許瑞雲：追求正面思考？

追求正面思考? 改變想法? 真正的問題在哪裡?

有些人因為相信吸引力法則，認為信念造就一切，所以非常排斥負面想法，每當負面思想起來時，就把它壓抑下來，或趕快強求自己轉化成所謂正向思考的信念。

因為不斷地壓抑升起的想法，所以會賦予它更強大的力量。任何想要壓抑或排斥的事情，反而會更容易發生在我們的生命裡，因為把注意力都放在那上面了。例如一個很討厭看到胖子的人，在公共場所，一眼看去都是先注意有沒她討厭的胖子，所以她反而會常看到多很多的胖子。

這跟佛法裡講的[怨憎會]道理是一樣的。我們討厭的人或事反而常常會出現在我們的生命裡，越討厭就越常出現，因為我們拼命的想躲避它等於隨時注意它的存在。

要求自己要'正面想法'的念頭背後是'我沒有或我缺少正面的想法'。如果是我們已經擁的東西，根本不會需要去想擁有。就如同一位已經覺得自己很富有的人，不會老去想'我想要更多錢'，因為他認為自己已經很富有，所以...他的感受都是我真的很滿足，沒有缺乏。

只有覺得自己沒有錢的人會去想 '錢財不足，我還要更多錢'。如果把注意力都放在我需要更多錢上，就會看到自己需要更多錢的地方，而感受到自己的貧乏。這跟佛法裡講的'求不得'是一樣的。越想求，就會越匱乏。

很多講吸引力法則的書都說，想要更多錢就要去感受到自己已經很有錢了，真正的感受到自己的富有了，把自己當作已經很有錢時去做自己會做、想做的事。想花的錢就去花，想買的東西就去買，要真的認為自己買得起，不須擔心等等。

但我們無法騙過我們的潛意識。就像一位知道自己很胖的人，如果她拼命告訴自己'我很瘦'和進行觀想 '我很瘦、我瘦得很漂亮'等等。 潛意識會浮起來告訴她，妳在騙誰啊? 妳明明很胖等等。所以人很難去騙過自己的潛意識來強求自己要正面思考。

因為討厭自己的負面想法，所以會不由自主的批判和罵自己怎麼那麼笨，還去想那些事情幹什麼? 不要再去想了。趕快停止想這些負面的事情，不然要變成真的了........這些反而帶來更多的恐懼、擔憂、沮喪、無力等感受。

真正要去做的是對所有的想法保持清醒的覺知，清楚的明瞭想法只是想法而已，不是我。對負面的想法不去排斥或繼續，對正面的想法也無須鼓勵。對所有的想法都不迎不拒，但要看清楚，這些都只是想法而已。

只要不去抓住或抗拒，想法會自然的來去，很快就消失了。也可以慢慢地透過禪修或內觀，去覺察自己的這些想法從哪裡來的，看得清楚，才能真正的放掉。不然光是想用正面思考去取代負面想法，還是停在二分法則裡，只是從一個陷阱掉到另一個陷阱罷了，沒完沒了的，心無法寧靜自在。

阿難尊者的感歎

若人生百歲，不解生滅法；

不如生一日，而得解了之。

阿難是佛陀十大弟子之一，也是佛陀的堂弟，常隨侍在佛陀的身邊。由於記憶力過人，對於佛陀所講過的法都能朗朗記誦，因此，被稱為「多聞第一」。

佛陀入滅後阿難在首次經典結集會中，被大家推選為傳誦佛陀教法的代表，因此，迄今還能保存佛陀所說的經、法，阿難確實有很大的功績。

當時，修行者習法、修法都是靠口耳相傳的方式傳誦經典。佛入滅一段時間後，阿難也垂垂老矣！有一天，他來到竹林精舍，聽到林內有一年輕的比丘在背誦偈文：「若人生百歲，不見水潦鶴；不如生一日，而得睹見之。」

阿難聽到這句偈，臉色頓時黯然，內心非常地哀傷與著急。他想：為什麼徹見真理的正法，這麼快就在人間消逝了呢？佛陀的法經過結集整理，再經過口耳相傳，到現在「法」卻完全偏差了，充滿了邪見愚癡。像這樣的法，若再傳下去就好比有人迷了路，卻還要引導別人走相同的路一樣，實在很可怕啊！

想到佛法傳承的偏差與謬誤，阿難覺得自己有責任把它更正過來。便走到年輕比丘面前，請他將偈重誦一遍。誦完之後，阿難就說：「不對！應該是『若人生百歲，不解生滅法；不如生一日，而得解了之。』這才是真正佛說的法啊！」

經阿難的更正，年輕比丘很歡喜地受教，就將偈改了過來。他日再復誦時，比丘的師父聽到，說詢問說：「怎麼回事？你所誦的法句好像不一樣了。是誰叫你改過來的？」

年輕比丘說：「是阿難尊者幫我更正的。」

比丘的師父說：「阿難老了，記憶力難免會衰退，你還是依照原來教的那樣誦讀。」年輕的比丘只好又依照來的偈誦讀。

當阿難知道年輕的比丘又恢復過去的誦讀法時，就向年輕的比丘問明原因。年輕比丘說：「師父說您已經老了，記憶衰退，可能是您記錯了，要找我再照他教的來誦讀。」

阿難聽了非常悲傷，心想：正法從佛陀口中說出來，而由我親自口述、再經大家整理結集。如今我人還在，傳誦的法句就已經錯了，連我都不能被取信，將來佛法的傳承又會是什麼樣的情況呢？

面對這樣的難題，阿難萬念俱灰，因而生起入滅的念頭。

阿難在世時，經集的傳誦都不得更正了，更何況是後世？而佛法經過兩千多年的傳誦，要正確無誤，確實是很難啊！

不過，現在學佛，唯有運用智慧，讓佛陀的精神可以散佈在人間，謹記「大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。」我想，大家若能依此精神去修行，就不會偏差太多。這才是佛陀所要傳達的精神。

～證嚴上人說故事～

懺七至十八數煩惱所生之功德

經典原文

又願承是懺悔七漏八垢九結十纏等。一切諸煩惱。所生功德。生生世世坐七淨華。洗八解水。具九斷智。成十地行。願以懺悔十一遍使。及十二入。十八界等。一切諸煩惱。所生功德。願十一空。能解常用栖心自在。能轉十二行法輪。具足十八不共之法。無量功德。一切圓滿。發願已。歸命禮諸佛。

坐七淨華。

不染曰淨，華乃對果而言，即因中所修之行也。謂二乘修習無漏之業，以七種淨行為華，而證道果，故言七淨華也。維摩經云：定水湛然，滿布以七淨華。

〔一、戒淨華〕，

〔二、心淨華〕，
〔三、見淨華〕，
〔四、斷疑淨華〕，
〔五、分別淨華〕，
〔六、行淨華〕，
〔七、涅槃淨華〕，

洗八解水。

一、內有色想觀外色解脫
三、淨解脫身作證具足住
四、空無邊處解脫
五、識無邊處解脫
六、無所有處解脫，
七、非想非非想處解脫
八、滅受想定身作證具住

具九斷智。成十地行。

將三界九地一切煩惱盡皆斷除，本性智慧即能顯發，如此而能成就十地行。

十地者：謂菩薩所證之地位，一切佛法，依此發生也。然地位有淺深，故始自歡喜終於法雲，分為十也：

一、歡喜地　謂菩薩智同佛智，理齊佛理，徹見大道，盡佛境界，而得法喜，登於初地。經云：「於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。」

二、離垢地　謂由盡佛境界，明了諸法異性而入於同，若見有同，即非離垢，同性亦滅，斯為離垢。經云：「異性入同，同性亦滅，名離垢地。」

三、發光地　謂同異情見之垢既淨，則本覺之慧，光明開發。經云：「淨極用生，名發光地。」

四、焰慧地　謂慧明既極，則佛覺圓滿，覺滿則慧光發焰，如大火聚，爍破一切情見。經云：「照極覺滿，名焰慧地。」

五、難勝地　謂由前焰慧，爍破一切情見，其同異之相，皆不可得，即是諸佛境界，無有能勝。經云：「一切同異所不能至，名難勝地。」

六、現前地　謂由前同異之相，既不可得，則真如淨性，明顯現前。經云：「無為真如，性淨明露，名現前地。」

七、遠行地　謂真如之境，廣無邊際，雖真如現前，分證則局，若盡其際，方為極到。經云：「盡真如際，名遠行地。」

八、不動地　謂真如之理，既盡其際，全得其體，則真常凝靜，無能動搖。經云：「一真如心，名不動地。」

九、善慧地　謂既得真如之體，即發妙用，凡所照了，悉是真如。經云：「發真如用，名善慧地。」

十、法雲地　謂菩薩至此第十地，修行功滿，唯務化利眾生，大慈如雲，普能陰覆，雖施作利潤，而本寂不動。經云：「慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。」

願以懺悔十一遍使。及十二入。十八界等。

願十一空。能解常用栖心自在。

（一）內空（二）外空（三）內外空（四）有為空（五）無為空（六）無始空（七）性空（八）無所有空（九）第一義空（十）空空（十一）大空。

能轉十二行法輪。

講說「苦、集、滅、道」四聖諦，各轉三次，「示、勸、證」為三轉之意，共十二行法輪。

具足十八不共之法。

一、身無失　謂佛從無量劫來，常用戒定智慧慈悲以修其身，此諸功德滿足故，一切煩惱俱盡，是名身無失。

二、口無失　謂佛具無量智慧辯才，所說之法，隨眾機宜，皆得證悟，是名口無失。

三、念無失　謂佛修諸甚深禪定，心不散亂，於諸法中，心無所著，得第一安隱處，故名念無失。

四、無異想　謂佛於一切眾生，平等普度，心無揀擇，是名無異想。

五、無不定心　謂佛行住坐臥，常不離甚深勝定，是名無不定名。

六、無不知己捨　無有一法不了知而捨之者，是名無不知己捨。

七、欲無減　謂佛具眾善，常欲度諸眾生，心無厭足，是名欲無減。

八、精進無減　謂佛身心精進滿足，常度一切眾生，無有休息，是名精進無減。

九、念無減　謂佛於三世諸佛之法，一切智慧相應滿足，無有退轉，是名念無減。

十、慧無減　謂佛具一切智慧，無邊無際，不可盡故，隨慧而說，亦無有盡，是名慧無減。

十一、解脫無減　謂佛遠離一切執著，具二種解脫：

一者、有為解脫　謂無漏智慧相應解脫。

二者、無為解脫　謂一切煩惱淨盡無餘。

是名解脫無減。

十二、解脫知見無減　謂佛於一切解脫中，知見明了，分別無礙，是名解脫知見無減。

十三、一切身業隨智慧行　謂佛現諸勝相，調伏眾生，稱智演說一切諸法，令其各得解悟證入，是名身業隨智慧行。

十四、一切口業隨智慧行　謂佛以微妙清淨之語，隨智而轉，化導利益一切眾生，是名一切口業隨智慧行。

十五、一切意業隨智慧行　謂佛以清淨意業，隨智而轉，入眾生心，而為說法，除滅無明癡暗之膜，是名意業隨智慧行。

十六、智慧知過去世無礙　謂佛以智慧，照知過去世所有一切，若眾生法，若非眾生法，悉能遍知無礙，是名智慧知過去世無礙。

十七、智慧知未來世無礙　謂佛以智慧，照知未來世所有一切，若眾生法，若非眾生法，悉能遍知無礙，是名智慧知未來世無礙。

十八、智慧知現在世無礙　謂佛以智慧，照知現在世所有一切，若眾生法，若非眾生法，悉能遍知無礙，是名智慧知現在世無礙。

妄想、分別、執著

【而心無色。不可見取。但是虛妄。諸法集起。畢竟無主。無我我所。雖各隨業。所現不同。而實於中。無有作者。故一切法。皆不思議。】

這一段說明事實真相的根源。佛說過，「從心想生」；皆由心造善不善業，變現出這個境界，所以它的根源是心。這個「心」非常難懂，古來的大德常說：「若人識得心，大地無寸土。」佛法講悟道，講證道、證果，這是什麼意思？無非就是你真正明白「心」是怎麼回事情，所以叫「明心見性」，這就是大徹大悟，這就是證到無上的菩提佛果，就這麼回事情。

「心」，我們現在看到這個字，馬上會想到心在這個地方，這是肉團心；這個心是沒有用處的、不管用的，這是錯誤的。《楞嚴經》一開端，世尊就問阿難尊者，問他：「你最初發心入佛門，是什麼因緣？」他很老實的答覆世尊，他說：「我看到世尊的相好，這個相太好了，這個相決定不是父母所生，一定是你修行成就的。我常常在想這個問題，我也想得這樣的相好，所以發心出家來修行。」世尊聽了點點頭，他說：「你是心裡想的。」佛就進一步問他：「心在哪裡」？這個「心」，佛法常講有真心、有妄心。不管是真心還是妄心，心在哪裡？他比我們聰明，他想了七個地方，我們怎麼想得出來！七個地方都被佛否定掉了。於是他就慌了，向世尊請教心在哪裡。

《華嚴經》上告訴我們，虛空法界一切眾生「唯心所現，唯識所變」，這個「心」是真心，「識」是妄心，真心跟妄心是一個心。什麼叫「真心」、「妄心」？完全覺悟而沒有迷叫真心，帶著有迷惑，我們就叫它作妄心。什麼迷惑？我們在講席當中常講的妄想分別執著，你心裡頭只要這三樣東西沒有淘汰得乾淨，這就是妄心，真心不能現前。這個東西統統淘汰盡了，完全沒有了，真心就現前。絕不是說妄心外面還有個真心，那就找不到了，那就真心也沒有了；所以說「真妄不二」，就是這個道理。只要把妄想分別執著去掉，真心就現前。真心是能現，能現宇宙虛空，在佛法裡面講十法界依正莊嚴。連一真法界都是真心所現的，所現的這個境界裡頭產生變化；它現的原來是一真，叫一真法界，那是完全沒有妄心的，真心現出來的。《華嚴經》上的華藏世界，西方淨土講極樂世界，都是真心現的，所以它沒有變化，生到那個地方的人，個個都是無量壽，個個都是年年十八，他不老，永遠不衰、不老、不病。為什麼？他是真心現的。由此可知，我們今天會老、會病、會死，這是什麼造成的？妄心造成的，妄心就是妄想分別執著。假如把妄想分別執著統統斷盡，我們跟諸佛如來一樣，也是不生不滅，不老、不衰、不病。這些大道理，佛在所有大乘經論裡面都跟我們提到，我們求的就求這個東西。所以，佛跟眾生是平等的，決定平等，沒有高下。

為什麼眾生不像佛？問題就發生在此地。佛告訴我們，這三類的煩惱習氣，如果我們把執著放下，對於世出世間一切法不執著，你就超越六道，這個人在佛學裡面稱他作阿羅漢。阿羅漢、菩薩、佛，是佛陀教學裡面三個學位的名稱。你拿到學位，永遠不會退轉到六道裡面去受苦，這是第一個學位拿到了。如果再對於世出世間一切法不分別，分別妄想也斷掉了，那就稱你作菩薩。由此可知，阿羅漢雖然不執著，他還有分別。菩薩不執著也不分別，比阿羅漢高，但是他在十法界，沒有超越十法界的範圍。必須把妄想也要斷個幾分，這個妄想叫「無明煩惱」，《華嚴經》上講的四十一品，也就是煩惱多少，把它分成四十一類，只要斷一品你就超越十法界，就入一真法界。入一真法界，還剩下的那些微細的妄想，慢慢再斷。這個「慢慢」，大乘經上講要三個阿僧祇劫，要這麼長的時間，才能把妄想習氣斷乾淨，這叫成佛，拿到最高的學位，佛陀是最高的學位。

我們今天講「妄想、分別、執著」，大家好懂，佛學上的名詞不是這麼說的，佛學上的名詞是說「無明煩惱」、「塵沙煩惱」、「見思煩惱」。見思煩惱就是執著，塵沙煩惱就是分別，無明煩惱就是妄想，我把它換個名詞大家好懂，意思很深很深。所以我們真的是被妄想分別執著害了，我們連作人都不自在，天天生煩惱。為什麼？我到哪裡去，我的身分。分別身分、執著身分，要有我的地位，要有我的名譽，糟糕不糟糕！全是假的。有這些東西就有生死，就有因緣果報。你有善念，在佛家講的六道裡頭三善道受報；惡念，三惡道受報；這個念頭沒有了，六道就沒有了。六道的因沒有了，哪來六道的果？這些羅漢、菩薩、佛，他們很自在，想到六道裡面來他就來，他來不是受報，他來是幫助眾生解脫的，我們常講「乘願再來」，所以他六道這個關出入境是自由的；我們不自由，我們在裡頭出不去，他們來去自由。

雖然在六道裡面現身，像觀世音菩薩，你們《普門品》念了很多，應以什麼身得度，他就現什麼身，你看他多自在！如果他有一個身相，他就不能現第二個身相。我們執著這個身是我，這個相是我，就不能現第二個身相。他們沒有執著，所以就隨類變化，變化自在。不是自己心裡想：「我想變什麼東西」，那就壞了，那就是凡夫。為什麼？他又有分別執著了。他的變化不是自己想，是眾生心裡想。我們想觀世音菩薩什麼樣子，他就現什麼樣子，隨著眾生心想而變；不是隨自己想，自己決定沒有想，想是執著。

你們看看中國，我們古老祖先造的字很有味道，思是分別，你看「思」，心上面畫許多格子，那個「田」就是格子，那個格子是分別。「想」是心上有相，執著那個相，所以想是執著。「心」是什麼？把那個「田」拿掉，「相」也拿掉，剩下來那叫「心」。所以你看看中國文字之美、之殊勝，全世界任何國家民族找不到的，是智慧符號，讓你一看你就覺悟，你就明白了。所以思想不是好東西，今天說「某個人的思想」，他就完了，他是六道凡夫。阿羅漢有思沒有想了；思想兩個都沒有了，這個人是菩薩。所以佛在經上常講，佛這四十九年沒有說一句話，佛要說法他就有思想了，他沒有思想。所以佛經不可以用思想去研究，佛沒有思想，你用思想去研究，變成你的胡思亂想。佛的意思，「願解如來真實義」要怎麼去解？離開思想，沒有思想，你就能夠體會到佛的意思，這是真實智慧，圓滿的智慧。

我們看這段文，這段文的意思很深，三十分鐘講不了。『而心無色』，「心」不是物質，這個「色」是講色法，像五蘊裡面講的「色受想行識」；心不是色法。現在科學把它分成兩大類︰一個是物質，一個是精神。佛家講的色是講物質，講的心是我們今天講精神，可以這麼說法。因為它裡頭有真心、有妄心，我們凡夫的這個心是精神這一部分。無論是真心、是妄心，它不是物質，所以你眼看不見，耳也聽不見，身體也接觸不到，連你心裡頭想都想不到。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，那個「意」就是念頭，都達不到。六根裡面能力最強的，功能最殊勝的是意根。我們常常打妄想，一天到晚胡思亂想，可以想前想後，想過去無始劫，想後面未來的無量劫，都可以能想，想這一個世界，想外太空，想諸佛的這些剎土，你都可以想。但是這個心想不到，這決定想不到的，它不是色法。

所以佛說「不可見」，六根決定達不到，「不可取」，他這四個字是兩句話，『不可見取』是「不可見」、「不可取」。「取」是什麼？執著，你決定沒有辦法執著。實在講「不可見」、「不可取」，不但是心，色也是如此。色，我們說第一個跟我們關係最親密的是我們的身，我們的身可見，決定不可取。取，用今天的話來說，就有「佔有」的意思，「我得到」的意思。我們這個身體自己能不能得到？不能。現在科學家證明，我們身體的細胞新陳代謝，剎那剎那在那兒換，舊的細胞死了，新的細胞生了，不可取！如果可取的話，我的細胞是永遠是這樣子，不生不滅，那我就取到了。不可取。你知道這個身都不可取，何況身外之物？換句話說，哪一樣東西是你的？連自己身體都不是，你才叫真的覺悟了，你真的看破了。看破是明白了，徹底明瞭了。

佛法裡頭常說：「萬法皆空，因果不空」，世出世間法就是一個因果。因果何以不空？那我們要問：「因果在不在萬法之內？」在。萬法皆空，為什麼它不空？這個要搞清楚。因會變成果，因空了，果又會變成下面一個因，果也空了，所以因與果都不可得。所謂「因果不空」是說什麼？因果轉變不空，它互相轉變，因轉變成果，果轉變成因，因又變成果，果又變成因，轉變不空，相續不空，循環不空，講這三樁事情：轉變、相續、循環，你要明白這個道理。所以佛在這部經上，這部經好！言簡意賅，經文不長，教人要斷惡修善。為什麼？你能夠斷惡修善，你的轉變愈轉愈好，你的循環相續是愈來愈自在。如果不知道這個道理，隨順自己的煩惱習氣，這個麻煩了，你的轉變就愈轉愈惡劣，相續循環是往下墮落。

所以世出世間一切法沒有別人給你做主宰，自作自受，佛也不能幫你的忙。一般宗教裡面講的上帝，我們佛法裡面講的心、講的性。你看昨天伊斯蘭的穆斯林他們報告，給我們簡介，一切都是阿拉主宰的。阿拉是這個世界上唯一的主宰，他說的阿拉就是我們講的心性，但是他還沒有講到真心，他講的是妄心。為什麼？他要做主宰，那主宰是妄心，真心裡頭不做主宰的，真心裡頭沒有這個妄念。也講得相當高了，只隔一層，那一層翻轉的時候，真心就見到了。

「而心無色，不可見取」，我們要常常記住這句話。《般若心經》上就講得很具體，講得很透徹，經文頭一句，「觀自在菩薩，照見五蘊皆空」，觀就自在了。觀是觀照，什麼叫「觀照」？菩薩用心叫觀照，也就是說他六根接觸外面境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，他不是沒有，跟我們一樣，他離一切妄想分別執著，就叫「觀照」。我們有妄想分別執著在裡面，就叫「思想」。我們凡夫用思想，他們不用思想，就叫做觀照。觀照能見一切現象的真實相。這裡頭夾雜著妄想分別執著，我們看所有一切境界是看成虛妄相，把這個真實相扭曲了，我們見不到真實相。離開妄想分別執著，你就見到真相。扭曲真相是我們自己，不是外面的現象真的被你扭曲了，沒有那個道理！是你自己扭曲你自己六根的功能，與外面境界絕不相干，外面境界永遠是中立的。為什麼？外面境界是唯心所現的。

所以佛菩薩跟我們坐在一起，手拉著手，兩個人境界完全不一樣，他在一真法界，你在六道輪迴。絕不是六道輪迴之外有個一真法界，一真法界以外有個六道輪迴，不是的，都圓融在一起。譬如說夜晚月光很好的時候，很多人在賞月，大家看到一樣，各人感觸不一樣。這個現象你很容易理解，各人的境界不相同，外面景色是一個，絕不因為你的感受而起變化。你從這個小的比喻、小的例子，慢慢去思惟、去體會。不可以研究，一研究就壞了，那是愈想愈離譜，愈想愈訛，這個道理要懂。

出處：凈空法師·佛說十善業道經（第十四集）

陳文茜：世界不會在我們的眼前倒塌

2011年 10月15日

他離開的不是時候。

賈伯斯一走，歐洲銀行已出現系統性風險。10月10日，台灣正慶祝辛亥百年；同一時間，世界上最大的城市銀行德克西宣布「倒閉」比利時政府將之收歸國有。這家銀行今年7月才通過歐盟壓力測試；但南歐主權債務破洞比歐洲央行想像大太多，10月10日德克西倒下，10月13日信評機構惠譽調降萊斯銀行（Lloyds）與蘇格蘭皇家銀行（RBS）評等，並稱歐洲恐有66家銀行無法通過壓力測試。歐洲銀行未來要不一一走上國有化，要不就得合併重組，太小的政府只有放手讓它們倒。因為國庫及歐洲金融穩定基金，不可能挽救一切。

賈伯斯比這些事、這些消息，早走了8天。2008年金融海嘯時，蘋果員工沒有人從賈伯斯身上聞出恐懼的味道。他親口授權的傳記兩周後才上市。美國《Bloomberg Businessweek》先行採訪了曾與他貼身工作的夥伴。當他聽聞「雷曼倒閉」時，只揮一揮黑色的衣袖，「別讓外在的噪音干擾我們的心聲」。前一年蘋果才剛推出了iPhone；賈伯斯等了2年半；終於盼到了，他不相信「海嘯」有能力摧毀革命性發明。蘋果主管崔伯（Bud Tribble）以「現實扭曲的磁場」，形容賈伯斯面對大衰退的自負。iPhone的大螢幕、觸控式及App Store完美結合，每一個創意都來自賈伯斯；來自一位躺在病床上與死神賽跑的奇才奇想。

事實證明天才的創意不必向大時代屈服；直至去年年底，蘋果已賣出1億2900萬支iPhone。賈伯斯的天才與勇敢是與生俱來的嗎？他的生命哲學是在寧靜中才慢慢成長的。後半人生他總是對無關緊要之事說不，這使他有能力專注且不鬆懈地持續創造。賈伯斯著名的語錄之一，「保持簡單，比複雜還難。」這句話語，不只表現於英雄年代，更呈現於他大限將屆之際。

美國《紐約時報》近日報導賈伯斯最後的時光，今年2月他已平靜地告知幾位好友，時日不多。與過往的堅持一般，賈伯斯仍將最後歲月牢牢掌握於他認為值得專注的人與事上。他喜歡吃壽司，體力許可，不顧醫師警告上最喜歡的料理店。大限末了，他為蘋果高層提供iPhone 4S發布會建議。離世前最後幾周，賈伯斯已無力獨自爬上自家樓梯，在家人攙扶下困難地移動身軀，只為了躺床上，口述人生傳記予艾薩克森；他要把自己遺憾早逝的人生領悟，留給孩子。

科技巨人找回自我

「我想讓我的孩子了解我。」因工作，科技巨人並沒留給孩子太多陪伴的時光，離去前他妹妹回憶他說話語氣充滿少見的溫和與歉意。他只擔憂那些依賴他的人，把時間留給他們；他一點都不想參加總統、矽谷、不同協會準備頒給他的大獎。他一一拒絕，在生命耗盡前，他知道什麼是真實的，什麼是虛幻的。「死亡是生命中最好的發明」，「死亡的好處在於他使你有勇氣追尋自己的內心與直覺」。

年輕時，光著腳逛校園；有一段時日甚至相信人只需以水果為食，這樣可驅除體內穢物，而且不用洗澡。帶著怪味，他先迷上了印度瑜伽，又迷上了日本禪宗。事業初成功時，他也曾有那麼一段跟進他人腳步的日子，與名人Joan Baez、Diane Keaton約會、穿上西裝參加派對。為了幫蘋果打知名度，35年前他還曾打領帶上電視，告訴身旁的人他緊張到快吐了，「我不是開玩笑的！」開場的第一句話就NG，他直呼「老天！」

隨著人生的腳步，屈折、閱歷、自信與死亡的宣告，他逐步逐步找回了自己。比歐洲銀行風暴早走了8天，如果他還活著，會害怕嗎？我想答案很明顯，一點也不。他相信任何時代人都有路可走；哪怕一無所有。光著腳，只要真誠地專注於一些有價值有意義的人與事，世界不會在我們的眼前塌陷。這是賈伯斯，令人最懷念的地方。

陳文茜：與死亡拔河的賈伯斯如是說

2011年 10月08日

我們已知道他的人生細節；我們不知道的是他如何克服棄嬰、貧窮、背叛、絕症……一路維持夢想的人生祕密。

在人生旅途中，賈伯斯一路跑著。從孤苦棄嬰，跑到輟學……從略顯肥胖黑髮罩頂跑至身形瘦削髮細如絲；他始終跑著，未曾停下。當他真正倒下時，舉世震驚，全球至少一萬多份報紙，以似國喪半版黑白版面，悼念21世紀最偉大夢想家賈伯斯。

他不是驟逝，8年前2003年10月，醫師已宣告他罹患胰臟癌，「生命只剩6個月。」那刻起，他的命已如一張薄紙，一不小心，戳了即破；2010年他站在舞台上公布iPad 2，旋轉手中的創新產品，微弱乾咳嗓音：「它多麼薄，多麼美好。」此刻賈伯斯形容還包括了自己的生命。

我們每個人身旁都有一小處與賈伯斯關聯的事物，iPod、iTunes、iPhone、iPad、AppStore。其實我們都不認識他；奇特地這位陌生人的死亡，卻緊抓住我們，當他離去時，我們心中都有失去親友的疼痛。這種相同深埋於每一個人心中的疼痛，把全球大半人口連結起來；於是10月5日蘋果宣布賈伯斯死亡那一刻，整個地球自動為他舉行一場前所未有的地球式喪禮。

今年6月6日，賈伯斯最後一回露面公布iCloud。握著最後「武器」，這位本世紀來最偉大天才，似乎已隱喻他如今的去處。他已化作一抹雲朵，化為雲端，一個人類無法以數據中心連結的地方；在天際邊緣，向過去他從上帝借來的時間，正式道別。

賈伯斯於2005年6月12日，也是醫生宣告他早已應死亡後1年半，參加史丹佛畢業典禮，他為學子們說了人生點滴。他是個意外出生的男嬰，一個意外被工人家庭收養的男孩；他的養父連高中文憑都沒有。天才在一連串悲劇中誕生，但整場演說，他沒有用過「創傷」兩個字。創傷只屬於凡人，屬於拒絕超越自我的人，屬於不為自己人生負責的人。

他談起自己讀不起昂貴的里德學院（Reed College），不只沒眼淚，反而心疼藍領階級的養父母花盡畢生積蓄栽培他的愛心，而他看不出價值所在。他愛書法也愛佛學，或許後來罹病身形，使他看起來更像仙風道骨的修行人。輟學後他超越世俗，有若一名早熟仙人把書法與科技結合，最終捕捉最迷人的蘋果程式。

熱愛自己所做一切

賈伯斯多次忠告崇拜他的年輕人，循著你的內心，讓它引領你，離開一般人已走爛的陳腐道路。即使被自己創辦公司解僱，被老友「背叛」，成為眾所周知的「失敗者」，只要熱愛自己所做的一切，人生永遠不會迷失。錯了，釋放自己，從頭來過。

2003年10月後，他每天都貼近死亡；對他而言反而成一種祝福。每日醒來他問自己：「若這是我生命中最後一天，我會想做今天我要做的事嗎？」與死亡賽跑最後8年，成賈伯斯創作力最豐盛歲月。打破成規的iPhone、完全創新的iPad、提供夢想家平台的AppStore……肝臟移植、化療，賈伯斯繼續在人生路程中，不理會醫師宣告跑著。他甚至沒時間哭，反而為他醫胰腺癌的醫生看到顯微鏡下組織細胞哭了。手術後第二天，他即發信給蘋果同仁，「我已成功完成移植手術……盼很快歸來與你們工作。」

細細咀嚼賈伯斯的一生；親愛的讀者，如果你還活著，你為何需要悲傷？如果你只是不免窮苦，你為何需要絕望？你能和賈伯斯一般看穿別人走爛的路，依著自己的心，讓它引領你，奔向追夢人生嗎？釋放你的悲傷，釋放你的憤怒，釋放你的藉口，釋放一切擋住你看到夢想的屏障，勇敢在人生旅途上，Keep Walking, Keep Running。

與死亡拔河的賈伯斯，如是說。

慈濟歲末祝福晚會 以法相會法喜充滿

又是年終歲末，一如往年，臺灣佛教慈濟基金會全球據點都會舉辦“歲末祝福”，藉此向善心大德表達感恩之意。

“爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身……。”《爐香讚》的梵唄聲，迴盪在演繹現場，人人將心燈點亮，虔誠合掌，真正是“誠意方殷”。

慈濟亞庇聯絡處上周六（7日）假沙巴基金局劇院舉行歲末祝福。有別於往年，今年的歲末祝福是一場祥和大法會，人人以法相會，願法遍乾坤、淨化人心；願風調雨順、大地平安；願人人覺悟入法、普濟天下蒼生。

“苦海茫茫無邊，回頭明明是岸……。”藉由真實人物的懺悔分享，入經藏菩薩以劃一動作呼應，并呼籲眾人《一一悉懺悔》，誠齋戒、滌心垢、去習氣。

《夢歷六道》片段細述因緣果報，藉由畫面，提醒時下價值觀扭曲的年代，貪婪的人心，更應警惕懺悔，以免輪迴六道苦難中。

經藏演繹的慈濟志工，用心《至誠發願》，以隊形寓意法船已經啟航，提醒人人發心立願，運載群生到彼岸。整齊莊嚴的舉手投足，協調一致的肢體語言，展現出團隊之美。

觀眾恭敬聆聽證嚴上人的慈悲開示，并恭領證嚴上人的福慧紅包。證嚴上人呼吁大家在生活中落實佛法，力行齋戒護生，期盼人人了悟因緣果報，徹底大懺悔。

會場內千名會眾最後虔誠《祈禱》，雙手合十，祈愿天下眾生得安樂，歲歲年年，無災無難。