【第十三週導讀】◎經文 進度頁數：p.169～170
我等八萬之等眾 俱共稽首咸歸命
善滅思想心意識 象馬調御無著聖
稽首歸依法色身 戒定慧解知見聚
稽首歸依妙幢相 稽首歸依難思議
梵音雷震響八種 微妙清淨甚深遠
◎偈頌：31字（複習）
救處護處大依止處 處處為眾生大導師
能為生盲作眼目 為顛狂荒亂作正念
◎本次導讀內容說明：
壹、經文稽首的意義
貳、佛法當從中恭敬中求
叁、怎麼樣才算恭敬－誠於中，形於外；意業常敬
肆、恭敬的最高境界－敬信奉行
伍、歡喜做菩薩
壹、經文稽首的意義
《證嚴上人衲履足跡》1999年●夏之卷
上人開示：「『稽首』就是頂禮時額頭與地面接觸，稽首十方佛就是用最虔誠的心及恭敬的態度頂禮禮敬十方諸佛。佛之品德圓滿、智慧圓滿，所說的教法也是圓滿，沒有比這個法更好的，所以是『圓滿最上乘』，我們應該以最虔誠的心恭敬稽首。」
《無量義經》p.168—佛教徒見佛必須禮佛，事實上，禮佛是在消除自己的貢高我慢心。佛陀德行高超，眾生只要深入佛法，自高與我慢自然可以逐漸消除。佛陀能成就如此莊嚴之軀，大莊嚴菩薩及八萬菩薩等眾，共同稽首頂禮，全心全意歸依釋迦牟尼佛。
《靜思晨語—法譬如水》第355集—隨緣善解不怨妒
我們既然都知道了，過去不知多久的時間不斷不斷地累積惡業，障礙了我們很多很多的善行，都將我們障礙了。我們從今天開始應該要致禱稽懇，要很用心，很虔誠來祈禱。我們的虔誠要表達出來，身體要禮拜，將我們內心那種稽首禮拜，所以說「稽懇」，就是很懇切、殷勤。《菩提心要》第324集—如來無量法門
《無量義經●德行品第一》
我等八萬之等眾 俱共稽首咸歸命
善滅思想心意識 象馬調御無著聖
佛陀的身語意，無時無刻都能利益有情眾生—我們光是用說的，說得天花亂墜，說得很好，但是我們的行為又是另外一回事，這樣要如何調伏眾生心？
佛陀十號之中其中一個德號是「調御師」。調御師的意思，就是眾生剛強，就像不同的猛獸，調御師無論對什麼樣的眾生，什麼樣的性情，他都能調御，讓他能變成很順、很溫馴。這就是要有無所畏的心，這不只是言教，一定要身教，言身一定要平行。說了之後我們要身體力行，引領人做，這叫做身、口、意三樣合一。
《無量義經》p.169—稽首歸依法色身 戒定慧解知見聚
釋迦牟尼佛有法身、應化的色身、報身。在此歸依的是佛陀的法身，以及應化的色身;戒、定、慧、解脫、解脫知見，五分法身完全聚合。
《無量義經》p.170—稽首歸依妙幢相 稽首歸依難思議
頂禮歸依佛陀之三十二妙幢相，象徵佛陀領導眾生，降伏魔眾之相；以及歸依佛陀所證得的境界，這種盛德、法相難以用凡夫的認知去解說思量。
見法如見佛 見佛像如親臨佛世
《慈悲三昧水懺講記》p.1099
有的人是一見到像就拜，分不清是拜佛還是拜神。拜佛若只是一味向佛求平安、求富貴、求長壽，這都不是真心恭敬的禮拜。
禮佛，應該見到佛像如同佛在眼前，以最虔誠的心來頂禮、敬仰佛。佛像雖然不會說話，但是能提醒我們敬重、信仰三寶，所以見佛像要如親臨佛世那般恭敬。
貳、佛法當從恭敬中求
一、為什麼佛法當從恭敬中求？
禮敬佛陀的慈悲喜捨
《慈悲三昧水懺講記》p.1091
佛法法源來自佛陀，所以我們稱讚佛德—「大慈大悲愍眾生，大喜大捨濟含識，相好光明以自嚴，眾等志心皈命禮」，用以讚揚佛德。
佛陀是為眾生修行，娑婆眾生煩惱深重造業累積，佛陀不忍心眾生六道輪迴受苦不堪，所以大慈無悔來回娑婆，大悲無怨不畏眾生剛強難調伏。佛德大喜無憂，無論含靈抱識的有情眾生罪孽如何深重，還是抱著希望，甘願歡喜投入苦難眾生中；大捨無求，為眾生受盡磨難，只求眾生得離苦，不為己身求安樂。
三寶難遇 佛法難聞
《四十二章經》〈第十二章舉難勸修〉—成就一尊佛，必須經過好長好長的時間。經中說自釋迦牟尼佛到未來的彌勒佛，中間就要經過五十六億七千萬年；而我們現在距釋迦牟尼佛離世，才二千五百多年而已！離彌勒下生人間還有好長好長的時間，那時我們能否與佛同世？所以說：「生值佛世難」。
但是佛陀曾說：「若能奉持我的教法，雖離我千里亦與我同室無異，雖離我千年亦與我同世無異；若不深入研究聽聞佛法，縱使與我同室，也與千里距離無異。」所以，我們若能依照佛陀遺留的教法，腳踏實地的實行，那就與佛陀在世沒什麼差別。
叁、如何恭敬—誠於中，形於外
先調教好「內在的眾生」，才能進一步調教「外在的眾生」。
《證嚴上人衲履足跡》2000年●秋之卷—「就如為人師表者，為了教育好學生，必定費盡心血，非常辛苦；同理，修行辛苦是應該的，透過精進不懈的修行，先調教好『內在的眾生』，才能進一步調教『外在的眾生』。自度、度人最重要的不二法門，就是──精誠！內心的精進虔誠做到最徹底時，就能以身作則隨化度人，『誠於中，形於外』，發乎至誠表達在外的任何動作──舉手、投足，開口、動舌，無不感動人，故隨時隨地都能度人。」
一、誠於中
除我慢—五千增上慢比丘離席
貢高、傲慢的心是學佛路上最大的障礙
《證嚴上人衲履足跡》2012年●冬之卷（p.490）
守護清淨智慧，建立無限開闊的心靈道場─三重靜思堂第一梯次海外培訓委員慈誠圓緣受證
貢高、傲慢的心，是學佛路上最大的障礙：「許多人親近佛法，剛剛開始很發心、很精進，所以第一年學佛，佛在眼前；第二年學佛，佛在半天；第三年學佛，佛不見了；因為時間久了，接觸多了，都能對人說法，或因資深而領眾，反而與最初的發心相離愈遠、愈是驕傲自大，障礙愈來愈多。」
《證嚴上人衲履足跡》2012年●秋之卷
佛陀宣講《法華經》時，有五千人退席，佛陀表示這些退席者是「罪根深重及增上慢」、「退亦佳矣」。上人引此經文教勉眾人，已經有福、有善緣在菩薩道場共聚，若不懂得珍惜、尊重聞法的機會，師父會為大家的愚癡、懈怠而感到不捨。「弟子們是否精進，對師父來說沒有影響，只是不捨弟子不長進。如同父母看待孩子一樣，孩子如果認真受教，父母會很歡喜；弟子修行有所增進，法入心、法入行，師父會覺得很滿足，這比任何供養都來得重要。」
無疑—不信生疑，障道礙善
《證嚴上人衲履足跡》2012年●夏之卷（p.674）
於晨語開示中，上人教眾穩固正信，用信心體會佛法；若是「不信生疑」則「障道礙善」，不只會使自己的慧命道根中斷，也可能讓別人受自己的偏見、邪見影響，而障礙別人的善根；所以學佛者要有正知、正見，堅定信心而精進前行，則「守志奉道，其道甚大」。
「眾生根機不一，隨佛出家、聞法修行者亦各有因緣而根機互異，法華會上雖然許多人已經對大乘真實法起好樂之心，仍有部分修行者的執著未除，無法信受。所以舍利弗尊者一再請佛說法，而佛陀一再回應：『不須復說。』是為了激勵心有疑者、未生信者提起好樂求法之心。」
尊者幾次請佛說法而佛陀阻止，會中大多數人的聞法根機成熟，縱使還有少部分人無法提起信心，但此時「當為生信者說，則損者少、益者多」；這些不信之人日後受多數起信者影響，也能漸漸信受大法。
《法華經方便品第二》求法若渴—舍利弗殷勤三請
舍利弗：「法王無上尊，唯說願勿慮！是會無量眾，有能敬信者。」
佛陀：「汝已殷勤三請，豈得不說。」
《證嚴上人衲履足跡》2012年●秋之卷
雖然法華會中還有一些人不信佛陀現在將要說的法，還抱著懷疑的心態。但是有舍利弗尊者很貼心，鍥而不捨地請佛說法，才能讓此真實大法永續流傳，惠澤後世眾生。
二、形於外
《慈悲三昧水懺講記》p.1119～1121
禮敬—虔誠敬慎守戒規，守禮節端莊儀容
端正行儀—佛像殿宇如淨土，心生尊重即正法
進寺院伽藍聖地，必定要有尊重心，不能衣冠不整，或是手腳不乾淨污染了殿宇。常看到人多的地方，垃圾也多，比如在臺灣，每年大甲媽祖出巡時，沿途店家都很恭敬，設置香案、水果、牲禮，焚燒大量紙錢以及大把大把的香，一時硝煙迷漫，炮竹碎屑滿地。
這樣真的是恭敬嗎？整條街道都是進香隊伍，有的人邊聊天邊吃東西，然後隨手一丟，人走過去留下遍地垃圾。
然而，隊伍的最後卻是慈濟人，他們虔誠恭敬地隨行，帶著打掃用具，跟在進香人群後面一路清掃，恢復路面乾淨。比較之下，什麼方式才真正恭敬呢？
一字一拜禮法華 燃香供養表虔誠
《證嚴上人思想體系探究叢書》p.52～54
1963年，上人受戒後回到花蓮，在小木屋裡修行，每天天未亮就起來，用很虔誠、堅決的心念，拜、誦、抄法華經，每月農曆二十四日在臂上燃香供養。 因為當時很窮，連吃飯都沒有米，在身上燃香，就是己心虔誠的供養。
仿證嚴上人早期修行所建造的小木屋。
《證嚴上人衲履足跡》2011年●冬之卷
上人說起早年在小木屋修行時，有一天清晨正在禮拜《法華經》，專注地一字一拜之時，忽然感覺到心中浮現一個圓明如月的意象，心境非常明亮、非常開闊；雖然小木屋的空間很窄小，但當時卻覺得置身在遼闊無際的環境中，此心靈境界難以言語描述。
《證嚴上人衲履足跡》2012●冬之卷（p.279）「既然要度眾生，就要修養到語默動靜都能感化眾生，令人生起敬重心。要從內心修德；德者，得也——我們的德行是我們用心修行而得，內心有所得，外即有德相。」上人教眾反省自己有何習氣，把惡習一一修除，才能顯露令人見之即生尊重心的德相。
三、啟發自性三寶
《證嚴上人衲履足跡》2007●春之卷（p.654～656）
上人強調，這五分法身都是功德，五種功能俱足，即能成就佛心。
對於凡夫，輕安自在說來容易，做起來談何容易！在日常生活中看人見事，輕安自在的心只能短暫維持，煩惱迅速復歸，就像以刀割水，刀過水又復合，而佛的心境不生不滅，逍遙自在，身心解脫的德行由內修而顯於外。
我們可以藉由禮敬諸佛，瞻仰佛德、盛容，學習佛的智慧，善解包容，身心自在。
《證嚴上人衲履足跡》2008年●春之卷
上人指出，「經者，道也；道者，路也，經文乃字字珠璣，每禮拜一字，則一字入心；一禮一拜，就像往前踏一步。」續示「禮拜如行向靈山會」，禮一拜如進一步，乃步步接近靈山會的境界。
每天清晨，全球可以晨鐘起‧薰法香，人人精進，空中見面很開心！端莊的坐，認真地聽，就是真誠的供養，這一念就是「心靈的靈山會」。過去的法譬如水，現在的法髓入心，但願這一群菩薩們，能恆持的接受到法髓來增長慧命。
如果只有我一個人，還是會一樣精進……
辛巴威的朱金財師兄一個人在辛巴威，其實他也會覺得很無助，假如說他跟上人報告，好像上人在他身邊一樣，每天在佛前，跟佛菩薩、跟 上人報告：他昨天做了什麼事情，今天預計要做什麼事情，好像上人在他身邊一樣。
肆、恭敬的最高境界敬信奉行 敬供養→行供養
《證嚴上人衲履足跡》2012年●冬之卷—修行是自修自得，聞法力行才是真「知道」
上人感慨地說，其實每天對大家說的話都差不多，大人聽了以後就說「知道了」，但是有沒有聽入心？反而是稚齡的孩童最能貼近師父的心，聞法就能力行，才是真「知道」。
像是馬來西亞檳城慈濟人，為了籌募建設基金，在十月二十七日舉辦愛心素宴。洗腎中心和幼兒園效法緬甸農民日存一把米，作為素宴的結緣品──米袋。幼兒園的孩子每天請家長在煮飯前，抓一把米放進奶瓶，隔天到學校存進米撲滿，四所幼兒園共有三十位孩子因此成功戒除對奶瓶的依賴性。
檳城慈濟幼稚園推行「奶瓶米撲滿」活動，莊禾靖(左)、莊禾群(右)姊妹發心響應，存米行善。
五歲的莊禾靖小妹妹用奶瓶存米撲滿已經一個星期，她很想再使用奶瓶喝豆漿等飲料，一度想要放棄，最終仍然以助人的心念克服欲望，還成功帶動三歲的妹妹戒奶瓶存米。爸爸用攝影機錄下禾靖存米撲滿的過程，也讓禾靖對著鏡頭分享想法，禾靖表示用杯子喝不習慣，想要用回奶瓶；爸爸對她說：「師太上人看到了喔！」禾靖回答：「師太離我很遠，看不到。」爸爸讓禾靖自己思考決定，最後禾靖誠心懺悔：「師太對不起，我以為您看不到。我沒有用奶瓶了。」
上人讚歎孩子的赤子之心很受教，但是隨著年齡增長、接觸社會環境，心靈無法維持清淨單純。大家進入慈濟的發心都很真誠，但是「師父引入門，修行在弟子」，師父無法永遠陪伴大家，還是要靠自己精進；無論在師父看得到或看不到的地方做慈濟，得到收穫的都是自己，並不是為師父而做。
還記得先前馬來西亞慈濟幼兒園小女孩，將自己的奶瓶捐出來當米撲滿嗎？ 可愛的模樣讓人印象深刻，今天早上這位莊禾靖小妹妹，也特地從馬來西亞回到台灣拜見上人。 縱使再不捨最心愛的奶瓶，也不知道把奶瓶捐出來當竹筒，證嚴上人有沒有看到，馬來西亞小菩薩單純可愛，可是甜在 上人心裡。 證嚴上人開示：「看到了，你不是說師太那麼遠看不到。」
敬愛的師太上人可是全都看到。
佛陀、上人看不到的時候，我們是否敬佛如佛世、敬師如師在？
伍、歡喜做菩薩
上人：心中有佛，人人皆佛。無量諸佛都在我們的生活中。
我們是否常常「熟不拘禮」？忘記了「恭敬心」？
奉一杯茶、說一聲「請」、道一聲「謝謝」……都能表達我們的尊重、恭敬之意。
想想看，想想看，對待父母與家人……，在哪一方面缺乏恭敬？試著修正自己的動作、說話、態度……
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