一即一切，一切即一

· 歐陽文風

「人類本是命運共同體」這概念的意義，在佛教的互即互入（interbeing）原則之下顯得格外明顯。沒有任何人、事、物可能單獨或孤立存在，所有的現像與存在，都是互相依賴，互含互攝，所謂「一即一切，一切即一」。

佛教的互即互入原則，其實超越了人類本是命運共同體的概念，它強調不只人類，包括世間萬物，都是相互影響與彼此促成或造就。一中有多，多中有一，無論是內外或者異同，其實都非絕對的對立，而是相互依存。

一張紙，其實不只是一張紙，它來自樹本，樹本必須要有陽光、土地與雨水等條件方能成長，一張又必須有人去把樹給砍下來，砍樹的人不能沒有空氣，否則不可能生存，亦不可能沒有食物與營養，否則沒有力氣，不可能勞動。所以一張紙不再只是純粹地的一張紙，如果仔細思量，它包含了太多東西，太多的條件組合使我們可能擁有一張紙 。當紙不再只是紙，而與萬物萬像有關時，這就是互即互入的原則。一張紙是一張紙，也不只是一張紙。換言之，在眾多合成條件中，只要喪失了其中一個，我們就不可能擁有手上所擁有的這一張紙。

在複雜紛擾的世界里，人與萬物的關係，也可說是千絲萬縷。所有的生命，其實都融入我們的生命之中，而我們亦影響其它生命與現像的存在。簡言之，我們的生命與天下萬物，互即互入地存在。換言之，不只是人類本是命運共同體，更確切的說法亦是萬物本是命運共同體 ！

萬物本是命運共同體，大家相互依賴而存；互即互入的原則亦為眾生平等的觀念提供了一個理論基礎。因為一切相互滲透，人就未必比其它事物更優越或可能獨立自主地存在，我們其實需要彼此，這「我們」不只是你我，而是天下萬物。

在互即互入原則之下重新閱讀聖經，我有了新的發現與體會。比如說約翰福音３章１６節說曰「神愛世人」，其實這是中文的翻譯，英文聖經或希臘文原文其實不是說神愛「世人」，而是「世界」（kosmos）；原來神愛世界，即神愛萬有，不只是人。許多基督徒強調耶穌使神與人的關係和好，但歌羅西書１章２０節提及，耶穌的十字架成就了和平，藉著耶穌「叫萬有，無論是地上的、天上的」，都與神和好。換言之，許多基督徒其實把太多的注意力聚焦在人身上，按以上的聖經經文，耶穌的十字架不只是使人與神和好，而是使萬物與神和好！

世人有時太過高抬自己了，以為自己是宇宙中心，或以為人類是宇宙中心。萬物互即互入，萬物都是中心，但亦沒有一物是中心！