杨紫琼错了吗？

马来西亚籍国际影星杨紫琼上周六在巴生西港出席“首相与您有约”6万人大型晚宴，为国阵站台。她在台上致词时，声称自己“要为国家做件正确的事，支持马来西亚最好的首相。”她大赞看守首相纳吉，并要求人人都支持他。

此举招致国内亲民主网民强烈不满，大力抨击她，但当中也有人为她缓颊，理由不外乎以下几个：杨有自己的言论自由、网民在追求民主之余不应以“非友即敌”态度撕裂社会、网民的表现破坏了国家形象。。。

杨紫琼身为公民，自然有采取任何政治立场的权利，也有表态的自由，这些都不应被剥夺。事实上，网民的批评主要也不在于否定这种权利和自由。为她缓颊者忽略了一点：杨固然有言论自由，他人何尝没有批评她的言论自由？这些人批评网民抨击杨，难道又没有否定他人言论自由之嫌？再说，公众人物比普通人更有影响力，所以在发表言论时应该更谨慎负责。既然敢如此高调地作政治表态，当然也要有面对舆论月旦的准备。

在公共利益面前，言论自由本身也是有限度的。比方说，一个人当上总统、首相或其他要员，说话就不能畅所欲言了。试想想，如果美国联邦储备局主席随时随地随意发表言论，全球市场和经济会乱成什么样子？在我国，前首相马哈迪就是一个不懂得遵守公共人物言论自由限度的领导人，当上首相还一味片面坚持自己的“言论自由”，视公共利益如无物。在1997-98年亚洲经济金融风暴初期，马币马股就因为其“大嘴巴”而节节溃败，严重损害了国民利益。

其次，杨紫琼不止表示自己支持纳吉，还呼吁国人也支持他。身为名人，这么做等于是为纳吉和他所代表的国阵代言。国内有一个品牌，其政治服务是大家用了50多年，却越用越觉得不合用，决心放弃的；这时，为它代言多年的名人却浑不知趣，再次跳出来呼吁大家继续支持这品牌。须知，政治服务不同一般商品或服务，一旦错误选用，不但使用者受苦，其他人也会被连累；大家生怕其他消费者因她的名人效应而被蛊惑，群起攻之，亦属人之常情，无可厚非。舆论压力都是升斗小民一人一句所形成的，如果说这些无权无势的小人物在“霸凌”有财有势的名人，那就太牵强了。

譬如，2008年中国爆发奶制品污染事件（毒奶事件），许多曾为奶制品代言的人 --- 如刘翔、刘亦菲、李宇春、陈若琳、倪萍等 --- 无不遭到网友的批评。由于“黑心食品”关乎公共利益和公共道德，这些批评并非无的放矢。同样的道理，在国内为“毒党”代言多年的杨紫琼现在受到批评，有何冤屈可言？真正值得同情的，是深受“黑心服务”所害的老百姓，而不是昧着良心为“黑心服务”代言的名人。为后者叫屈的，若来自国阵阵营，那还说得过去，反之就只是自以为理性的乡愿之辈罢了。

这个社会今天变得黑白不分、是非不明，除了“归功”于种种黑暗势力之外，乡愿之辈也有其“贡献”。比如贪污，在一些先进国家里，完全不见容于社会，犯者一旦被揭发，就会受到众人的鄙视与排斥，往往郁郁以终，甚至寻求自我解脱。就是在这样爱恨分明、嫉恶如仇的社会里，贪污腐败才能被近乎杜绝。国内贪污猖獗的主要原因也在于此，所以这个社会需要更多的爱恨分明、嫉恶如仇，而不是乡愿、和稀泥、姑息养奸。

如果说以国阵名义进行的政治行销是硬性毒品，藉由名人效应所进行的就好比软性毒品，更容易深入人心，荼毒政治意识薄弱的选民（或曰中间选民）的思想，危险性更大，不可不防。大家不宜单单针对杨紫琼，而应该对国内所有名人 --- 包括体育明星、影星、歌星等等 --- 一视同仁。

还有一种指控是， 网民的表现破坏了国家形象。然而，对一个身为世界第一大人均非法资金外流国、连区区200名入侵外敌都无法迅速击退、连身份证都可以随意秘密发放给特定非法移民、最高领导人涉嫌国际命案和军售弊案的国家来说，谈形象不是太奢侈了吗？

话说回头，我们批判为“毒党”代言的无良名人时，必须义正词严、有理有节；爱恨分明、嫉恶如仇并不代表我们可以任意地作出情绪化的人身攻击和谩骂，否则就会陷入“文革”式批斗的泥沼中，像巫统/土权政客那样“撕裂社会”了。

《冷眼·邊緣維度》
http://rckfoong.blogspot.com/2013/04/blog-post_27.html

曲筆與耶徒

〈滿懷烈怒的神〉一文在《主場新聞》轉載，引來一些讀者的批評，其中有些頗不客氣。有說我的討論不全面，因為忽略了救贖這一基督教信仰的核心思想；有說〈那鴻書〉不是歷史而只是宣講，言下之意是我錯解了經文；一讀者替我補充經文背景，以先知書的內容來回應我在文中提出的疑問；另一讀者指責我對統計學、神學、和精神病的認識膚淺，好像是把我的這篇隨筆當做學術研究了；最可笑的一位，竟說我那篇文章是 “the best example of ad hominem argument” ，看來是護教心切，便急忙派給我一個罪名了。

事實上，那篇文章既不是探究經文內容，也非批評耶教信條，而是運用稍為曲折的筆法，點出耶教信徒中，有不少是在教會內人云亦云，甚至只是鸚鵡學舌，口裏說自己相信這樣、接受那樣，其實不過是重複在教會裏聽回來的，沒有深思過自己所謂信仰的內容，就舒舒服服地「得救」了。例如說神是嫉惡的、並會發怒，《聖經》裏有類似的語句，牧師傳道人也這樣說，不少信徒看過聽過就以為明白了，到有機會時，便將這些說話原原本本反吐出來；反正大家都以為自己明白了，也以為其他信徒同樣明白了，不會互相詰問，便歡歡喜喜地享受那屬靈的「溝通」了。（另外一些耶教徒則對他們信仰的神有相當清楚的了解，因為他們信仰的只是一個肯為他們贖罪而死的好勁的黃大仙，不過，這是本文範圍以外的，暫且不表。）

〈滿懷烈怒的神〉用的曲筆並不很曲，可是，很多耶教徒習慣了黑白分明，凡事非此即彼，要他們看懂曲筆，恐怕是太高的要求了。

《魚之樂》

http://fishandhappiness.blogspot.com/2013/04/blog-post_26.html

滿懷烈怒的神

根據學術期刊 Journal of Religion and Health 剛刊登的一篇論文，信仰一個有惡必罰、罰時滿懷烈怒的神，跟五種精神問題有正面的相關（positive association）；那五種精神問題是：一般的焦慮（general anxiety）、社交焦慮（social anxiety）、妄想狂（paranoia）、強迫思考（obsession）、和強迫行為（compulsion）。當然，正面的相關不一定是因果關係；即使那是因果關係，假如沒有進一步的研究，哪是因、哪是果，仍是未知之數。我不打算直接討論這個研究的內容或結論，只是想借題發輝一下，談談信仰一個滿懷烈怒的神的一些問題。

《聖經》〈那鴻書〉第一章第二節這樣描寫耶和華：

「耶和華是嫉惡和施行報復的神；耶和華施行報復，並且滿懷烈怒；耶和華向他的對頭施行報復，向他的仇敵懷怒。」（新譯本）

神耶和華不是像在做流水賬般賞善罰惡，因為祂嫉惡如仇，所以罰惡時滿懷烈怒。雖然接著的一節說「耶和華不輕易發怒」，但「不輕易」不等如「不經常」；請看以下的簡單論證：

(1)  世人經常犯罪。
(2) 任何犯罪的行為都令神滿懷烈怒。
----------------------------------
(3)  神經常滿懷烈怒。

這是個有效（valid）的論證。任何信仰耶教的人都接受 (1)，很多信仰耶教的人都接受 (2) ，因為他們相信《聖經》對神的描述是真確無誤的。既然 (1) 和 (2) 蘊涵 (3)，而這個邏輯關係又這麼簡單，接受 (1) 和 (2) 的耶教徒便應該接受 (3) 。然而，事實似乎不是那樣：假如你問耶教徒朋友「神是否經常發怒？」，相信他們大多會答「不是」。

也許有耶教徒會認為上述論證無效（invalid），因為神是在時間以外的，人的「經常」不能應用在神的身上。就假設他們說對了吧，沒問題，(3)可以改寫為：

(3*)  神發怒的次數 ³ 人犯罪的次數。

兩個次數不一定相等，神發怒的次數可能超過人犯罪的次數，因為神可能有其他發怒的原因。相信接受 (1) 和 (2) 的耶教徒仍有不少會拒絕接受 (3) --- 發那麼多次怒的神不是有點太過了嗎？

有些耶教徒這時定會使出「必殺著」：神的「滿懷烈怒」和人的憤怒是不同的，人的智慧有限，不能完全理解神的屬性。好，也假設他們說對了，我們仍然可以問：「不完全理解，但總有一點理解吧！可不可以說來聽聽？」如果你運氣好，可能會遇到一個能說上幾句的，甚至能給你一兩個似是而非的比喻，但你更有機會遇上對此只能啞口無言（或者只是重複說「人的智慧有限」）的耶教徒。

《魚之樂》

http://fishandhappiness.blogspot.com/2013/04/blog-post_24.html

官吏有別

一個好的政府行政體制，官和吏的功能權限有別。官是官，吏是吏，其間涇渭分明，壁野清晰。大馬的問題之一，就是官吏不分。

何謂官？何謂吏？

官，一般是指政務官員，即政府中的領袖。我國奉行英國西敏制的民主議會制度，人民選舉出代議士組成議會，議會中的多數黨組成政府，政府的首腦是首相或州務大臣，領導內閣或州行政會議。政務官是首相、部長、州務大臣、州行政議員等。通過議會制度，政務官的主要功能是行使政策性的決策權力。政務官的主要選拔途徑是選舉。所以，他們對政治負責，對選民負責。

吏，則是泛指事務官員，主要功能是行使程序性的執行權力。這也就是我們常說的公務員，他們負責執行的政府不同專業職能部門的日常工作。公務員是一種職業，級別編製有序。公務員都是民間招聘考選，按年功序進的方式管理。所以，他們要對行政程序負責。

官員沒辦好公務

我國目前的情況呢？

首先，那是官做吏事。公務員沒有把事情辦妥、辦好、辦完，選民投訴無門，大事小事，就找他們熟悉的代議士申冤處理。代議士的日常工作，也就變成接受投訴、處理投訴、監督公務員解決投訴。這些種種中級或高級公務員的職能，都被代議士包辦代替了。當代議士落選，政府仍然蕭規曹隨，因為這是國陣政府唯一熟悉的模式。國陣還經常委任落選的馬華民政人士當官，以協助華裔辦事。試想，如果公務員群體公正辦事、制度公平，朝中有人無人，又有什么關係？

另外，就是吏行官權。這也就是大家經常在報章上看到的小拿破侖問題。我國的行政制度本來就不怎么完善，再加上大大小小公務員的行政偏差、越俎代庖，辦事如何公平、公正呢？華文教育問題就是一個典型。教育法令本來就對華文教育的發展不利，在資源分配的執行過程中，各州各縣的教育總監又越權偏袒，所以大馬經常上演副部長苦苦哀求屬下按章辦事，而不得要領的尷尬窘迫局面。部長尚且如此，民間自然更加怨聲四起。

其實，國陣政府也可能清楚問題所在，但苦于切身利益，官官相護，問題多年來無法根治。

沒建立問責制度

一些選民的思維是希望明君的出現，體恤民情，救民于水深火熱之中。于是，國陣政府就傾全黨之力、舉全國之財，來塑造納吉明君的形象。

問題的根源，是政府忽略在議會體制下建立完善的法律和條規。政府也沒建立公務員嚴格按章行事、秉公辦事的賞罰問責制度。如果官吏職能權限劃分清楚，公正和公平自然得到體現。

在雪州，民聯州議會做了很多糾正議會和地方政府從屬關係、問政、監督等的工作。民聯議長也不斷呼籲大家要重視議會功能。選民更看重的，應該是議員的議事能力，而不只是傳統的“溝渠議員”辦事能力。這並非不重視地方服務，在完善的議會民主國家裡，“溝渠議員”的職能應該留給縣市地方議員來承擔。人民如果有了第三票，國陣的馬華民政議員應該多出來競選，他們經驗豐富，駕輕就熟。

華楓石/中國報/24 Apr 2013

尼采．虛無．以及活著

有好一段時間不在這裡，其實我並沒有死，依然人模人樣的活著。其實活下去並不困難。在怎樣的困難中我亦從不想去自殺。但是，靠自己的力量去「活得好」卻不是一件易事。如果說尼采是一個哲學家的同時亦是一個預言家——無論他是有心為之或是無心插柳，他理論中的其一核心預言我們這個世代的困局。

尼采點出虛無是我們的病。虛無主義席捲我們的內心。這個時代的人或許已看不到出口，我們豐衣足食，但心裡焦慮莫名，惶惶不可終日。在虛無的風壓下，我們hea、我們索K、我們信耶穌。十來歲時曾嘗試讀尼采的書，但一點也不明白。現在我再看，才明白多少皮毛：活著不是一件難事，最難的是抵抗空氣中的虛無，你內心中對頹廢的渴求。人們活著，並不是要用一份氣力，而是要用兩份氣力。因為一份氣力僅僅足夠你活著而不去自殺，尤如在狂風中穩住身子。但若你選擇要向前走，走下去，必須要兩份氣力，甚至更多。

每天早上爬起床來，人模人樣的活下去，每天如常的活，太累人了。活著這個活動折損了我們動物的本性，在石屎森林中成了一具僵化的形體。我們對末來不只迷茫，更是已有一種宿命似的虛無。或許情況不真的如此差，但我們總是悲觀得想要跳樓。如果我們的憂慮並不是選擇甚麼，而是憂慮自己根本沒有選擇。活著，最好忽略自己的心理本能，對末來的憂慮，最好有多少盲目的樂觀。誰能說理性是在感性之上出生？那些專業人士、知識分子，有許多都信了耶穌，誰說這些學富五居的人沒有理智的能力？日本的真理教更有許多富有信徒大量捐獻，難道這世上真有這麼多白痴麼。

也許在理智的盡頭，我們發現甚麼也沒有，一片虛無。我們只好醉了自己。拿酒色財氣、宗教、幻覺、愛情‥‥‥許多的事物，讓我們醉，在虛無面前跳著舞，自娛著，這才抵受得了生命的無情。我們只得成了尼采所說的酒神，在幻覺、激情和神迷中，我們感到自己返祖了，成了洪荒遠古中的人類，沒有文明、沒有幻覺，真切地感覺到自己活著，解決了理智的幻覺。清醒著過這個寒冷的夜，太蝕人了，我們又能撐多少個黑夜？縱然每個人都是一隻刺蝟，但牠們總是需要溫暖的動物。

http://dadazim.com/journal/2010/10/emptiness-2/

《無待堂》

劉鎮東：小市民的大同理想

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡、孤獨、廢疾者，皆有所養。

男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。――《禮運：大同篇》

《小市民的政治經濟學》希望在眾聲喧嘩中，讓政治經濟學的討論，回歸到人本的關懷。

“小市民”籠統地指涉在政經權力中心以外的人們，而《大同篇》寥寥數語勾勒出現實中可能實現的理想國。

在這個從來沒有深度討論意識形態和政策的國度，經歷了馬哈迪超英趕美式的瘋狂，關於經濟的討論，如果不是好大喜功，就是假公濟私，背地里都要承載政府總體機能逐漸衰敗的慘況，最終都是荒腔走調的決策。

在定期民主選舉的壓力下，推出各種頭痛醫頭、腳痛醫腳的政策方案是世界各國政治決策者的通病。在馬哈迪式個人化領導模式底下，權力和資源集中在首相署，決策權也集中在首相一人的好惡，往往腳痛當頭痛醫，如遷都布城最初的目的是解決吉隆坡的交通阻塞問題。

在現實世界里，人力、物資和時間都是有限的資源，都需要社會總體通過政治決策過程做出抉擇，而抉擇的代價是機會成本。例如，如果把政府投入在生產、經營、銷售國產車的同等人力、物資和時間投入發展世界級的公共交通系統，則馬來西亞早已沒有人需要開車。

頭痛醫頭、甚至腳痛當頭痛醫最大的弊端，是忘了經濟就像人體，牽一髮動全身。決策者只關注個別的項目和計劃，看不到政策與政策之間的連接和相互影響，甚至盲目樂觀地期待許許多多的個別項目最終效力於總體的福祉。

但要怎樣做抉擇？政治的最高體現是價值的分配，價值取向清楚以後，資源分配以及資源的使用順序，就可以比較清楚的確立。意識形態的辯論之所以重要，在於協助價值的確立。

無論如何，就算意識形態的辯論不充份，政治經濟決策也應該回歸人本精神。人的軀體和精神恆常地要面對生、老、病、死，在物質面上則要解決衣、食、住、行的需要。決策者時刻都要問，政府在面對人的必然經歷和人的基本需求做了甚麼？如何營造“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的條件？

然而，我其實不是在談“福利”。頭痛醫頭的另一個表征是假設窮人都在等福利援助。當前歐美國家，尤其保守黨――由民主黨執政的英國，在辯論如何確保福利金不會導致債務高漲，然後指責窮人都是懶人。

馬來西亞的經濟辯論有一條主線是“扶弱”對“績效制”。事實上，“績效制”背後隱藏著某個程度的精英主義。“團結互助”（solidarity）或許是終結這個辯論的第三條道路，既不以施惠者的角度假設受援者是弱者，而是認知到人的無限潛能與對機會的渴求。

關鍵在於“壯有所用”。政府最重要的責任，就如凱恩斯發現的，是在就業上確保大部份的工人工字能出頭。在2011年的世界經濟論述當中，就是缺了政府在促進就業機會的職能的討論。總體而言，就業、房屋、交通、土地運用、金融融資，都不能個別看待，而必須全局規劃。

政治經濟學的論述，以及論述的結果――政策，是有血有淚的。例如，因為貧窮而被迫騎電單車、在車禍中死亡或傷重的人們，都可以把他們的命運追溯到馬哈迪的國產車計劃與其機會成本上。

政治不是劇場，經濟決策與人和生命息息相連，唯有回歸人本，回到小市民的生活，才有大同的可能。

《小市民的政治經濟學》作者序文摘要/2011-09-03 10:52

真正在做事的人要堪得起寂寞

衲履足跡，為上人每日言行的實錄，記晨語、記早會、記大場開示、記隨緣開示、記志業體會議座談、記外界來客訪問、 記天災人禍救災指示、記國際現象社會脈動、記慈濟推動專案、記志業體職工開示、記慈濟組隊志工開示、記靜思精舍 僧團開示、記上人行誼動態、記上人之無奈、感慨、歡喜、安慰等等心情......

為 永續綿延慈濟宗，為鞏固職工志工體制、為凝聚職工志工共識、為圓滿個己成佛之福慧、為有效達成世界和平之理想----衲履足跡，或是月刊版的節錄版或是靜思人文出版的全文 版，是為慈濟菩薩訓諫道場裡「傳法脈弘宗門」課程必修必讀之著作，請您展書用心閱讀！

以 下例舉數則這幾天上人衲履足跡開示──

一、 做事的人要堪得起寂寞

很多人都沒有自己的思想，只是跟著人云亦云，聽人說就信以為真，自己沒有深入了解，在迷茫中卻不自知。所以，真正在做事的人要堪得起寂寞，在寂寞中做事很辛苦，得忍受被不真的傳聞誤解，這實在是很無奈！慈濟不怕人來了解，是怕人 誤解啊！

二、 在大劫難時更要培養大慈悲與大智慧

我這一生不知遇到過多少次類似境界──慈濟總是動輒被提出來批評，有心成就美善好 事，卻有發自少數人或透過媒體的反對聲浪，有時聲

浪如排山倒海而來， 不免感到很辛苦、很孤單、很無奈，但我始終抱持感 恩心去面對。對於別人我是不敢要求什麼，但對慈濟人則很希望是非要明辨，大時代需明 大是非，在大劫難時更要培養大慈悲與大智慧，因為 欠缺慈悲與智慧，是非就會分不清。總之，就是做我們應該做的即是。

三、 踏實能穩步前進，急衝須回頭收拾

做事要踏實，一步接一步，步步腳踏實地，一步站穩了，再接著下一步；即使是好事，也不要 貪功貪多貪快，各環節都要細膩思考再動作，若一直 衝下去，只知衝而不求穩，日後會很危險且難以收拾。

四、 浴佛的意義

浴佛的意義，並不是佛陀的身軀需要我們洗淨，最重要的是要洗浴我們的自性佛，洗盡後天薰染的習 氣，顯現本有的清淨佛性。

五、 生死往復不已，人生在趕場中

雖有喪子之痛，但若每天啼哭，孩子也無法安心。孩子過去生的劇本，與你之間的緣就寫到 此為止，他的人生在趕場，再拖下去就會變成不好的 緣了。所以就讓他隨緣而去，才會在來生有緣的家庭裡見人就笑，得到大家的疼愛。

六、用心撰寫生命日誌

慈濟菩薩雲來集，慈濟家庭好溫馨，慈濟大家庭從發祥地花蓮，慢慢地伸向北部、西部，以至中部與南 部，全省到處都有慈濟道場，都是因緣聚 足成就出的莊嚴道場，就在這些莊嚴的殿堂裡，時時都在培養人間菩薩，日日都在進行社會推廣教 育，為建設菩薩家庭，為推動社會教育，為 致力淨化人心，而負起重要的使命和責任。

人人的心靈道場會聚在有形的莊嚴道場裡，膚慰著多少人心。看看有的

人家，心愛的孩子在 無常中消失，可以想像父母親的心痛心碎，這分無奈 而悲痛的心靈，需要人間菩薩及時出現在他們的生命中，引導他們走入慈濟大家庭，讓心痛的悲情可 以轉小愛為大愛，雖然失去了心愛的孩子， 但更能去擁抱大社會裡的年輕人。

社會上的年輕人的希望，就在於能夠接受正面的教育；所以若能開闊愛心去愛更多人的孩子，讓這些孩子長大後也可以為社會付出，社會才有祥和的未來。人間菩薩可以轉變心靈的境界，讓有遺憾與缺陷的人生得以填補與圓滿，也能夠用心用愛 為天下奉獻。

常言新年新希望，每一年換上新年新日曆時，我總是默默自我期許，總是堅志發心立願，每一天日子都 要好好利用，每一張日曆都要好好書寫， 以成就有意義、有價值的生命日誌。今天已撕下八張日曆了，浮現出來的是元月九日這一張，可不 知之前的那八張日誌，是否有用心撰寫呢？ 是否已留下值得回顧的生命日誌呢？

若省思後感到自己是空白度日，就要立即把握住未來的每一天，從今天這個九開始，久久久久地過好人 生日曆，寫下美好的生命日誌。

七、 珍惜聞法因緣，期待將法入心

我們要很珍惜難得人身又聞佛法，所以期待要將法入心、要身體力行。

佛陀出現於世的一大 事因緣，就是要宣說大乘法，直指人心本具佛性，只因一念無明、滿心欲念，所以綿綿複製無明，使自己愈陷愈深。雖然覺悟的智慧深埋，但佛性不失、依然存在，只要勤修 行多聞法，在菩薩道 上見苦知福，明白苦集滅道的因果道理，調伏貪瞋癡，捨除無明煩惱，自然能漸漸明心見性。

八、生活日曆‧生命日誌‧人生劇本

對於個己生命周圍更廣闊的世界，我們要多用點心去關心留意，和許多國 家地區的多災多難相比，我們的人生、我們的環境，都要好得太多太多！所以天天都要懷抱感恩心，每天睜開眼的第一個念頭就是感恩，感恩手腳可以動作自如；感恩之後就要發願，但願從此時此刻開始，戒慎虔誠過好每一天，細心運用生活日曆，用心書寫生命日誌，用愛編寫人生 劇本。