：李怡被稱為「存在主義之父」的丹麥作家齊克果（Søren Aabye Kierkegaard，1813-1855），在他的日記中說：「蘇格拉底偉大之處，在於即便他遭受指控，且必須面對人民大會，在他眼中也看不見群體，唯有個體。」日記中他又說：「性靈的優越之處在於只看個體。但，唉，我們這些凡人都跟着感官行事，因此，一旦聚集在一起，我們眼中就只有群體，變得不一樣了。」
新版的中譯《齊克果日記》，列為第一則的寫於1836年，如下：「我剛從一場派對回來，我是派對上的活力與靈魂：我字字珠璣，人人都因此歡笑，崇敬我—但我走開，……我想一槍斃了自己。」這一則日記，顯示他一方面置身在群體時不能免俗地「跟着感官行事」，享受在群體中受歡迎與崇敬，另方面又對自己沒能夠堅持個體價值而感到憤怒，以致「想一槍斃了自己」。
人類是群居動物，人不能離開社會、離開群體而過魯賓遜生活，但是當聚集在一起，很少人能夠在群體的「同溫層」中保持自己個體意識、獨立思考，不跟從眾聲喧嘩。這種聚集，也包括近年流行的社交網絡。
聖誕將至。我想到齊克果是虔誠基督徒，他說：「在上帝眼中，千百萬人過去與現在擁有的無限靈魂並不會形成群體，祂只看到每一個個體。」他相信，真正的信仰必須是從「個體」的內心出發，直接通達到他信仰的神，而不是來自於外在的灌輸與社會壓力；在他看來，對教會言聽計從的信徒完全走錯了信仰的道路。
政治信仰也如同宗教，個體對某種政治理念的認知，可以是真誠的，但一旦聚集在一起，人就會跟着感官行事，成為盲動的暴民。
歷代獨裁者幾乎都利用群體這種「跟着感官行事」的心理，煽動起群眾的盲動暴力，去達到自己的政治目的。然而，即使不是有獨裁者煽動，在一些「帶頭羊」製造出的社會意識影響下，也會出現這種眾聲喧嘩的情狀。
1925年徐志摩在當時左翼思潮風行、文化人眾聲讚譽蘇俄聲中，寫出蘇俄為實現共產主義天堂正在製造一個血污海的文章。發表他文章的《晨報》為此遭左翼群氓焚毀。他後來表示他寫這些文章，是因為「我是一個不可教訓的個人主義者。這並不高深，這只是說我只知道個人，只認得清個人，只信得過個人。我信德謨克拉西（民主）的意義只是普遍的個人主義；在各個人自覺的意識與自覺的努力中涵有真純德謨克拉西的精神；我要求每一朵花實現它可能的色香，我也要求各個人實現他可能的色香。」
昨天讀到鄺葆賢說，傳媒同群眾對梁游的批鬥，使她「覺得呢個唔再係自己熟悉嘅香港」。是啊，過去五年，不論是建制或是反對派中，都氾濫群體湮沒個體、許多人「跟着感官行事」的情狀。香港不再是我們熟悉的獨立意識主導的社會。在愛國、辱華、以揣摩專制政權的意向去判斷政治正確與否的眾聲喧嘩中，只有建基於每個人的自覺意識的民主精神，才能夠抗衡這種群體主義沉淪。我用陳寅恪1929年的名句「獨立之精神，自由之思想」作為我新書的書名，也是寄意於此。http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20161223/19874546
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