無量義經—德行品（15）

【第十六週導讀】

◎經文 進度頁數：p.174～175

若人刀杖來加害　惡口罵辱終不瞋
歷劫挫身不倦惰　晝夜攝心常在禪
遍學一切眾道法　智慧深入眾生根
是故今得自在力　於法自在為法王
我等咸共俱稽首　皈依能懃諸難懃

◎偈頌 進度頁數：p.152～171

若人刀杖來加害　惡口罵辱終不瞋
歷劫挫身不倦惰　晝夜攝心常在禪
遍學一切眾道法　智慧深入眾生根
於如來地堅固不動　安住願力廣淨佛國

※本次導讀內容說明：

壹、若人刀杖來加害，惡口罵辱終不瞋
貳、歷劫挫身不倦惰，晝夜攝心常在禪
叁、遍學一切眾道法，智慧深入眾生根
肆、於如來地堅固不動，安住願力廣淨佛國
伍、歡喜做菩薩

壹、若人刀杖來加害，惡口罵辱終不瞋

《證嚴法師靜思語》第二集

「六度」首重忍。人與事之所以有重重疊疊的困難，都因不能忍。「忍」非但為六度之首，且為六度之重；比如布施、持戒、精進、禪定、智慧也都需要忍才能成就。

《無量義經偈誦》p.160—行菩薩道需修忍辱，無論遭遇任何事、任何壓力或迫害，都要學習以坦然的心接受，讓心回歸清淨。

《無量義經偈誦》p.152—「忍」字在六度中，是穩定平衡的核心，無論是布施、持戒、精進、禪定、智慧，都不離「忍」字，「忍而敬讓，是則真忍」，即學佛平日要修學的功夫。現今慈濟能普遍於各地，也是經過一番「忍」的功夫，才有如此成果。

《無量義經偈誦》p.152—上人手札：忍而敬讓，是則真忍；自愛謙恭，是大寬量。

《無量義經偈誦》p.155—1999年土耳其發生大地震時，慈濟人同樣走上街頭勸募，曾有人因不滿而伸手捶打愛心箱或搶奪勸募旗，甚至有人伸手想拿走愛心箱裡的善款，當下志工趕緊往後退，深深鞠躬，順勢放低手中的愛心箱，並且帶著微笑恭敬地說：「感恩。」化解了可能發生的衝突。

《無量義經偈誦》p.156—有時慈濟人在市場勸募，一些攤位的老闆會疾言厲色地驅趕：「你們站在這裡勸募，我們怎麼做生意？」慈濟人則趕緊向老問道歉：「對不起，我們沒有注意到，感恩。」

有時也會遇到護持的老闆，撐開一支大陽傘，恭敬地說：「你們辛苦了，太陽這麼大，站在傘下比較涼。」

《無量義經偈誦》p.156—無論他人如何謾罵，即使出拳相向，仍然保持尊重鞠躬感恩以對，這就是「忍而敬讓」的功夫。

《無量義經偈誦》p.157

●忍必須做到「忍而無忍」，而非「忍無可忍」。
●「忍而無忍」並非忍得很痛苦，而是能做到忍而敬讓，以致不覺得是忍。

彭德福師兄修忍辱

彭德福師兄年輕時曾是幫派角頭，逞兇鬥狠，但進入慈濟後，修改習氣，忍辱精進……

【思‧想一想】

1.什麼是柔和忍辱衣？
2.慈濟人身穿柔和忍辱衣，應如何修持忍辱？

貳、歷劫挫身不倦惰，晝夜攝心常在禪

《無量義經偈誦》p.162—是指無論經歷多久的時間，身心遭受多麼嚴峻的考驗，還是始終如一願意付出，這就是「精進」。

做好事須把握當下，發心立願要恆持剎那，永遠都要將心念對準方向，精而不雜、進而不退，絲毫不偏差地步步向前精進。

法法相傳─精進不懈

●玄奘大師一人一馬西行印度取經，走過酷熱嚴寒的沙漠，歷經險阻，帶回657部經典。（參考《靜思晨語　法譬如水》第15集—懺悔去煩法入心）

●鑑真大和尚東渡傳法，五次失敗，即使失明也不退縮，終於成功傳法日本。〈參考20120905人間菩提—幾經磨難志不移〉

●上人「為佛教、為眾生」，分秒不空過，步步踏實做。

【思‧想一想】歷劫挫身不倦惰

早期慈濟委員至今依舊精進不懈，我們怎能懈怠？

日常生活中應如何精進……（邀請大家集思廣益）

●把握正確方向
●身體力行
●不貪睡
●把握增上緣

身體力行常精進

「精」就是不雜，「精進禪定」，「進」就是不退。用單純的心態過生活，似乎不難，因為一般人總覺得自己不是壞人，只要心地好不做傷天害理的事情就好了，其實這樣的想法不夠精進等於是退步，精進的第二步需要付諸行動。

《慈濟月刊》556期—衲履足跡

時間、空間、人與人之間，無處不是覺悟的契機，無處不含藏深妙的法；生活中時時、處處皆道場，所以要謹慎每分每秒，精進、虔誠、恭敬的心念不能稍有鬆懈。

晝夜攝心常在禪

《無量義經偈誦》p.162—「禪定」，就是在擔柴挑水、行住坐臥等動靜之間，無論晝夜六時，心念皆須保持「正」，「定」於三昧中。

《無量義經偈誦》p.53—「其心禪寂，常在三昧」，菩薩因為具有清淨的身心，心在正知正見正念中，行於三昧正行正定中，解脫知見之所成就，所以即使在紛擾的人群事物中，心也能定靜。

上人以「靜思」為精舍命名，「靜」就是定的境界，不動搖、無亂象，是清淨本性的歸原。

【思‧想一想】如何行禪定？

●禪定在日常生活中，是要用心在每一個當下。
●時時刻刻在正念中，守心、守志、守戒、守德。
●定力來自於平時的經驗

《慈濟月刊》554期p.131

「精進禪定」—精即不雜、進則不退，認定正確的方向，就往前直行；「直心向道，勤修正法，奉行眾善，無有懈怠」，如此則能靜慮諸事，以智慧應對。

《證嚴法師靜思語第二集》

修習佛法並不是要學聰明，而是要開智慧。智慧是由定而生，若能心專、念一，從事入理，則能產生智慧。

叁、遍學一切眾道法，智慧深入眾生根

《無量義經偈誦》p.164—若能遍學眾法，開啟智慧，自然能深入眾生根，學佛若只是自度並不夠，還要度人。

成佛就是為了要度眾生，若缺乏一念悲心，自然無法啟行，所以要「以慈導悲，以悲啟
智，以智顯慧，以慧平等」法法連貫。

《無量義經偈誦》p.127—什麼是智慧？

●智是分別智─能分別外境對錯善惡。
●慧是平等慧─是能等觀眾生，相信人人有清淨無染的本性，以「慧」善解、包容。

《靜思晨語　法譬如水》408集─滅惡生善

智與慧兩者要平行，智是分別智，慧是平等慧。有智無慧，容易世智辯聰，偏向惡行，若能轉分別智為清淨智，清淨智與平等慧平行，就是清淨的佛智。

《無量義經偈誦》p.167—「一生無量，無量生於一」。

儘管眾生有八萬四千煩惱，若能一門深入，就能以「智慧深入眾生根」，進而造福眾生，莊嚴佛道。

慧根深植菩薩道

《證嚴上人衲履足跡》2008年●秋之卷p.384

在菩薩團體學習發心如初的精進與堅定歸納《無量義經‧德行品》偈句包含「六度」，上人說：

「能捨一切諸難捨，財寶妻子及國城，於法內外無所吝，頭目髓腦悉施人」為六度之「布施」；
「奉持諸佛清淨戒，乃至失命不毀傷」為「持戒」；
「若人刀杖來加害，惡口罵辱終不瞋」為「忍辱」；
「歷劫挫身不倦惰，晝夜攝心常在禪」為「精進」與「禪定」；
「遍學一切眾道法，智慧深入眾生根」則是「智慧」。

肆、於如來地堅固不動，安住願力廣淨佛國

《無量義經偈誦》p.168—人人本具如來本性，只要能學習捨出纏縛、覆蓋在內心的煩惱，外在勤行六度，自然就具足萬行，能回歸如來本心而堅固不動；並且「安住願力」，使我們的願力永遠安住，進而淨化人人的心，達到「廣淨佛國」的境界。

安住願力

《心靈十境》p.123

●當一位菩薩，須有無私的愛心，能捨下自己的偏愛，擴為大愛。
●更須立「願」做為渡過苦海的船─願普天下眾生皆得吉祥、願普天下眾生皆得安樂、願普天下眾生皆得離苦，這才是真正的大願。

上人三願—淨化人心、社會祥和、天下無災難

●心淨則國土淨。
●千年暗室，一燈即亮。

《證嚴上人衲履足跡》2013年●夏之卷

現今社會貪欲橫流，問題多，期待慈濟人能在人群中淨化人心，但是慈濟人本身觀念要正確，方向不偏差，才能正確地引導他人，否則差之毫釐，失於千里。

師父引入門，修行在弟子，慈濟人有殊勝因緣，共聚在此時代，故方向要正確，人人遵循靜思法脈，把握時機因緣，自淨心地，修除習氣，在慈濟宗門與眾合和互協，才能真正淨化人心。

《無量義經偈誦》p.164—《無量義經》的道理，是對治現代社會人與人之間問題的道理，也是慈濟人勤行菩薩道的的宗旨。在靜思道場中，大家要殷勤地耕耘世間福田，不僅在道場內自修，在道場外也要兼利他人。

伍、歡喜做菩薩

六度萬行在日常生活實踐

在慈濟時時可精進，處處是福田，即使是做福慧袋也可以修行。

專注於電玩或是賭博的人，是沉迷其中無法自拔，後果往往是脾氣暴躁，無法正常生活與工作，這就是錯誤心念所帶來的影響，反之如果心念正確，在寧靜專注的禪定狀態下，不僅能讓工作事半功倍，生活充滿祥和喜樂，還能利益他人，慈濟志工製作福慧袋的過程即是一例。

〈20040218志工早會上人開示〉

你知道嗎？很難裁剪，他們做這樣的事情，除了愛心、惜福、還要練耐力，那就是定力，他們每天已經好幾個月了，一坐下來，一大早坐下去，就是到了傍晚才回去，他們一定要發揮到定力耐力愛心等等，真的很感恩!

剛才有說到：「忍」字在六度中，是穩定平衡的核心，學習「六度」，從忍辱開始。

邀您體驗：在日常生活實踐「忍辱」功力

器材：紅豆與綠豆各一百顆、四個小罐子(兩個裝兩種罐子，另兩個空瓶，分別貼上善撲滿、有漏撲滿)

作法：

●發一份好願、做一個好事，放一顆紅豆到善撲滿。
●發脾氣、起心動念、與人吵架，放兩顆綠豆到有漏撲滿。（火燒功德林，所以有漏撲滿，一次就放兩顆）
●一個禮拜後，哪一個撲滿比較多？

最後修改於 週二, 27 八月 2013 07:41

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