印順導師分大乘佛法為三類，性空唯名系、虛妄唯識系和真常唯心系。《般若經》、中觀學派就是性空唯名系，還包括龍樹系統的論。
站在法性的立場，一切法的本質就是空性，所以，性空唯名這個語詞，性空是重要的關鍵。
唯名就是唯假名，假名是指概念法。我們凡夫不懂得性空的真相，所了知、感受到的，很多都是概念。概念會誤導我們去造作貪瞋癡，所以要知道它是不實在的，能夠辨別這些，慢慢地就可以在緣起法裡面看到真實法。
瞭解了性空唯名的含義後，整個中觀的思想大概就掌握了。
「性空唯名」這個「性」，梵文dhammatā，就是法性的意思。萬金川老師的解釋不錯，他說法性就是事物存在的真實樣態。
這個色身，我們習慣用男女老幼、胖瘦美醜這些一合相的概念去分別，其實本質是四大所組成，只是一層外皮包著一堆器官組織的有情物，死了之後，這個看似實有的生命體就分散掉了。要瞭解色身是四大所成，可以把眼睛閉起來去感受，這個身體現在坐在椅子上，腰能夠挺直實是靠風大的支撐。念頭只要放鬆，腰就沒有力又彎下來。只要作意讓風大起作用，腰就自然能夠挺直。但是沒有透過學習，是不知道的，認為這個色身是實在的。
學了四大、心、心所法就能夠發現，四大如果不調會影響感受、心。有了這個認知，會想辦法把佛法中道的觀念，在自己產生煩惱之前去如理思維。比如坐了兩個小時，腰酸背痛了，要動一動，要休息。這個就是懂得去跟四大相處，懂得緣起。不會調整就白白增加很多苦受。
所以，性空唯名的這個「性」——事物存在的真實樣態，就是諸法最究竟的本質——無常、苦、無我性，就是空性，沒有不變性。
同時，瞭解我們的色法、心法、心所法之後，要把中觀、緣起的道理用上去。不管是法性、假名還是中道，全部都是可以運用的道理，這些名相不是理論，不是哲學，是可以運用的。
學習佛法，學習中道，不只是要瞭解畢竟空、緣起假名這些名相，更重要的是有方法透過這些名相瞭解自己的身心。不能總是被外在的一合相所安立的種種概念迷惑，那就沒有辦法看到法性。
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