是在「二元對立」的推論下產生的結果。
​
​如果可以重新體認：修行，未必要是清苦的；法拉利，只不過是一部普通的車子，對於「出家人開名車」這件事，或許就會有完全不同的見解。
​
​假使你已經習慣用「二元對立」的方式思考，也可以想想以下的問題：
​
​同樣是出家人，一個把自己的生活照顧得很好，因此樂於弘法感化世人；另一個則是執意苦修，結果每天坐困愁城，因為自顧不暇而沒有餘力度化眾生。
​​

你想誰的生命會更有意義？
​
​在「苦修」與「樂活」之間，你會如何抉擇？
​
​答案，沒有斷然的是非對錯，但可以反映你內心深處的價值觀。

/ 摘自《人生每件事，都是取捨的練習》

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般若波羅蜜多

/ 聖嚴法師

《心經》的題目「般若波羅蜜多」。「般若」是由梵文翻譯過來的，通常譯為「智慧」。在我年輕時，因為頭腦的反應總是慢人家半拍，常有人問我︰「你的般若到哪兒去了？」也就是說，頭腦不清楚，即表示沒有智慧「般若」。另外還有四種意思︰1.是慧（通達空性）；2.是明（無無明）；3.是清淨（無煩惱）；4.是遠離（去執著）。

「慧」的意思是了解什麼是空；凡是看到、了解或悟到空的道理，就叫慧，或叫般若。「空」不是頭腦空空，肚子空空，一切都空空如也，什麼也沒有的意思。「明」與「無明」是相對的。無明是沒有智慧，是煩惱，就好像天空被烏雲遮住，看不到太陽；明則如空中的烏雲散盡，萬里無雲，是指心境的明淨。

「清淨」是對「汙染」而說，是指心清淨，心不汙染。心不受環境中之七情六欲所困擾，謂之清淨。

寫小說的女作家李昂曾對我說，她在七情六欲中寫小說，離開七情六欲就沒什麼好寫了。我說我同意，但是應該在七情六欲之中，疏導七情六欲而不為其所困。她聽完我的話之後，很贊成，表示要來參加三天的禪修活動，並說沒想到學佛也可以有七情六欲。但是要能夠不受七情六欲所困擾、所汙染，那才是工夫。

第四個「遠離」是離開自我價值的執著，即是般若、智慧。大家都希望有個自我，並且表現自我，凸顯自我，這是正常的。我們一定是先對自我肯定，慢慢才能夠放下自我。一個連自我都無法肯定的人，遑論放下自我了。所以肯定自我是第一步。學了佛之後，如要得智慧，那就要把自我放下，放下對自我價值判斷的執著，卻不是什麼都不要了。

「波羅蜜多」有些地方簡譯成「波羅蜜」，中文的意思是從此岸超越到彼岸。此岸是生死苦海，彼岸是不生不滅的涅槃，最高是成佛。另外還有超度、度脫、事究竟的三種意思。一般人都知道人死後要念經為他超度，相對地，人活著時不需要超度；這是絕對錯誤的觀念。事究竟的意思是應該做的事全部做完了，沒有什麼還未完成之事。這是指兩件事，一為修福，一為修慧，這兩種任務都圓滿達成，就叫到彼岸，亦即究竟涅槃的意思。

有些人忙於名、利、權、勢、地位，沒有時間學佛，總是說要等自己年紀老了，把事業做完，才來學佛。此種人是至死都無法學佛了，因為要爭的名位、權勢是永無止境的，要賺的錢財是永遠嫌不夠的；想得到的東西是沒有邊際的，得到之後又失去之時，總是希望再把它取回來，失敗之後永遠還想著東山再起。

人無百年壽，卻有千年憂，明明人都快死了，還想著許多事尚未完成，想跟閻羅王討價還價，讓他多活幾年，把心願了了。這種「了了」，與我們現在講的波羅蜜「事究竟」是完全不同的，那種世俗事是永遠無法了，若想求解脫則可做得到。但是請不要誤解，不要為了求解脫就什麼事都不做了，對於自己的責任和義務仍要當下承擔。
我們現在說的波羅蜜是針對般若波羅蜜而言，而「般若波羅蜜」是六種波羅蜜中最重要的一種，只要有了「般若波羅蜜」，其他五種波羅蜜自然涵攝在內。

波羅蜜又叫「度」，六種波羅蜜就叫六度。六度是菩薩道的總綱，以布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧的六門，涵攝一切自利利他、利益一切眾生的法門。而在此六度之中，又以智慧最為重要，否則縱然把前五項修得很好，最多只是一個懂得珍惜生命、能夠積極生活的人，卻仍然無法達到心無罣礙的超越境界。所以雖然六種波羅蜜都叫作「到彼岸」，唯以般若波羅蜜最為重要。

我們學佛的人，當以六波羅蜜之中的般若波羅蜜為起點，也以般若波羅蜜為終極。我們在剛剛學佛時一定要具備正知正見，這是從聽聞正法而來，以正確的佛法告訴我們應該怎麼做，即是仰仗佛法的般若。這不是我們自己的，而是藉佛的智慧，來指導我們，如何修行其他五種從布施到禪定的法門。否則僅修前五種，而不以般若做為指導修行的眼目，也不以般若做為修行的最後結果，那只是修的人天善法，而非航出苦海的佛法。

諸位聽《心經》，聽的當然是般若，我們大家都還沒有成佛，還沒有得到般若波羅蜜，但我們用佛的智慧來指導我們如何生活，如何活得更有意義，活得沒有那麼多的麻煩與痛苦，這就是用佛的般若賜給我們的好處。

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如何處理別人的看法？

/ 盧子慧

許多人雖然知道不該太過在意他人的看法，可是在團體中生活，不在意他人眼光實在不容易。而且先不提外人，光是身邊親近的人，如父母、親戚、朋友……也難免會對我們的生活品頭論足，這時該如何處理別人的看法？在此我想提出三點建議。

（1）不想受他人的看法左右，你得先清楚自己的想法。

說到底，自己的想法才是最重要的。當然，這並不表示你要一意孤行，完全不考慮其他人的建議。你完全可以參考別人的意見，我也鼓勵你這麼做，但最後下決定的人還是你自己。

人生就是不斷地選擇，站在十字路口，你必須知道自己想走哪條路，每做出一個決定，都要有勇氣為自己的決定負責。或許，這條路不一定是最好的，但這是你經過深思熟慮後做出的選擇，是由你的個性特質和當下狀態所決定。如果再來一遍，你很可能還是會做出同樣的選擇。因此，一旦做出決定，就沒有必要猶豫不決，患得患失，而是要相信自己有足夠的力量，能夠到達終點。

清楚自己的看法，也表示對自我有清晰的認知。許多人每天把時間花在思考別人是否喜歡自己，其實其他人是否喜歡你並不重要，你更需要想的是「我是否喜歡自己？」當你能夠接納自己，你就更能夠處理別人的批評和意見。若對方的觀點有道理，就學習調整；若是沒有道理的批評，就讓這件事過去。

（2）釐清這是你的事，還是別人的事。

阿德勒心理學有個重要概念是「課題分離」，是把你自己的人生課題與他人的人生課題分開。然後，你需要做的就是不干預別人的課題，同時也不讓他人干預自己的課題。這麼做之後，你會覺得人生清爽許多，可以減少人際關係的困擾。

如何釐清是自己還是別人的課題，有個很簡單的方法，那就是最後的結果是由誰承擔，就是誰的課題。例如，未婚的凱西最怕的就是過年回家面對親戚的拷問：「有對象嗎？什麼時候結婚？」但是婚姻的選擇結果是由凱西承擔，結婚是凱西的事，與親戚無關，因此凱西完全沒必要因為親戚的想法而煩惱。

有人或許會問，如果是父母催婚該怎麼辦？在華人重視家庭的傳統文化，子女是否結婚、何時結婚、是否生小孩，對父母有一定的影響（也許是經濟層面仍需要父母支援）。因此，在面對父母的催婚，直接忽視確實比較困難，因此你需要更有耐心地和父母溝通。但說到底，婚姻大事的結果終究是你自己要承擔，因此仍然取決於你自己。

（3）允許其他人有不同的看法。

許多人沒有自信是因為人際關係的煩惱，擔心其他人不喜歡自己。如果你知道有人不喜歡你，你可能會感受到自卑、憤怒、憂鬱、受傷、沮喪等種種負面情緒，這些都是源自於別人不喜歡你，但這件事卻是你無法掌控的事。因此，最好的方法就是允許其他人可以有不同的看法，並且不強求。只要想清楚這點，你就會感受到前所未有的自由。

你可以把自己想像成是一個世界上最好吃的榴槤，可惜有人天生就不喜歡榴槤，因此，即使你再好吃，也會有人不喜歡。但是這並不是你的錯，當然也不是不喜歡榴槤的人的錯。你不需要自卑，只需要做好自己，並找到那些愛吃榴槤的人就好。

/ 盧子慧《所有壞事背後都有未來的好事》

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樂行者、苦行者

/ 開仁法師

印順導師認為，當初印度眾生的根性，可分為兩大類──樂行者和苦行者。

樂行者就是比較適應這種在家眾，它有祭祀、佈施、持戒，在佛法來說，是融攝它。比如說，屬於人乘法，能夠保持在人趣的善法，如佈施與持戒，是可以被容納進來的。但是，導師還是不將祭祀歸納為善法，為什麼？因為這種當時印度的祭祀，他們認為透過這樣的祭祀是能夠得到解脫，或是能夠得到罪業的消除。實際上這種心態是沒有辦法能夠實現的。所以，這種祭祀，在佛法來說，其實是不太認同的。

我們在修學佛法的時候，要有一種簡擇的能力，如果是有一些人教導我們透過祭祀，透過祭拜什麼，能夠消除多少業障，還是你過去世能夠解了多少冤親債主，只是透過這種祭祀而已，並沒有透過真正戒定慧的修學的話，這種方法其實不是很正確的，因為它是以物質的形式來交換這種功德，在佛法來說是不允許的。

當然，如果我們是這種類型的眾生，比如說，透過供佛這種禮拜的行為，是為了產生我們的恭敬心的話，那種當然是允許，因為我們沒有交易的心態。如果有交易的心態，那是不允許的。

再來是苦行者，就是沙門根性和出家根性，這就有很多的內容，比如說持戒、苦行、淡泊、禪定。導師認為，佛法確實是有融攝和含容印度當時的一些修持方法，唯有一種方法是印度不曾涉及的內涵，這就是無我慧，即出世間的智慧。這個無我慧只有佛法才有的，不管是聲聞法還是菩薩法，都是要學習這個無我慧。

我們修出世間法，要不要做佈施？要。要不要持戒？要。要不要淡泊知足？要。要不要禪定？要。所以，這些其實是可以幫助我們得到無我慧的。佛陀就認為這些項目都可以納入佛法的體系，成為修行的項目之一，要清楚它的效用就好了。

佛教有很多修行的方法，若你將之跟印度當時的種種思潮來比對的話，有些是很像的。比如說，佛教的頭陀行跟印度當時的苦行沙門，有很多是一樣的。譬如不吃就不吃，或是吃馬麥，但是，這樣不代表我們有智慧啊，印度的外道也做得到，所以這種不是佛法的特質，真正佛法的特質，並完全與印度固有的思想不同者，就只有無我慧。也只有無我慧，才是佛法真正的特色。

歸結大體的分別，人乘法是屬於樂行者的改善，人乘所學的就是五戒、十善，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。人乘的意思就是說，我們要保持我們的人身，它是樂行者的改善，就是它是能夠適應在家眾的。

天乘是世間苦行者的救濟，天乘的修法有哪一些？佈施、持戒、禪定。跟我們最靠近的欲界天，只要行佈施、持戒及有願望投生，就可以了。如果是要到色界、無色界天，還要加修禪定才可以達到的境地。所以，修天乘的內容，就是適應世間苦行者的一種提升。其它的部分，略而不論。

/ 方丈札記26v07

https://santavana.org/abbot26speech07?fbclid=IwY2xjawQ5rFhleHRuA2FlbQIxMABicmlkETFKQk00c2Y1eHV5Z3QzVVZsc3J0YwZhcHBfaWQQMjIyMDM5MTc4ODIwMDg5MgABHhqygNe3wP-fvCc-cccocTSOondHIQNQDklr7ZNVECpG1vMxrZBvNiR96RWU_aem_T9QhfVI9pzgEyP-o0LHXAg

聽人抱怨很傷身

/ 洛桑加參（Dr. Lobsang）

聽覺汙染的來源有2種，一種是高分貝噪音，而另一種，是連續、重複不斷的抱怨，這2種聲音，都令人身心出現種種不適症狀。先來講好處理的「噪音問題」。
聽力55歲開始退化 高分貝噪音增高血壓風險

目前全台約有200萬人面臨聽損問題，正常聽力退化，一般說來大約從55歲才開始，但就跟失智、三高一樣，聽損也有可能發生在年輕人身上。由於噪音型的聽損是永久且不可逆的，因此預防聽覺汙染，永遠不嫌早。

怎樣的程度會造成傷害呢？你輕聲細語講話大約30、40分貝，這時人感到舒服。而噪音若超過85分貝，接觸時間長，就會提高聽損風險，像是播放電音舞曲的夜店、吵雜的餐廳、搖滾演唱會、選舉造勢晚會、建築工地、民俗噪音、交通堵塞車陣所發出的噪音，或是你戴耳機聽音樂、打電動放超大聲，都會超過85分貝。噪音在生理上傷害聽覺、增加高血壓風險，在心理上使人情緒煩躁不安、增加身體的氧化壓力。

然而大多數人卻長期低估噪音對健康的影響，等到家人向你抱怨「電視總是開太大聲」時，很可能已經進入不可逆的衰退病程。

善用耳塞、降噪耳機 攝取多樣化蔬食防聽損

所幸，聽損傷害雖不可逆，但預防其實超簡單。因工作需求得長時間待在高噪音環境，請多利用防噪耳塞、降噪耳機，一般人盡量避開高分貝環境即可。當然啦，也應避免自己成為巨大噪音的製造者，在家唱卡拉OK聲音要稍微控制一下，不能只顧自己爽。

另外，我所提倡的以多樣化植物性飲食為主的飲食法，多菜少肉，可幫助人體預防多種退化性疾病，其中也包含聽損。

一般人每天抱怨15～30次 製造無形的聽覺汙染

接著來講不好處理的「抱怨汙染」。

你一天會抱怨多少次呢？專長研究「抱怨病」的學者統計，一般人大約落在15～30次，平均人在清醒的時候，每小時會發出1到2次不滿之聲。年輕女孩子抱怨男朋友、職場女強人抱怨同事、老太太抱怨老伴不乖兒子不孝，隨年齡層不同，抱怨的內容也會不一樣，但基本上次數都差不多是這樣。

為什麼人要抱怨？這真是一個考倒西藏人的問題。九成九是佛教徒的西藏，幾千年守身口意戒律，祖先養成的「少說話、說好話」習慣代代相傳，可說是我們最寶貴的文化遺產。還好來到台灣後，我有很多研究對象，才終於弄懂人為什麼要抱怨。

有人是為了開啟話題「真麻煩啊，下雨下不停。」這種抱怨殺傷力最小。有人是為了深化和對方的關係「跟你說喔，我真的很可憐，我老公如何如何欺負我。」「新來的那個真是有夠白目……我們都不要理她。」誤以為分享心事、抱怨他人，能拉近與聽者間的距離，這類型的抱怨，就很容易積怨成疾。

還有人是為了得到關心，「唉呦，背痛啊、腰痠啊、腿不靈光，我好像心律不整」這種多半發生在年長者跟子女討拍。請趕快去看醫生，抱怨不會讓人痊癒，也不會減輕任何痛苦，而自以為生病的那種，還很有可能抱怨著抱怨著就「弄假成真」，要非常小心。

被迫聽人抱怨 傷害大腦的記憶與學習功能

悲觀型的抱怨者有較高的機率罹患憂鬱症、失智、癌症、心血管疾病、糖尿病和其他退化性疾病。在研究抱怨病與健康之間的關聯性時，一開始大家研究的是愛抱怨的人會怎樣。後來才慢慢意識到，被強迫聽人家抱怨的人，才是更無辜的受害者，而且被迫接收這些聽覺汙染的人，健康受損狀況竟常常比抱怨者本人還要嚴重。

不得不聽人家抱怨，最主要傷害到的是大腦海馬迴的功能。海馬迴管你的記憶跟學習。這不難理解，要是你經常被愛抱怨的人纏上、被迫聽一些叨叨絮絮低品質的碎念內容，大腦應該厭世又感歎，「這都什麼垃圾話，我不想記，也不想學了」，漸漸萎縮、功能喪失，再自然也不過。

防治抱怨汙染 5招應對保護大腦

關於抱怨這種聽覺污染的防治，可比防噪音難多了，以下提供5招，希望能幫你保護好大腦。

1. 溜之大吉

跟遇到高分貝噪音一樣，能閃則閃。腳底抹油，去做正事。若無法改變任何現狀，僅僅把時間浪費在聆聽慣性抱怨上，世界也不會因此變得更美好。

2. 轉移焦點

要是溜不成、非得聽不可，盡力縮短時間也能減輕傷害。不妨引導對方將話題轉向正面、積極、有趣的事情。比方說閨蜜又在埋怨男朋友不夠體貼，你把話鋒一轉，改約她出去運動或看場電影。

3. 回到現實

當家人抱怨東抱怨西，你可以反問，「那你做了什麼處理嗎？還是需要我幫忙處理？不如我們這樣這樣做。」這招很可能激怒對方，所以用的時候語氣要盡可能柔和。直接對抱怨者說，STOP！別再抱怨了，他很難聽進去，不如反問他，「為了改善狀況，你做了什麼？」直接突破盲點，拉他回到現實面，實際做出一些改善。

4. 一起變好

對你無緣處理的人，他一抱怨，你藉故逃走，也不是不可以。但萬一是家人、摯友這類對你而言滿重要的人，你不想溜的時候，那就花點時間跟他好好說明，抱怨是傷身體又傷運氣的壞習慣，「我希望你能活得更快樂，所以，我們一起來練習不抱怨吧！」也可以翻本書「少抱怨」這篇給他看。鼓勵他，同時也鼓勵自己，從每天抱怨30次、20次、10次逐漸減少。抱怨時間從1小時縮短到半小時、幾分鐘，到最後草草30秒就能結束。

5. 自他交換

在西藏，這又稱為「施受法（Tonglen）」。我承認這招有點難，但當人擁有一顆高品質的慈悲心時，即能使用這招。透過觀想，將抱怨者的痛苦怨氣、負面情緒，通通吸進自己的身體裡，然後呼出你想送給他的快樂、信心、祝福與任何你認為對他有幫助的禮物。吸進苦、呼出解脫，吸進熱惱、呼出清涼，來回幾次這樣的呼吸，直到你感覺到愉悅自在為止。面對那些最難處理的疾病，西藏醫師尤其會用這樣的方法，為患者祈福、祈願病氣全消除。

好好處理聽覺汙染的問題，除了預防疾病、預防聽力損害，也等於是為自己的心靈滅除大暗，你將會有更多時間，處於光明、良善之境中。

/ 摘自洛桑加參著《簡單豐足：減法養生的52個關鍵字》，時報出版