【第六週導讀】◎經文 進度頁數： p.74~82
次降甚深十二因緣，用灑無明老病死等，猛盛熾盛，苦聚日光。爾乃洪注無上大乘，潤漬眾生諸有善根，布善種子，遍功德田。
◎偈頌 進度頁數：p.83~89
扇解脫風 除世熱惱 致法清涼 用灑無明
洪注大乘 潤漬眾生 布善種子 遍功德田
※本次導讀內容說明：
壹、扇解脫風 除世熱惱 致法清涼 用灑無明
貳、次降甚深十二因緣
參、爾乃洪注無上大乘，潤漬眾生諸有善根，布善種子，遍功德田
肆、諸法從心中生，諸佛在人間成，迷理故起惑，解理故生智，智為行道之本，因於智慧名目，起於行足，目足即境。
伍、歡喜做菩薩
壹、扇解脫風 除世熱惱 致法清涼 用灑無明
一、扇解脫風
《無量義經偈誦》p77—一般人內心若起煩惱，或者面對無常現前時，會產生惶恐、生氣、懊惱、憂愁的心境，總希望有人能在旁安慰，給予有力的肩膀作為依靠。
補充：及時給予膚慰，削減他們心中的憂惱，就如悶熱時為他們扇風一樣，這就是「扇解脫風」的意思。
無論當風災、水災、火災，或是意外發生時，慈濟人能及時出現，輕輕地「膚一膚」受災者，在身邊安慰，這就叫做「膚慰」。能帶給他們安定的力量。
補充：「膚慰」—上人的獨創語。「膚慰」就是疼惜，疼得很入心，就像孩子跌倒了，我們會趕緊去扶他起來，幫他膚一膚（台語：呵護貌），那樣的疼惜。
事理印證：台灣南部曾發生的空軍墬機意外，慈濟人接獲即趕赴醫院探視傷者。而這些年輕人的家分別在北中部，各地慈濟人趕緊連絡，前往各家給予家屬膚慰陪伴……其實這些慈濟人和家屬並不認識，只不過因一份不忍眾生受苦難的心，而主動前往關懷。
事理印證：四川汶川大地震後，慈濟人持續地在災區陪伴災民—長期的身心陪伴。安身—災難剛發生時，及時給予救濟關懷，能幫助他們紓解生活困境。安心—接這就要安定人心，有些人頓失容身的家產……必須用愛與智慧不斷陪伴、輔導，才能幫助他們慢慢地解脫。安生—進而復建家園、重新生活。
二、除世熱惱 致法清涼 用灑無明
《無量義經》p74—「除世熱惱 致法清涼」，菩薩說法是希望眾生能去除煩惱。世間的種種事物都容易使人起煩惱，聽到佛法的音聲，能使人煩惱去除，就好像接受法雨滋潤般的清涼。
《無量義經偈誦》p79—法如露水或微風，必須點滴絲縷不斷地入心，才能增長智慧，去除懊惱悶熱的無明。想幫助他人解脫苦難，除了要以智慧輔導、用愛陪伴之下，還要耐心地引法入心，不只是一時扇風解熱，還要長久地讓法的清涼入對方的心，此為「致法清涼 用灑無明」。
有些慈濟人也曾有心生懊惱、污染的經驗，後來因能聞法入心，在改除壞脾氣與不好的習氣後，對人時時都面帶笑容、輕聲細語，這就是法的清涼風已入心，因心地清涼，所以產生「法喜」，彷彿達到「靜寂清澄」的境界。
《無量義經偈誦》p80—如果法已入心，對世間任何事，都能曉了明白其真實，就能體悟大自然的法則，明白因緣法—「萬般帶不去，唯有業隨身」，了解因果觀—徹悟人生本無常。
當意外事件發生時，一般人總會不斷地計較，如果想不開而且貪欲越大，如俗云「順風推牆倒。」想不開而且貪欲大，就容易掀起波折與糾紛；如果知道因緣法、知道因果觀，徹悟無常的行蘊，自然凡事看得開，不致影響道心。
補充：每天聞法，能取一句、一法，都有助慧命增長。
事理印證：《無量義經偈誦p80-82》
—馮老居士故事—馮老先生一家人都投入環保站，一天在醫院昏倒，數日都沒醒過來。
→一日馮老居士突然清醒，說了一句:「要做環保！多派兩輛車，才裝得下，要疊得紮實一點。」話說完，又陷入昏迷。
→親人握著老先生的手說:「師父還需要你，趕快醒來做環保。」如此善解。
→兒子馮居士說：「我父親很有福，做到倒下去，一生的生命都沒有浪費，我一定要學父親。」
舊法新知：大海嘯後的新生—愛在斯里蘭卡(在小乘佛法的國度行菩薩道)2004年12月26日，印尼蘇門答臘西北方海底發生芮氏規模9.0地震，引發高達十餘公尺的大海嘯，造成泰國、印尼、馬來西亞、印度、孟加拉、斯里蘭卡、馬爾地夫、緬甸、索馬利亞、肯亞、塞席爾、坦尚尼亞，總共12國受災。慈濟鎖定馬來西亞、泰國、印尼與斯里蘭卡四國做為援助對象。印尼亞齊省之美拉坡、班達亞齊，斯里蘭卡漢班托塔，更列入慈濟中長期援助重點地區。
援助行動—正在進行年度歲末祝福的上人，關心南亞海嘯災情，並指示救災指揮中心的成立，全力彙整災情資訊，以決定後續援助行動。援助行動，由台灣主導，馬來西亞、新加坡、美國、加拿大等地慈濟人共同馳援，在重災區漢班托塔展開緊急、中長期賑災計畫。
大愛進南亞，真情膚苦難—2004.12.28為加快救援的腳步，行腳到台北的上人，希望全球慈濟人總動員「大愛進南亞，真情膚苦難」，啟發愛心和善念弭災難；慈濟美國總會和分會率先響應。印公導師在2005年元旦，引領靜思精舍發動愛心，全球慈濟人動起來將大愛送進南亞。街頭募款處處見感動。在泰國慈濟人街頭募款，乞討的阿嬤大布施！在台北，甫授証為委員的王令一師兄，幾天前腳部才開了刀，今天還是拄著柺杖和同修琦玲師姊來到現場，愛心不落人後。
醫療團隊先遣—2004.12.28不同以往國際賑災形式，海嘯災情緊迫，未派先遣勘災人員，直接派出正式醫療團隊，立即架設醫療站提供服務。愛心接力—自2004年12月30日起至2005年3月23日，共計出團八梯次，進行大米、糖、油等民生物資發放，義診服務約27,072人；搭建296頂臨時帳篷，以供災民暫時安身；並進行649戶大愛村造鎮計畫，同時規畫學校、社區中心、鄰里中心、職訓所等，兼顧生活機能。
慈濟人長期駐地關懷，在2005年成立斯里蘭卡辦事處，建立慈濟海外新據點，成為慈濟在海外第39個據點，持續推動興建大愛村,及當地慈善關懷。
讓災民安身—2005.02.20為讓災民安身，在漢班托塔搭設臨時住屋型帳棚，自1月2日整地後，陸續成完。二月下旬前分批完成，舉辦入住儀式、發放民生物資，為安置受災家庭共計搭建296頂帳棚，區內規畫有淨水與照明設備、公用廚房與浴廁等，且為符合當地氣候等，帳棚均進行改裝。2006年斯里蘭卡大愛村，交屋入住迎新生—南亞海嘯過後,慈濟在斯里蘭卡的漢班托塔展開援助計劃,2005年6月大愛村動土,這天完工交屋,並且致贈居民白米,食用油和糖做為入厝禮物,當天,也舉辦第二期工程的動土典禮,增建學校和活動中心。
新房舍，花草扶疏安居樂—在這容納三千戶的新市鎮中，六百多戶的慈濟大愛村擁有完善的公共設施，與其他社區的居民及孩童共享；這是集結慈濟新加坡、馬來西亞及台灣三地，各個不同專業領域的志工心血，以不願放棄的耐心和毅力，眾志成城。
馬來西亞志工(李文傑師兄)，海嘯後隨第一批賑災團來到漢班托塔，因監工因緣，見證堆土機在實梨布普拉推下第一鏟土；海嘯三周年後重回舊地，看見入住一年多的慈濟大愛村，家家屋前屋後，均栽植各式花草、水果和綠籬，顯得生氣盎然，他感觸滿滿地說；「從零變一，就會生出無量……」
2008年斯里蘭卡中學，啟動安生計劃—漢班托塔國立慈濟中學落成啟用，舉辦義診，硬體設施移交當地政府後,慈濟大愛進南亞援助計劃圓滿結束。
當地人民口中「很高級」的國立慈濟中學，分為初中及高中部六個年級。原本規畫為「縣立」，因設備完善，一年前由當地政府提升為「省立」；三個月前，經教育部長、港務及航空部長檢視後，升格為「國立」等級。
港務及航空部長查瑪（Chamal Rajapaksha）先生表示「慈濟蓋這麼好的學校，對南部而言意義重大。」他表示，但願師生能好好珍惜，發展成為南部名校，讓優秀學生不必再千里迢迢到首都可倫坡求學，為南部留住人才，利於地方發展。2008.04—長期援助重點之一「慈濟職訓所」，設立於國立慈濟中學旁，提供機械電機、烘焙與電腦的技能培訓課程。烘焙與電腦課程?期六個月一期，機械電機課程則?期一年，每班約有二十位學生，供學生自中學畢業後，在此學習一技之長，結業後可以技能謀生，安定往後的生活。
貳、次降甚深十二因緣
一、為什麼要了解十二因緣？
《無量義經講記》p.74—菩薩說法，首先要解開眾生的煩惱，若眾生仍舊無法離欲寂靜、去除煩惱，就接著分析十二因緣法，告訴大家人生不必執著，執著至終還是空。人生的生死流轉過程，是由十二種因緣合和轉化而成，這十二種因緣若是滅了，人在哪裡？我們的親戚眷屬又在哪裡？
《無量義經講記》p.79—人生是由十二因緣合和而生，死雖然是苦，生亦是苦。佛教所探討的是宇宙人生的道理，我們若想了解自己生從何來，死往何去？一定要研究十二因緣法。
二、十二因緣—《無量義經偈頌》p.311及《無量義經講記》p.74~79：
1.「無明」—無明起於一念心。
2.緣於「無明」而產生「行」—心念一動便會生起貪、嗔、癡等微細煩惱，導致種種行動而造業。無論是善業或是惡業，「萬般帶不去，唯有業隨身」。
3.緣於「行」而產生「識」—行動造作諸業，這煩惱會再藏進意識中，而產生業的因果。
4.緣於「識」而產生「名色」—「名色」是識與物質的緣合。依照業識的指令，妄念投胎，藉由父精（精子）母血（卵子）結合，而在母親腹中長成人形所緣合而成的名相，就叫做「名色」。即一般人所說「懷孕了」！
5.緣於「名色」而產生「六入」—隨著時間過去，「名色」在母親腹中，慢慢地成長，形態就出來了，六個月、七個月就全都成形，而有眼、耳、鼻、舌、身、意「六入」。
6.緣於「六入」而產生「觸」—胎兒具足六入，經過十月懷胎出生後，就開始與人間接「觸」。
7.緣於「觸」而產生「受」—與外境接觸，而產生苦、樂各種的感受。
8.緣於「受」而產生「愛」—有感受，內心就會起愛欲。
9.緣於「愛」而產生「取」—有了愛欲，就想追求造作、去取著；接著無明的「行」又延續。
10.緣於「取」而產生「有」—既然開始追求造作，就已經造了因、結了緣，有了業。
11.緣於「有」而產生「生」—帶著已有的因果業力，輪迴再生。
12.緣於「生」而產生「老病死」—隨著生命的法則循環，在六道中延續，生生世世離十二因緣。
參、爾乃洪注無上大乘，潤漬眾生諸有善根，布善種子，遍功德田
《無量義經》P.80—菩薩引導眾生，並非以小乘的方法，他是用自度度人的大乘方法。
「潤漬」，如一件乾燥已久的東西，我們必須以水慢慢浸泡，才能滲透到裡面；若只是潑在表面，往往無法吸收。
法不必多，想要救度眾生，一下子運用太多太深的法，眾生也無法吸收，重要的是要有耐心，不間斷的分析引導。
《無量義經偈頌》P.83—法水在不知覺中，不但已潤漬我們的心地，並且匯聚成一股清流再釋出，如同高山蘊涵的水分順著山谷流下，能供應人們灌溉田園土地，長養作物。
建設心地和建設大地道理皆同……。
凡夫心難免會有煩惱雜事，但是我們若能入於法中，自然這個煩惱雜事，很快就過去了。所以解脫必定要有法度，若沒法度，自己都沒辦法解脫，如何有辦法去度人？
佛法譬如水，就能像清流在山谷中，水順著山谷流下入河入溝，自然灌溉田園土地的水利，心地和大地都一樣。建設心地需要佛法，智慧的水能潤漬群生，所以叫做「洪注大乘」。這個法水已經可以普及到大乘，大乘就是大根大智。
大根大智的人接觸到這個法，他能發揮很大的力量，普遍為這個大地苦難的眾生。所以潤漬眾生，去「布善種子 遍功德田」，我們除了幫助他們，還要把這個法的種子、愛的清流輸入每個人的心。法若能用在人間，這個人間就像淨土一樣，是光明清涼、靜寂清澄，很美的人生。
《無量義經偈頌》P.84—「布善種子」，指在心地播下菩提種子，以法水潤濕心地後，能滋養種子，讓種子發芽茁壯，透過不斷的播善種，一生無量，無量從一生，產生善的循環，如此就能「遍功德田」。
《無量義經偈頌》P.84—這都需要凝聚很多人愛的力量……。善的種子也是一樣，需要眾人灑播，才能長養成菩提林，滋潤功德福田。
人人智慧本具，只因被無明遮蔽，以致於智慧無法與法契合乃至啟發，需透過善知識以智慧引導，才能讓種子在心地發芽。
《無量義經》P.82—每一位眾生心地皆有一畝功德田，只是我們沒有好好耕作。福報由布施行善而來，想要成佛或者要修成菩薩的果位，一定要福慧雙修；如果只修智慧，過去生卻沒有和人結緣修福，縱使法說得再好，眾生還是不肯親近、不接受您說的教法。因此，我們今生一定要廣結善緣，而最佳的方法則是多布施。
有的人身相莊嚴，不論是行住坐臥，讓人見了皆起歡喜心，彷彿過去已經熟識一般；這就是過去曾經廣行布施，和許多眾生結好緣。
布施只是法門之一，當他一方面為眾生服務，另一方面為自己的生死探求解脫方法時，菩提芽（覺性）就會漸漸地萌發出來。
肆、上人手札—諸法從心中生，諸佛在人間成，迷理故起惑，解理故生智，智為行道之本，因於智慧名目，起於行足，目足即境。
「行蘊」—萬物不斷運轉
《無量義經偈頌》P.86—我現在所說的「現在」，其實馬上就會成為過去—已經經過了好幾分鐘的「現在」，早已是過去，如何能說是「現在」？世間法就是這樣，不斷地流逝、不斷在運轉，如此極細微的運轉就稱為「行蘊」，在虛空中的萬物，包括地球與其他的星球，都是不斷在運轉，從沒有一刻停止，這就是虛空萬物的法則，只是凡夫往往不知覺。
一切唯心造—因境界影響內心所生
《無量義經偈頌》P.86—心為什麼會不安？因為與外面的境界會合，外境若是不調和，我們的心便不調和，所以大地虛空有法則，人的心靈同樣有法則；無論是心靈或是外境的法則，就人而言，都是因境界影響內心所生。
《無量義經偈頌》P.87—「人心不同，各如其面」，世間有無數人，每個人的長相都不同；法也是一樣，諸法皆從心中生，心為善法，外在的所作所為就會顯善；心為惡法，表達在外的行動，就會顯惡。
常說「菩薩所緣，緣苦眾生」，苦難的眾生剛強難調難伏，所以種下惡因、造作惡業得惡報，自然要吃苦。……需要善法調和、引導，才不致造作惡業。
佛陀為救拔眾生苦難而成佛
《無量義經偈頌》P.87—「諸佛在人間成」，佛陀因不捨世間眾生而現相修行成道，發願為眾生成佛，所以離開人間就無法可修、無佛可成，這是千經萬論歸納而來─人間這麼多苦難與剛強的眾生，充滿惡濁，才需要菩薩救拔。
印證：印公導師在《佛在人間》文中說：「諸佛世尊，皆出人間，不在天上成佛也」。『阿含經』如此說，初期大乘經也如此說。正確的佛陀觀，是不能離卻這原則的。
眾生—迷理故起惑，解理故智生
《無量義經偈頌》P.88—「迷理故起惑」，眾生因內心剛強而迷失道理，不斷起惑造業；「解理故智生」，若了解道理，自然能產生智慧解惑。智慧由慈悲生，悲智雙運為人間的菩薩道，也是修行的方法。
【思．想一想】
雖然人人心中有慈悲，但是慈悲的路怎麼走？
《無量義經偈頌》P.88—「智為行道之本，因於智慧明目」，行道的根本起點與方向，必需運用智慧作為眼目，方能走得精準正確；倘若欠缺智慧引導，走入昏暗的路，也許會受阻或跌倒，不小心誤入陷阱，差之毫釐因此失之千里。
《無量義經偈頌》P.88—「起於行足，目足及境」有愛為種子、以智慧耕耘，就能發心；然而只是發心還不夠，還要「起於行足」，實際行動，才能抵達目的地。我們要學習「悲智雙運」，達到「目足及境」；悲智雙運如同眼目和雙腳並用，無論內修外行，只要時時不離慈悲、智慧，有清明的眼睛看清方向、雙腳殷勤前行，自然不會走錯路，能達到要去的境界。—悲智雙運走慈悲的路
伍、歡喜做菩薩
「諸法皆從心中生」，當自己的境界來時，是心被境界帶著陷入地獄般的苦痛；還是以心、用法對境？真的是「一切唯心造」。
當身邊的人境界來時，我們如何悲智雙運為人「扇解脫風，除世熱惱」，膚一膚？
《歡喜做菩薩》邀請您，每天睡覺前靜思5分鐘，回想這一天，是心被境轉了，還是運用善念以心轉境？是膚慰了身邊受傷的心，還是不小心落井下石……，傷了身旁的人。
別忘了，今天要比昨天更進步，明天要比今天更圓滿。
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最後修改於 週五, 21 六月 2013 00:48
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