【第十週導讀】◎經文 進度頁數：p.113～133
其比丘名曰：大智舍利弗、神通目犍連、慧命須菩提、摩訶迦旃延、彌多羅尼子富樓那、阿若憍陳如；天眼阿那律、持律優波離、侍者阿難、佛子羅云、憂波難陀、離婆多、劫賓那、薄拘羅、阿周陀、莎伽陀、頭陀大迦葉、憂樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉，如是等比丘萬二千人，皆阿羅漢，盡諸結漏，無復縛著，真正解脫。
爾時大莊嚴菩薩摩訶薩，遍觀眾坐各定意已，與眾中八萬菩薩摩訶薩俱，從坐而起，來詣佛所，頭面禮足，遶百千匝，燒散天華、天香、天衣、天瓔珞、天無價寶，從上空中，旋轉來下，四面雲集，而獻於佛；天廚天鉢器、天百味，充滿盈溢，見色聞香，自然飽足；天幢、天幡、天幰蓋、天妙樂具，處處安置，作天伎樂，娛樂於佛，即前胡跪合掌，一心俱共同聲，說偈讚言：
◎偈頌：64字（複習）
法身大士 慈悲菩薩 其心禪寂 常在三昧
恬安淡泊 無為無欲 顛倒亂想 不復得入
靜寂清澄 志玄虛漠 守之不動 億百千劫
無量法門 悉現在前 得大智慧 通達諸法
※本次導讀內容說明：
壹、如是等比丘萬二千人，皆阿羅漢，盡諸結漏，無復縛著，真正解脫。
一、大智舍利弗—智慧第一，尊者的發心與疑悔。
二、神通目犍連—多生之業，一生報盡。
三、天眼阿那律—佛陀的斥喝與尊者的精進。
四、持律優波離—講究平等精神的佛教。
五、周利槃陀伽—人人皆有清淨的本性。
貳、與眾中八萬菩薩摩訶薩俱，從坐而起，來詣佛所，頭面禮足，遶百千匝，燒散天華……
一、真正的念佛是「心中要有佛」─慈濟宗門繞佛繞法。
二、真正的供養。
三、佛法生活化─慈濟是動中取靜的道場。
參、歡喜做菩薩
壹、如是等比丘萬二千人，皆阿羅漢，盡諸結漏，無復縛著，真正解脫。
阿羅漢
《無量義經》p.128—「阿羅漢」即證得小乘極果(最高境界)，不必再來輪迴的聖者。但他們著重自度，只求自己得解脫(自心清淨無煩惱)，沒有普遍利益眾生。
法華會上佛陀告訴舍利弗等比丘，有誰願意到娑婆世界弘揚《法華經》，五百羅漢等見三界如火宅，娑婆世界的眾生剛強難調伏，所以他們稟告佛陀，願意到他方國土弘揚《法華經》，不希望留在娑婆世界。
盡諸結漏，無復縛著，真正解脫
《無量義經》p.128—「漏」即煩惱，「盡諸結漏」就是完全除去所有的煩惱。不會再受到見思惑的束縛；解脫惑業之繫縛，解脫三界之苦果。
上面這段的經文，介紹佛陀座前的大弟子，萬二千人，每一位都是證悟聲聞乘最高果位阿羅漢的大成就者。他們各自有其修證功德的擅長之處，在僧團中無人能出其右。
走入人群的修行─上人常說慈濟世界是復古佛陀在世時，確實如經典中所記載，在人群當中「無量法門 悉現在前」，如能深入，則每一境界、每一人事無不都是法，即能「得大智慧 通達諸法」，透過這一些大比丘、阿羅漢的的故事，我們也能有所學習。
一、大智舍利弗─智慧第一，尊者的發心與疑悔
《無量義經》p.113～116
●八歲時已智慧超群，國王舉辦宗教的辯論大會，他勝過所有的論師。
●無法開解「情」的謎題，繼續找尋明師。
●馬勝比丘威儀啟發舍利弗道心。「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常做如是說。」
●率弟子皈依佛陀座下，精進求法。
【思‧想一想】
二千多年前，馬勝比丘的威儀，吸引、啟發了舍利弗的道心，無須言語即能度人。
在現代，如何能內修己德，舉止端莊、合乎禮節，是慈濟人非常注重的環節。上人的要求嚴格，希望慈濟人用心進修德業，希望樹立團體整齊形象，令人見了心生歡喜。
想一想，對於「形象威儀」為什麼要這樣嚴謹？
資深委員林勝勝師姊說：團體的氣氛，令人見之起歡喜，人家才會喜歡您，喜歡您的團體。看到您就想知道您的師父是何人？
《證嚴上人衲履足跡》1998年●夏之卷—「右肩挑起如來家業，左肩擔起慈濟的形象，胸前呈現個人的氣質。」這是上人對慈濟人的深切叮嚀。
對於慈濟人的形象，上人的要求雖然嚴格，但是用意是希望慈濟人用心進修德業，亦希望樹立團體整齊形象，令人見了心生歡喜。
有位師姊與上人談及委員留長髮或剪短髮的問題；基於委員實身負有任重道遠的使命，上人話語遂顯得相當嚴肅、明白而直接。上人表示，世間萬物，舉凡所有相皆是虛妄—都是攀緣心所造，不是真心所現。凡夫就是被虛幻不實之相所迷，執假以為真，所以才落入相的陷阱中而無法自拔。然而執相而求雖是凡夫愚癡行徑，但在人世間，終究必須藉相明心，所以還是要照顧好自己的心，展現美好的形相，使人見了由衷敬重，如此才能帶動他人加入大愛行列。慈濟人之所以受大眾稱許氣質好，就是美在端莊、整齊。就女眾來說，女人就要有女人溫婉柔順的氣質；長髮挽髻、穿著素雅、進退有禮，這就是端莊的形象。至於男眾則要有雄健的氣魄、英挺的風姿。因此，女人留長髮才能顯現溫柔婉約的氣質，男人剪短髮，才顯得潔淨有朝氣。
「慈濟人彼此要互為明鏡，相互調整身心。自己先將心調整好，自己這面鏡就會清明；心鏡明澈就能清楚映照他人，規勸他人改過遷善。我非常期待人人注重個體之美，因為唯有個體皆美，才有整體的美。」
《無量義經》p.45—舍利弗的發心
修行的過程中，必然有種種考驗─舍利弗在過去生，身為大長者發大心，將身體布施給眾生。遭天人試探宏願是否堅固……。深感心灰意冷，本來修大乘行，願意捨身為眾生，遭遇逆境之後，決定回到小乘獨善其身的修法，直到今生遇見釋迦牟尼佛才有所改變。
〈2013年6月下旬～7月初，上人於精舍晨語開示法華經〉—圍繞著舍利弗的疑與悔
舍利弗見菩薩得佛授記，尤其心內欣慕菩薩弟子眾圍繞佛陀，佛陀在大眾中說法，雖然個人理解不同，卻是相同的歡喜。
〈2013.7.3，靜思精舍晨語〉—舍利弗心生感傷
《法華經第二卷》「嗚呼深自責,云何而自欺？我等亦佛子。同入無漏法，不能於未來，演說無上道」—懊惱別人都被授記，故自責；明明自己可以行菩薩道，卻停滯自己，跟隨佛陀數十年，始知自己停留在中小根基，差在哪？差「發心立願」。和佛的距離無以倫比，差太多！差「沒有在菩薩道上力行」，差在沒有立即發心立願入人群中。
「昔日疑悔，今日疑悔盡斷」，知道菩薩道才是行得通的路。
實則，佛陀視眾生為一子，佛對眾生無分別，慈悲施大教，說菩薩法，一語三關!上中下根氣；一開始就教大家「人人皆可成佛」，是我自己分類；是我自己心量小、知見小。知道一切苦來自無明煩惱，理解到如何心靜除煩惱，但只到此，尚未有無上佛道，立世的懇切。
二、神通目犍連—多生之業，一生報盡
《無量義經》p.117～119
●目犍連是佛弟子中「神通第一」
●過去生造網捕魚，傷害無數的生靈，因此後來受到巨石碎身之報
●因過去生曾遇到一位辟支佛，聽到佛說殺生的業報，他就放下漁網，修行去了
●今生得遇佛陀，成為佛弟子而修成「阿羅漢果」
《無量義經》p.117—我們應該要了解，每個人在累世中因為無明而造下無數的業，業大如須彌山。佛教徒並不是已經在修行即可事事如意、不生病、沒有災難。修行最主要是在改變過去不好的煩惱習氣，使自己了解業從何來而不再去造惡業。
三、天眼阿那律─佛陀的斥喝與尊者的精進
《無量義經》p.120～122
●有心修道，但是常常昏沉
●佛陀斥喝，睡如海底蚌，千年無法聞佛名
●堅不闔眼求開悟，雙眼終失明
●用功修得天眼通，用心看世界
事理印證：用心看世界‧環保志工曲素岷
在高雄高雄南屏環保站，環保志工曲素岷，雖然雙目失明，但卻能善用雙手的觸覺與用心，與罹患小兒麻痺的吳秀玉兩位共同成就環保因緣與功能互補，只要一有空，兩人就結伴做環保志工，彼此作對方的眼、對方的腳，不懈地做著垃圾分類。儘管眼睛全盲，慈濟環保志工曲素岷卻能透過雙手的觸摸，清楚的分辨出每一支握在手中的空玻璃瓶，曲素岷指出，她知道自己看不到，但看不到不見得無法用手代替眼睛，因此當她在從事環保回收後，靠著丈夫與兒子很用心的協助她辨識玻璃瓶後，沒花費多少時間，曲素岷就像明眼人一樣，清楚的分辨出手上的玻璃瓶。
每一瓶在曲素岷手上的玻璃瓶都能清楚的講出它的品牌與樣式，讓與會人士訝異不已。
曲素岷充滿法喜的指出，對於眼睛全盲但卻能毫無失誤的分類出各環保回收品，關鍵在用心，曲素岷指出，上人說「只要用心再用心，不要小看自己、人有無限可能。」
四、持律優波離─講究平等精神的佛教
《無量義經》p.123
●出家前為宮內理髮匠，出身卑賤
●眾生平等，佛陀慈允進入僧團
●發心精進，持戒精嚴受人尊敬
五、周利槃陀伽─人人皆有清淨的本性
《無量義經》p.127
●愚鈍，記不得法
●佛開方便法，掃帚掃地掃心地
●心中雜念掃除，開啟自心智慧
貳、與眾中八萬菩薩摩訶薩俱，從坐而起，來詣佛所，頭面禮足，遶百千匝，燒散天華……
大莊嚴菩薩引領了八萬位法身大士，作了一場殊勝的禮敬和供養。目的之一是表達虔誠的禮敬，因為有恭敬的心，才能真正受持到殊勝的妙法。另一作用是莊嚴道場，令與會大眾的心境因為莊嚴美妙的氣氛而收攝、專一。《慈濟人精進手冊》p.103—佛制時代的社會習俗，如有喜慶或長者壽誕， 弟子或子孫聚繞以歌詠來讚頌長者為家庭或社會的貢獻。佛陀制教後，佛弟子均循此習慣繞佛，右繞三循，歌頌佛德，佛法漢傳到中原，古德以繞佛、念佛、浴佛讚頌佛陀無量功德，延用至今。
【思‧想一想】
您曾想過，在現今社會「繞佛」的意義嗎？
慈濟宗門共修特有的「繞佛繞法」用意又為何？
一、真正的念佛是「心中要有佛」─慈濟宗門繞佛繞法
宗教的禮儀，是為培養內心的虔誠。
《證嚴上人衲履足跡》2000年●春之卷—全省精進幹事研習—真正的念佛是「心中要有佛」。
佛是教人「念佛、法、僧」既是身為三寶弟子，就要對佛、法、僧三寶起尊重、恭敬、虔誠的心，也能培養慈悲心。念佛是憶念佛的德，心中要有佛，沒有佛心就是凡夫。
真正虔誠念佛，念得佛心為己心就能破除煩惱，這種念佛才是真功夫。
慈濟的法門，就是簡單莊嚴。
〈20121201，慈濟海外培訓慈誠委員精神研習會〉—大家在這幾天繞佛繞法，本師釋迦牟尼佛，他是我們的教主，是四生之父也是人天導師，因為他的覺悟是超越人天……所以學佛的人念佛，是要藉著佛的名號提醒自己，提醒自己本有佛性，心、佛、眾生三無差別，將佛陀的佛號念成自己內心的自性佛，所以我常常說，心中有佛，藉佛陀覺悟的方法來啟悟自己、開示眾生，我們每一個人本具有佛性。慈濟的法門要記得，就是簡單莊嚴。 只要自己很虔誠念佛，一句佛號，能看開天下煩惱，這種念佛才是真功夫。所謂「心淨則土淨」，我們的心清淨，立地就是淨土。慈濟「預約人間淨土」，希望人人心中都是淨土；要對三寶─佛法僧起恭敬心，法才能領納。
繞佛繞法—踏行、口誦、法入心，攝心常在法
慈濟人共修時，唱誦「無量義經」經文或「立體琉璃同心圓」或「大懺悔」之偈文，虔誠以繞佛繞法。
〈2012年全球四合一幹部精進研習會〉—來自全球慈濟幹部在板橋、三重同步精進，連日唱誦「立體琉璃同心圓，菩提林立同根生，隊組合心耕福田，慧根深植菩薩道」繞佛繞法。
在板橋場的開示中， 上人以「立體琉璃同心圓」的理念，勉勵人人的心，都能跟琉璃一樣乾淨無染，才能化解災難，大地平安。
上人開示：「琉璃啊，是多麼乾淨啊，很乾淨對不對？人人的心能不能這樣乾淨啊？就是沒有，不過你念出來的時候，要不要學習把心清淨下來？」眾人大聲答：「要！」上人嘉勉的點頭讚許道：「對。」
〈慈濟人精進手冊導讀─意涵與梵唄篇〉
慈濟宗門特有之繞佛繞法，上人告訴我們：這是調整身口意清淨的宗教儀式，訓練身行威儀，內修誠正信實，達到踏行的腳步、拜誦的聲音與人合齊；從人間大藏經學習，進而入人群中，外行慈悲喜捨。
繞佛繞法雖然迥異於傳統佛教道場，卻能『攝心常在法』。
而不論是拜願或是繞佛繞法的內容，都是慈濟人當時時牢記的文字，經由儀式的不斷重複，次次提醒自我要回歸最初一念心，堅持而不退轉。
二、真正的供養
《無量義經》p.132—佛陀於法華經中再三的囑咐，只要能奉持《法華經》，依教奉行輾轉相教，佛陀就很歡喜了。
但是弟子們都非常敬重佛，燒香散華是由內心的敬重所表露出來的行為。
《無量義經》p.133—弟子……為了表示對佛的感恩與崇敬，所以仍然不忘供養。佛陀已至少欲知足的境界，但是為了順應眾生而接受菩薩及羅漢的供養。
〈20130311靜思精舍晨語〉—好修行勤供養，樂福田勤精進
修行就是要「勤供養」。對於佛陀的種種禮敬與供養，分成三種，「利供養」、「敬供養」、「行供養」：
1.「利供養」─物質的供養，就像建塔、造廟、雕塑佛像等等，或者是奉花、敬花、香、油、水果，這全都是叫做「供養」，這是眼睛看得到的。
2.「敬供養」─禮敬諸佛的恭敬心。敬比物質的供養更重要。「敬的供養」是要我們身體力行，表達出那份虔誠的型態。
3.「行供養」─最重要了！要依教奉行、身體力行，行在菩薩道中。自行，教他，我們自己能夠發心身體力行，還能影響別人也是一樣身體力行。
道理，光用說的和用聽的，無法很體會。我們就帶他來身體力行，為眾生付出，三輪體空無所求，就是「行的供養」。
三、佛法生活化─慈濟是動中取靜的道場
〈2006年感恩四十慈濟人文精神研習會〉—於彰化、花蓮等靜思堂舉行，上人數次看視大眾拜經、繞佛繞法情形，到講經堂為眾開示時叮囑：「精進一定要靜，心要靜，境要靜，這是最重要的。」佛教徒必須要有心靜的時刻，也不能不知道佛教法脈與傳承，所以要常有精進的機會。心境靜寂清澄 精神才能敏睿明朗
除了要約制、注意自己不能發出聲響破壞寧靜，在與群體禮拜、繞佛時，也要融合、配合整體，不要讓旁人因為自己的腳步亂了、路線偏了而誤導，或是起煩惱心。
「『靜寂清澄』的心境，是真正寂靜的境界，也是精神最敏睿的時候。若在此時聽聞環境中有響動，很少人能不受干擾。」上人指出，這是因為心靜下來以後，思緒明朗；若是紛擾不安，對許多事都容易不知不覺，所以佛陀教育眾生要排除無明煩惱。
有人為了求得寧靜的環境精進，特意到山林中或是荒僻處，避開人群修行。上人則言「在清淨、寧靜的道場中能夠心靜，一出此範圍，回歸日常生活，心靈就受環境擾動，難以常保清淨。」
慈濟是動中取靜的道場
大家平日繁忙勞碌，若有機會精進，就要好好地把握。上人請大家珍惜慈濟人共修的方法，共同修行，聲音要調和，聲合心才能合；腳步整齊，心才能合齊，聽音、見形，即能知道心。「慈濟道場，就是在動中取靜的道場，雖然周圍環境在動，也要保持心靈的寧靜，藉由精進共修，培養聲音要調和，心才能合齊，腳步整齊。」
「所以佛法要生活化，讓佛法每一天、每一刻，都在我們的心中，與我們的生活同一步調。隨時隨地都能運用佛法，生活在佛法中，這才是真功夫！」
〈慈濟人精進手冊導讀─意涵與梵唄篇〉
慈濟宗門的共修法，是一種聞、思、修的動帶印證過程，共修不單只是在殿堂中，慈悲入群就是最好的修行，於是個人修行之後回到殿堂之中集體共修，靜思佛法道理，就是共修最動態的實踐。
參、歡喜做菩薩
今天的導讀中，我們分享了諸大比丘、阿羅漢的故事，了解真正的念佛是「心中要有佛」，真正佛法的應用是要生活化。
在您我身邊也有很多身心自在的人間菩薩，他們不因為客觀條件的不足，影響其發心與力行佛法。
〈歡喜做菩薩〉邀請您，想一想「佛法如何生活化？」，並分享「佛法生活化」的力行體會。
事理印證：
身心自在的路邊董事長—台中黃翠玉師姊
《證嚴上人衲履足跡》2011年●冬之卷p.756—在大里內新市場賣素麵已十三年，市場攤販多半是師姊的會員，或投入環保志工行列師姊與顧客互動如家人，常邊煮麵，邊說慈濟麵攤貼著靜思語，擺放靜思文物，已度二十九人受證為慈誠、委員。
身心自在的路邊董事長—彰化的楊文得師兄
《證嚴上人衲履足跡》2011年●冬之卷p.756—原是銀行行員，中年因健康因素轉業賣紅豆餅，師兄會在紙袋上親手寫下靜思語，也在攤位上放著「護持大愛臺」的撲滿，向顧客介紹慈濟，推廣大愛臺學生來買紅豆餅，就鼓勵他們參加慈青慈少，路邊傳法，結好緣。
閱讀 486 次數 最後修改於 週一, 15 七月 2013 07:12
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