曾經在敦煌石窟裡看到一幅壁畫，是一個小孩子在玩沙，聚沙為塔，讓我第一次感受到原來佛法哲理不是那麼艱深，而是很平實的，很簡單的一幅畫就表達了《法華經》：「乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道」的精要。
當小孩在玩沙時，那就是他的世界，不能破壞一角，一碰到它等於破壞了他的世界觀、宇宙觀，但是當他聽到媽媽說：「吃飯囉！」起身把它踩一踩就回家了，因為對他來講，那堆沙已經不重要了。
人就是這樣子，活著的時候很在意某些東西，電腦、手機、收藏品……但往生時這些根本帶不走，可是活著的時候，萬一電腦中毒、手機壞了，還真讓人受不了。當我們全心投入那個狀態，會很執著那個當下；假如把生命拉長來看，其實最後也是踩一踩就走了，沒有什麼罣礙，滿愉快、滿瀟灑的。但不容易做到。
做好安排，仍有牽掛
這個寒假（2016年2月）我出國去滿一個願，當時在想，假如這是最後一個過年，我想去澳洲看女兒，陪她一起過年。過年那幾天確實很愉快，散步、曬太陽、聽音樂，反而忘了痛。可是，過完年後變得很痛，由於寒假前已檢查出腫瘤腫大，所以當下以為是肝爆裂，覺得自己可能回不了臺灣了。
雖然出國前已經做最壞的打算，但那時候還是會擔心她們母女倆該怎麼辦？尤其在澳洲人生地不熟，要送醫，還是搭機返臺？他們會不會不知所措？
病相應經中有個長壽童子，他將往生時，掛念的不是自己，而是家人。這對我們來講是人之常情，但情感上的連結還是一種執著，所以身旁的人如何幫助臨命終人放心、放下，值得我們觀察與學習。
長壽童子的故事寫在《雜阿含》第1034經，這部經有幾個背景資訊需要先釐清：一個是身分，他名為長壽「童子」，一般會認為是年輕人，但也有可能是他從小就被叫做童子。漢譯本寫「長壽童子是樹提長者孫子，身嬰重病」，南傳版本則寫他是樹提長者的兒子，不叫童子而稱優婆塞，也就是長壽居士。
其次，這部經雖然是佛陀對居士說法，但內容卻有所不同，一般佛會依循三蘇息、四不壞淨、五喜、六念，次第而教，但這部經卻提出「六明分想」，而且漢譯本和南傳本的內容稍有不同，值得一探究竟。
六明分想，揭開修行次第
經文一開始，佛陀聽說長壽童子生了重病，便趁著一早進王舍城乞食的時間，前往童子家慰問關懷。接下來問病、對痛的形容，一如《差摩比丘經》。了解情況後，佛陀便教童子當學四不壞淨，童子告訴世尊：「有啊，世尊，四不壞淨我都修得很好。」佛陀聽了很高興，教他接著修習六明分想：「一切行無常想，無常苦想，苦無我想，觀食想，一切世間不可樂想，死想。」
我將它分為兩個段落，無常、苦、無我是解脫的觀念，接下來的觀食想、一切世間不可樂想、死想，則是修行的方法。「一切世間不可樂想」、「死想」與面對病痛有直接關係，但為什麼先談「觀食想」？我感覺它是，一種轉接，從人體的生理需求走入心理層面。
我們的身心都需要食物：粗摶食（日常的飲食）、細觸食（六根接觸外境）、意思食（思緒）、識食。這四種食物，除了粗摶食屬於生理上的需求，其他都是心理需求，因此「觀食想」等於串接了修行步驟。這些需求的生起都是因為貪愛，所以佛陀接著教「一切世間不可樂想」，讓我們不再執著於世間，而且還要做「死想」，也就是死隨念，知道無常，人隨時會死亡，一切隨時都會有變化。
以上，便是六明分想：先了解諸行無常，無常故苦，感苦是因為執著「我」這個實體、有所著，所以接著從心意識著手，從生理到精神的觀食想，斷除執著、捨棄，至此，對於生死應該就很清楚了。
佛法疏導，不害怕死亡
我也是在生病之後，慢慢體會到最後這兩個部分。沒生病時，覺得人生很美好，好玩有趣的東西很多，但因為病苦，發覺世間的一切並不可樂，只是一個因緣現象；因為知道無常，所以對死就不會恐懼。此外，我們一生出來就是走向死亡，而以佛法的觀點，一期一期的生命，沒有最早的源頭和最終的結束，由此，死亡觀愈來愈清楚，面對死亡會比較坦然一點。
回想小時候，看到喪葬隊伍就自動繞道，因為這個不能碰那個不能看，死亡似乎很神祕、很恐怖，即便成年後，進出殯儀館依然感覺不是很舒坦。我常想：假如有一天殯儀館變成遊樂場，我們是否可以用歡喜心送一個人到另一個世界，或是祝福一個新的因緣將要開始？
假如有佛法觀念的疏導，建立死亡觀、生命觀，慢慢會了解死亡並不是這個樣子。假如能了解老病死是正常的事，面對自己的病與死亡，可能就比較不會害怕。不過我也反省：在澳洲發病時，我對自己的生死看似坦然，但還是放不下家人，這部分和長壽童子很像，依然有罣礙。
瞻病者的引導
佛陀講完六明分想，長壽童子說，如世尊所說，這些我都懂也有練習，但是有一件事，我常念著：「我命終後，不知我祖父樹提長者當云何？」可見臨命終人，常常放不下的，不見得是自己，而是家人，當然自己可能對世間的種種樂想，還會有所執著，但長壽童子已經接受死想，他放不下的是家人。
「你不要擔心我。」這時候反而是祖父樹提長者講話了，祖父教他：「只管聽世尊的教導，將世尊所教的每個步驟，好好地思惟憶念，就能得到安樂。」
短短一句話，讓臨命終人放下，所以瞻病者也要引導臨命終人和身邊的親友練習，不要哭成一團。這裡提到的思惟、憶念，是修學佛法很重要的一環，這也是為什麼要學四不壞淨，從念佛、念法、念僧、念戒，逐漸養成習慣，從思惟法義，形成人生觀與行動準則，這才是修行。如同聖嚴師父說，修行是修正自己的身口意三業，就是從意業去思惟、修正，然後表現於口和身。
接著，長壽童子便專注於這六個修行步驟：「我於一切諸行，當作無常想……」最後佛為長壽童子授記斯陀含果。（註）此經揭示了六明分想的次第和修行步驟，以及當我們面對死亡時，如何放下牽掛和不捨？在一旁照顧的人該怎麼引導，讓彼此沒有罣礙？我也還在學習。
（更多內容請見《人生》406期）
No comments:
Post a Comment