心淨佛土淨

《維摩經》說：「菩薩隨其直心則能發行，隨其發行則得深心，隨其深心則意調伏，隨意調伏則如說行，隨如說行則能迴向，隨其迴向則有方便，隨其方便則成就眾生，隨成就眾生則佛土淨，隨佛土淨則說法淨，隨說法淨則智慧淨，隨智慧淨則其心淨，隨其心淨則一切功德淨。」

這段經文，即是「隨其心淨則佛土淨」的實質內涵，也是菩薩行的修學綱領。直心、深心、意調伏，是戒定慧的基石，當三學與十善業、八正道整合，便能賦與調心積極的迴向意義，以六波羅蜜消融煩惱、利益眾生、莊嚴世界。

說法淨、智慧淨、心淨、一切功德淨，則是自覺、覺他、覺滿的漸漸圓熟。

對初機而言，修行是從自我到無我的歷練，儘管心力有限，若能隨喜各種善法，便是心常布施。

對精進菩薩來說，「心無所住」與「普門示現」互為因果。如同聖嚴法師強調：念念與無緣大慈、同體大悲、無我智慧相應，就是以法樂為動力在無盡的時空，同時實現自心淨土、佛國淨土、人間淨土。

眾生心不離佛心，佛心不離眾生心，是淨土成立的因緣。禪觀法門固然著重自心的開顯，但是除了獨覺菩提是自證自悟，其他法界皆由聞法起信而解脫，所以不論體驗的深淺，我們一直生活在諸佛本願、三寶加持及眾生的功德、業力裡。

大乘佛教以「普賢行願」象徵不住生死、不入涅槃的成佛之道。「大行」是明心見性，所成就的法身居於常寂光淨土，「大願」則是因地願心與十方眾生自然感應，普現無作而作的報身、應化身，以及他受用的報土和化土。因此，淨穢不二即是如來道場，心燈相續，即是無量光、無量壽的真實義。

◇資料來源：《修行在紅塵》，《聖嚴法師教淨土法門》，《菩薩行願》

菩提心，是自信的基礎，也是大乘禪法的首要焦點。

迷於五欲六塵的心，猶如一艘堆滿感官雜物、年久失修的船，貪瞋癡與邪見極為沉重，隨時可能導致船難。當我們對世間現象的興趣持續降低，就會從夢幻泡影中覺醒，簡樸的心才能與正見相應，若內心淨土出現，則能善用觀照般若、文字般若自利利他。

一般人的身見十分牢固，所以苦、樂、憂、喜都很強烈，曾經因專注而忘我的詩人、藝術家、哲學家，或透過瑜伽、禪定、祈禱而統一身心的修行者，對於存在的時間感與空間感便會轉化。小我被大我取代是一種好現象，但是究竟的無我，必須放下心意識，沒有五蘊的痕跡才是禪的證悟。

智慧，無法藉由許願達成，心境光明，來自出離心與慈悲心的相互啟發，使精神力趨向安定、靈敏、洞察。如果修行始終不得其門而入，癥結可能在於：習以為常的成見太深，於是總想追求或逃避什麼，從未捨離世俗心，真正地皈依。

聖嚴法師說：生活在現在，開始在現在，佛就在現在。禪者的初心，即是《金剛經》所開示的「一念生淨信」。凡夫學佛，是以信心為自我受持正法，依正思惟觀照身心世界，直到徹悟實相無相，恆以「常樂我淨」續佛慧命。

在現代社會修練「無我觀」，須掌握二個根本原則：

第一，處於不友善的環境，不要激起更多的煩惱，保持清晰的決斷力。

第二，以真誠心面對當下情境，與人為善，不助長自己或他人的惡念、惡行。

安住緣起性空，就是涵養「業隨心轉」的福慧與慈悲。

◎延伸閱讀：【觀無我】——身心即道場 
◇資料來源：《無法之法》，《福慧自在》，【禪修FOLLOW ME】主題展

 http://www.ddc.com.tw/reading/2014/issue/20140213.htm