一個社會假裝安定

2013年，部長任上，帶了一包熱饅頭去看周夢蝶。翻開《目送》裡我寫他的那一頁，不知說了什麼，兩個人笑得東歪西倒像幼稚園小孩。（龍應台大笑時蠻醜，像柯文哲。）

作家吳鈞堯寫《天長地久》評論時，提起二十年前我早已忘記的一件小事，讀來黯然。

「我難忘的一件龍應台事，是她擔任台北市文化局長，於詩歌節朗讀活動時，『營救』周夢蝶。感冒的周公在台上打了個噴嚏。怎麼談詩、讀詩都不重要，而是老人家拖著兩條長鼻涕，孤單而無助。眾人不知如何是好時，龍應台不加思索走上前，拿紙巾幫周公搵鼻涕。她隨侍在側猶如女兒，直到朗讀完畢，才窩著一攤紙團回座。」

現在的人很容易就忘記了、漠視了前一代人彎腰播下的種子，可是，那不是他們的損失，是我們的缺乏。楊照說得真切：

「周夢蝶、洛夫、商禽、鄭愁予、瘂弦……毫不誇張地說，他們打睜開眼睛，認識這個世界開始，就沒有離開過戰爭，沒有離開過動亂。他們生命的主調，是不確定，不知道自己明年會在哪裡，會過怎樣的生活，甚至不知道下個月會是如何...

人們不再理解他們，他們會被遺忘，相較於他們經歷過、承受過的種種折磨、痛苦，那實在是小之又小的損失，對他們而言。不再有人背誦瘂弦的詩，不再有人被洛夫的〈石室之死亡〉震撼，不再有人知道商禽是個傑出的詩人……那又怎麼樣？對他們，走過看過許多，已經在人生邊緣上的境界，是沒怎樣。

損失的，是我們，是這個社會。我們這個社會太習慣、太喜歡裝出一副安穩太平的模樣，假定每個人都會、也都應該擁有一份安定的生活，相應也就有一顆安定的靈魂。」（楊照）

靜默與栽種有時
吳鈞堯/聯合報

我難忘的一件龍應台事，是她擔任台北市文化局長，於詩歌節朗讀活動時，「營救」周夢蝶。感冒的周公在台上打了個噴嚏。怎麼談詩、讀詩都不重要，而是老人家拖著兩條長鼻涕，孤單而無助。眾人不知如何是好時，龍應台不加思索走上前，拿紙巾幫周公搵鼻涕。她隨侍在側猶如女兒，直到朗讀完畢，才窩著一攤紙團回座。

龍應台理性、銳利，雖不乏寫長輩與子嗣的深情佳構，但一個轉身，她是文化局長、文化部長，是生命永遠的提問者。龍，不高大，但在吾輩眼中，看她、聽她，都是仰望。《天長地久》有個難忘情節，立院質詢前的火躁時刻，老父親來電，「女兒，你好嗎」，龍應台說聲「沒空」，掛了電話。電話被掛的「嘟嘟」聲，響在龍的文章，但主、客易位了，她才是被掛電話的人；她誰也不是，不是部長、作家，只是一戶人家的女兒，這是《天長地久》的基調。女兒暫結台北忙碌生活，南下屏東潮州，粗搭宅院，陪伴失智了、行動不便的老母親。

《天》的架構複雜。以十九封寫給「美君」的信件為主體，搭配二十世紀初與母親息息相關的世界大事、日記與手稿、生活與歷史照片等，經、緯作記，標示了每個人的生命座標。照顧長者，飲食以外、醫療以外，就是長長的陪伴。真正奶過子女的母親才會明白，照顧幼兒的艱難不是調查奶粉成分、觀其糞便或稀或硬，而是孩子無法言語，時間從容地顯其巨大、生硬，而且常帶悲傷。幼兒學爬學走學說話，天長地久才開始，但老父與老母，他們的人生已經過於曲折，難以消化的不單是食物，一字、半音，都難。

世界漸漸陌生，成年的孩子才剛要靠近他們。陪伴，在生、死兩頭，一個正要茂盛、另一個漸趨衰竭。作者站在生命的平衡桿上，她描述母親的模樣：童年的木頭書包，母親記寫日本兵炸死小孩與婦人，七十歲那年隆鼻、紋眉、紋眼線，老夫婦倆到德國旅遊等。母親該是什麼模樣，現實如鑿刀，把人刻得又老又深，畫龍點睛處，卻是七十五歲回鄉時，沉睡的水再度回到眼眉。在母親的生、老、病過程中，龍應台思考一個人，也深思每一個人。生死道場中，幾千、幾萬年都不是距離，何況僅是幾十年的生死域，所以，龍應台的信是給「美君」，而不寫上「敬愛的母親大人」。

《天長地久》以陪伴母親之實，叩問更多的生命事實，「父親教我以『死』，母親誨我以『老』」，你、我都非永恆，如何在時空長軸，以我們的肉身，作為孩子的啟示？「古詩十九首」，「感於哀樂，緣事而發」，「美君十九信」，我以為是「私愛為本、慈悲為徑」，在交織的十字路上，我們可以被愛，更能夠愛人。

楊照：https://www.storm.mg/lifestyle/80591
龍應台：https://www.facebook.com/%E9%BE%8D%E6%87%89%E5%8F%B0-Lung-Yingtai-1388668931448060/?__tn__=kCH-

歡喜捨

學生時期，曾經有一段很長的時間極喜愛音樂，經常戴著耳機，將聲音開到極大，大到身心彷彿被音樂整個充滿、彷彿自己整個人融進音樂裡，甚至渴望與音樂合而為一，巴不得自己就是音樂，音樂就是自己……甚至，對喜愛的部分一遍一遍repeat，直到耳朵受不了，感官覺得疲憊，感覺「聽爛了」，樂趣不再是樂趣，反而變成負擔，再多一點就厭惡了，這就是佛法中所說的「壞苦」――原本快樂 的感覺因無常而失去，不再是樂。
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因此，《梁皇寶懺》卷十中發眼根、耳根、舌根等願時有這樣的內容――願「不見玄黃朱紫惑人之色」、願「不聞鐘鈴螺鼓，琴瑟箜篌，琳琅玉珮，惑人之聲」、願「不嘗一切能生貪愛煩惱滋味之味」，許多人沒辦法理解，這些不管是音樂、美食、衣物、鞋子、包包……等明明如此美好，在我們成長的過程中，它們甚至被用來鼓勵年輕人多往上爬、多賺錢，且愈有能力去購買或擁有，愈是代表著人生的成功。所以，去購買、擁有、欣賞這些有什麼錯？再加上現代人生活壓力如此之大，以這些做為辛勤忙碌之餘中一點補償、一點慰藉、一點犒賞、一點……小確幸，有何不可？為什麼要發願捨離？
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然而從「壞苦」的角度我們便可以理解。就像有些人有「癮」，輕微的如茶癮、咖啡癮，嚴重的如菸癮、酒癮等，一旦依靠某種特定的人、事、物才能帶給我們快樂，基本上，那就已是在「苦」之中了，因為求不得苦，得到時貪念起而想愈要愈多是苦，得到太多以致不堪負荷也是苦，所以說，貪愛是苦，而更真實的來說，有受皆苦。
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因此，如《六祖壇經》中所說：「憎愛不關心，長伸兩腳臥。」聖嚴師父解釋：「心中沒有瞋恨貪愛，也就是沒有要排斥什麼，沒有要對付什麼，也沒有要追求、爭取什麼，所以可以把兩腳伸得長長地安心睡覺。」，就像臨濟義玄禪師說的：「無事是貴人。」把一切能讓我們產生貪著的，捨離、斷絕得乾乾淨淨，所以心裡沒有所貪的，也沒有所追求、所依賴的。
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這樣的境界，多麼清爽美好！

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柏林圍牆倒下 —— 歷史的偶然

/ Hugo Sze

歷史發展固然由其必然性推動，但歷史的偶然性亦不可忽視。30 年前的 11 月 9 日，象徵東西德分隔的柏林圍牆倒下，除了由自由世界終將勝利的必然性推動，箇中也有因誤會產生的偶然性機會 —— 看似微不足道的事件，或會成為推動歷史進程的關鍵。

自 1961 年柏林圍牆建成起，住在東柏林的人，從此失去往來城市的自由。當中，有人選擇挖掘地道逃往西德。哈佛大學客座教授 Mary Elise Sarotte 認為，圍牆倒下的故事，始於 1975 年歐洲安全與合作會議（CSCE）的最終法案，保證了在蘇聯控制下，封鎖東德在第二次世界大戰後的邊界。由此，開槍、出動警犬、拘留、審問、禁止運動等，日後受盡質疑的行徑在牆的一邊展開。有了各種打壓的「基礎」，圍牆一直屹立至 1989 年。

推倒圍牆前夕，有人經第三國進入西德，種種出逃行為，均是對東德政權失望的回應。有人因失望而出逃，亦有人因失望而上街。逃亡潮發生同時，1989 年 9 月起，東德城市萊比錫的人民開始組織各種抗議活動，示威勢頭迅速蔓延全國。Sarotte 認為，當時東德領導人昂立克（Erich Honecker）的強硬政策，已愈趨失效，政權出現裂紋。

10 月 9 日至 11 月 9 日整整一個月內，東德政府試圖重新掌握國家控制權，甚至將昂立克驅逐出政治局，並在最後一任總書記 Egon Krenz 支持下，通過起草新的「旅行法」穩定局勢。不過，政府的「讓步」未能滿足人們的要求。因為這個「萊特草案（Lauter’s draft）」表面上允許擁有護照的東德人直接前往西德，但實際上擁有護照的東德人根本不多。同時，政府可以藉操縱漫長的官僚程序，拖延審批護照申請。

事實上，東德領導層根本不願賦予人民行動自由，因此示威仍然持續。有鑑於此，政府再於 11 月 9 日牆倒塌前數小時，另署一份新草案，明言會為即將到來的假期快速處理旅行簽證的審批。據萊特草案指，「新規定」將適用於東西德之間所有邊界過境站，且應立即生效。記者會上，沙博夫斯基錯誤表示東德人即時可以過境。　圖片來源：Eric BOUVET／Gamma-Rapho via Getty Images

然而，東德政府錯漏百出的國際直播記者上，時任政治局發言人沙博夫斯基誤解政策，錯誤公佈「即時取消外遊限制」的訊息，立即就被廣泛流傳。正在圍牆檢查站吃晚餐的秘密警察 Harald Jäger 得悉時難以置信，馬上致電上司 Rudi Ziegenhorn，得到的指示是「一切照舊」。然而，柏林圍牆東西兩面人數都在迅速膨脹，Jäger 再度致電上司確認，Ziegenhorn 強調：「一切沒有改變。那些製造麻煩的人應該被推回去。」到晚上 8 時半，聚集在圍牆一帶的人群已有成千上萬之勢。

面對龐大群眾，圍牆守衛卻只有約 50 人，保障他們人身安全的只有身邊一把手槍，以及一些大型機關槍。Jäger 因擔心人群會嘗試搶奪武器而不停致電上司，但整夜約 30 通電話中，Ziegenhorn 只重複「一切照舊」。終於，在其中一通電話裡，Ziegenhorn 讓 Jäger 加入自己與上級的電話會議，並敦促他「保持安靜」，不要被發現。

那位不知道 Jäger 正在電話旁的上級，突然數落他：「Jäger 有能力評估局勢嗎？抑或他只是膽小鬼？」 通話馬上被中斷，但已聽到罵聲的 Jäger 氣上心頭，想到自己在檢查站服務長達 25 年，這晚只是盡責回報現況，要求明確指示，卻落得苛責、遭質疑個人能力。Jäger 事後回想，當時作出的歷史決定，與自己近 30 年來盡職卻被侮辱的事件有關。

上司作出讓步，告知 Jäger 可以放那些最麻煩的人離開，但禁止歸來。最早獲放行的人群之中有對年輕父母，他們其實只想逾過牆看一眼便回家照顧幼兒，卻不知道西行之路是一條單程路，欲回到東柏林時，被邊防守衛告知不准回歸，氣氛馬上變得緊張。

西柏林方面的邊境官員，面對如此群情，亦感到畏懼，呼籲 Jäger 與這對父母溝通。Jäger 本來就對上司下達的指示有所質疑，加上個人怒氣蓋過持守多年的紀律，已不欲代表那位侮辱自己的高級官員跟悲痛的父母爭論。是以，儘管領有明令，Jäger 仍為那對年輕父母破例。其他聽到消息而欲回東柏林的人，亦紛紛要求放行。Jäger 決定再進一步抗命，向西柏林入境官員表示可以放行。

到晚上約 11 時 15 分，伯恩霍爾默（Bornholmer）檢查站東柏林一側已人頭湧湧，不斷有人大叫「開門」。面對成千上萬激動群眾，Jäger 擔心自己及其他守衛的安全，甚至向下屬表達他的顧慮：「我們應該把他們全部槍殺嗎？還是應該放行？」

終於在晚上 11 時半前，Jäger 致電上司：「我要結束所有控制，讓人們離開。」且不再理會 Ziegenhorn 反對，結束通話，指示下屬打開大門。大門被完全打開前，人群已開始從東邊穿過，數以萬計的人歡呼慶祝、親吻、眼淚。圍牆終於無法再阻擋人群。

歷史偶然性的一面，也許就在當晚完美展現。街上示威者的勇氣，加上 Jäger 面對巨大壓力下作出的決定，結合起來，便是意料之外的結果 —— 突如其來的和平開放。假如當晚換上另一人公佈政府消息，又或當晚並非由 Jäger 及其下屬值班，結果或不盡相同。

https://www.cup.com.hk/2019/11/07/berlin-wall-tumbling-down-history-contingency/?fbclid=IwAR2T8y6V_a4C8sCoNLLueocazGymOXYdjAFEj9iS6sGgyhkKguzlTkR1IV0

言论自由与免于恐惧的自由

/ 庄仁杰

1941年1月，美国未加入二次大战但战云密布之际，当时的美国总统罗斯福发表了著名演说。当时他指出了人有四大自由，即：言论自由、宗教自由、免于匮乏的自由，以及免于恐惧的自由。后世不断诉说这次演讲的内容，这些自由也成为《世界人权宣言》的一部分，但是，现在这些自由却也面临各种挑战，本文则专门讨论当今言论自由与免于恐惧的自由所面临的挑战。

言论自由顾名思义，即是要求人们可畅所欲言，不必因为个人言论而遭受攻击与惩罚（当然，如果言论涉及诽谤、恐吓与不实谣言，则个人必须为其言论自由负责）。虽然人人知道这自由，但是却不一定如此包容。过去一些人因批评政府而面临牢狱之灾，则是对言论自由的最大破坏。政府对于刊物的查禁，也是破坏言论自由之举。这些种种，成为推翻国阵政府的理由之一。

随著网络日益发达，破坏言论自由的事情越加剧烈。一些朋友在网络上发表对于一些事情的看法，即使其论述有理有据，但是却仍遭受许多人的围剿。更可怕的是，这些围剿的发言却不是针对论述进行反驳，而是无理的谩骂、恐吓和凌辱（简单说就是网络霸凌）。

人不应活在威胁中

有时候，破坏言论自由的甚至是言论载体本身。一些媒体或机关禁止人们谈论某些课题，甚至以各种奇怪理由或举动禁止一些论述出现在其相关事务上等等，都在不断破坏言论自由。例如禁止谈论社会运动、禁止人们集体讨论某些议题，都是在破坏言论自由之举。

免于恐惧的自由看似较为含糊，但实际上不难理解。人不应该活于威胁之中，不论威胁来自何方。一个人可以光明正大地批评政府，而不必担心政府的报复，这就是免于恐惧的自由。一个人可以公开地指出社会问题，不会因此有人谩骂攻击，这就是免于恐惧的自由。一个人公然地提出各种改革意见，社会可欣然接受与讨论，这就是免于恐惧的自由。

但是实际上，许多人对于这些公开说出意见的人不但不能容忍，甚至还恐吓、攻击，这些做法不但破坏言论自由，更让人活在恐惧之中，与免于恐惧的自由背道而驰。

免于恐惧的自由不止于此。在缺乏法治的保障之下，政府可随意逮捕任何异议者，甚至伤害与杀害异议者，这是政府破坏免于恐惧的自由。此外，政府放纵非法暴力任意攻击人民，并且不追究不追查，也是破坏免于恐惧的自由。同时，人们借由各种管道攻击他人，但政府却完全不理，也是破坏免于恐惧的自由。虽然如此，但是许多人对于这些免于恐惧的自由却完全无感，而任由情况恶化。

言论自由与免于恐惧的自由遭受巨大威胁，但是许多人不但无感，甚至成为了帮凶。最近，一些出于好意、甚至是基于学术研究的论述，却遭受污蔑。一些人认为这是有政治立场的论述，因此不应该出现，同时也有一些人在证据不足的情况下也认为如此，甚至还有些人随之起舞，不断攻击这种基于学术研究的论述，千方百计阻扰这种论述出现在大众面前。

可是，这些人不知道的是，这种阻挡只是让自己的信誉下跌，更显得自己的格局和眼光狭小而已，更别提这些做法皆在破坏言论自由和免于恐惧的自由。看来，言论自由与免于恐惧自由来到马来西亚的那一天，又要再度延迟了。

/ 庄仁杰 华社研究中心研究员，香港中文大学历史系博士。研究专长为中国近代史、东南亚近代史与海外华人史。目前研究以吉隆坡和新山的华人社会为主。

https://www.orientaldaily.com.my/news/mingjia/2019/11/06/313372

應無所住而生其心

问：这句话是不是叫我们不要执着，但也不要因无所执着而冷漠消极，应该提起智慧心、慈悲心、菩提心？

师：一进农禅寺的门，在照壁上就可见到这句话。它本是《金刚经》中的句子，六祖惠能未出家之前，听到有人诵读这个句子，当场若有所悟而决定出家求道，往湖北黄梅见到五祖弘忍，半年之后，听五祖讲《金刚经》，一听到这句话就豁然大悟，可见这个经句在禅宗是多么的重要。

很多人认为无我、无心、不动心大概就像木头、石头、植物一样吧！如果真是如此，释迦牟尼成佛之后就不要说法度众生，禅师们悟道之后也不该再弘扬禅法了。事实恰巧相反，释迦牟尼佛成道时只有三十多岁，接下来花了四十多年的时间说了许多法，度了很多人，使佛教流传到今天，成为世界三大宗教之一。可见不动心并不等于木头、石头，它的意思是不住心，《六祖坛经》中也谈到无住无相无念，二者大同小异。‘无住’是什么呢？就是不在一个念头或任何现象上产生执着，牢牢不放。

比如受了打击，被心外的事物所困扰，那叫心有所住。又比如贪男女色的，心就注意男女色；贪名的，心注意名；贪财的，心注意财；贪美食的，心注意美食。这些人若没有女色、男色就活不下去，没有名、没有财就浑身不对劲，没有美食也不能过日子，心中老是牵挂着这些东西，这就叫‘有所住’。

至于心无所住呢？美色当前也当作是平常事。《维摩经》中的天女散花，又是美女又是鲜花，菩萨们看了若无其事，认为是天女自己在散花罢了，跟菩萨们不起关联；可是那些阿罗汉对美女和鲜花还存有潜在的厌离心，所以花落到他们身上就掉不下来了，这是因为心有所住。

因此，‘心无所住’是身在红尘能不受红尘困扰，‘生其心’是出入红尘还能救济红尘中的众生，为他们说法。这个心就是慈悲心和智慧心，是佛和菩萨们的境界。

我们凡夫也不妨练习‘无所住而生其心’，最初可能比较困难，但是时间久了，就会把世间的人、事、物看作如幻如梦如演戏。你会非常认真地演好目前的角色，但很清楚自己是在演戏，那就不会受到利害、得失、你我、是非的影响而烦恼不已。 　
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「無所住」，是對「住相」而言。前面已經講過「無住」，很多人誤解佛教是消極、逃避現實的，一講到「無我」，好像這個人已無可救藥，不為今生，也不為未來。一講到「無相」，更覺得這個人大概沒希望了，因為他什麼也不要，什麼也不管了。⠀

究竟「無住」的「住」是什麼意思？用現代的名詞翻譯，就是「在乎」。我不「在乎」、我「在乎」，就是「住」的意思。凡夫的心理活動，都離不開「在乎」——我很「在乎」他講我，我很「在乎」股市今天跌了，因為數字下跌與我的財產息息相關，這便叫作「住」，心「住」於股票，「住」於某一樁事、某一個人。
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人常常喜歡在人前表現，人後表功。有沒有這種人？有！多多少少，每個人都有這種毛病。如果不求表功，似乎即無表現，想要表現自己的能力，這是十分正常的。表現給誰看？表現給別人看，職員表現給老闆看，民意代表表現給人民看，政府官員表現給長官看，這都是正常的，但這都是「在乎」。

真正懂了佛法以後，會在心裡清晰知道自己該做什麼、不該做什麼；該做則做，不該做就不要做，不在乎利害得失，不在乎自己好不好，這就叫作「無住而生心」，但這個心已不是煩惱的心了。有住而生心，生的是有我的心，是煩惱心；無住而生心，生的是慈悲心，是智慧的表現。

/ 聖嚴法師
/  摘自《福慧自在—《金剛經》講記與《金剛經》生活》(三版)

http://fodizi.net/qt/shengyanfashi/1295.html

泰然面對眾生相

/ 聖嚴法師

人要站穩現在而往未來看。有的人老是想到過去，有的人則常擔心未來，未來的事未可知，但願那是美好的，當要有迎接厄運光臨的心理準備，即使可能是一種最壞的結局產生。想想，還會有什麼事會比死更可怕？如果不幸必須坐牢，也還沒有到死的程度，何況坐牢也泰然面對眾生相還沒有發生。現在還沒有發生的事就不需要緊張，只要檢討過去、計畫未來，而面對當下，步步踏實地向前走去，便是人生的歷練，就是一種修行的生活。

此外，如何使得自己的身心不受他人干擾，也很重要。不管發生任何情況，都宜當作是一種人間相、一種世間相，當作是處處都可能發生、隨時都可能發生的平常事。如何在沒發生情況以前，未雨綢繆化導轉無形；如何在發生情況以後，亡羊補牢用自己能夠運用的資源來處理、化解這些問題，心中只有需要處理的事，沒有被這些問題所困擾而造成的心結。

解決的方法很簡單，就是面對當下的世間相、眾生相，這就是人間相，接受它、處理它，然後放下它。一般的人都可運用這種觀點來為自己化解自己心中的問題，甚至幫助他人來化解問題。因此一個人的人生修為也可以影響另一個人、全家的人、全社會中的許多人。古今中外許多的偉大人格就是如此產生的。

許多人在諸事順利時，傲慢、自尊、自負、自信，總覺得他們自己是可以主宰一切、安排一切、負責一切的，因而疏於自我的約束和檢點，一旦遇到重大的挫折發生時，就會錯愕不已、自我失控而惹下大禍。

一個有修養的人，對於一切不如意的事，不求自己眼睛看不到，不求自己耳朵聽不到，不求自己接觸不到，但求自己不會被這些不如意的事所擊倒，但求能夠讓自己以及相關的他人，都能履險如夷，並且免受負面的影響而產生困擾。

人如何能使自己免於困擾，也不困擾別人？最重要的是不要誇張自己，不要膨脹自我，不膨脹自我，就不會擔心自我被他人縮小。你的能力再強，也當做個平平常常的人，縱然你已出人頭地，還得要敬上謙下，尊重他人。你的工作重要，錢也賺得多，但是不要膨脹你的自我，因為事業是整體社會所共有，自我只是整體社會的一分子，不可抹煞了整體而突出你個人的自我，若你做了大事，尚能體認自己仍只是一個平凡人，那就是一位具有大丈夫胸懷的偉人，能夠認清凡事有順、有逆；職位有升、有降；事業有成、有敗；順逆、升降、成敗都只是過程而已，如此就能時時安住於當下幸福人生了。

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大学和学术界失去的尊严

/ Tajuddin Rasdi

名誉扫地的国家教授理事会，支持马大（大马顶尖大学）扣押一名在毕业典礼上抗议其校长发表种族言论学生的学位证书的举动，等于告诉大家大学和学术界，几乎完全丧失了尊严。

我说“几乎”是因为教授理事会在上届选举中，没获得过半支持。当我看到有学生（我猜是马来人）要求撤销2名华裔学生的学位时，我对这样无知和愚蠢的请求，微笑以对。

终究，这些人只是马来毕业生，我几乎一生人都遇到这样的毕业生。我完全知道他们的优缺点，特别是弱点。但是，当“名誉扫地的教授理事会（the Council of Discredited Professors）”给予全力支持时，情况就变得更加严重了。

我们看到4所公立大学的声明，但许多人认为是种族主义和毫无根据的言论。但最近，“名誉扫地的教授理事会”觉得马大校长言论，毫无错误或无种族主义。他们50位教授在加影会面后，得出这样的一致结论，并发表文告。

我的问题是，这50名教授是谁？来自哪所大学？

截至目前，我们知道4所大学是种族主义大学，其余的16所公立大学也是吗？如果这些教授来自其余的大学，一点也不奇怪。

27年在公立大学的经历，和在媒体上看到的特定学术话语，我在15年前就得到一个结论，之后写了一本名为《为何听校长的》书籍，并由时任槟州首长林冠英推介。

推出有关书籍后，我发觉到公立大学演讲的邀约越来越少，和担任与国家课题相关的政府委员会成员的邀请，同样减少。

尽管我出版过50本书和获得4个国家书籍奖，我提早退休后申请成为教授的请求，被3所公立大学拒绝。当我询问友人被拒理由时，答案是我争议性的写作，批评马来人、伊斯兰，罪中之罪是，我批评学术界。

我不得不放下要率领公立大学和学术界成为第一线斗士，带来政治经济改变，以建立新大马的梦想。

如今，我要在公民社会努力达成上述目标，并让学术界随时间流逝而腐烂。

至于是否要撤销或扣押2名学生学位证书的课题，我的看法如下。

首先，作为学者，在学术界最重要的角色，就是要确保学生能根据自己的学科选择，准时毕业。

我现任和过去的工程学院院长，都曾严谨地提醒学术职员，工作期间在办公室享有弹性，但要注意没有学生投诉教学质量、随时能咨询，及所有学生一定在要特定时间内毕业。

5年前，当我受委成为学生纪律局一员时，我确保任何学生的违规行为，一定要考量到对其学术成绩带来的影响。例如，如果学生被发现在考试中作弊，那么我将毫不犹豫当了该名学生，即便该科目是他或她毕业前，最后一个要考的科目。这是因为涉及他学术内容的质量。如果学生涉及肢体霸凌或导致他人受害的指控，我会毫不犹豫冻结其学籍，即便是他或她的最后一个学期。

不过如果学生已经完成他或她的最后一个学期，面对非考试作弊的指控，则我会建议以行为不当处理，给予一定数额的罚款。

重点是我们纪律局认真看待学生的毕业，不惜一切代价避免任何会阻止他们毕业的事情，因为这代表了父母的希望和学生本身的梦想。

让我非常生气的是，“名誉扫地的教授理事会”所发表的冷酷文告，让人误以为大学理事会非常强大，可以为所欲为！在这个不负责任的文告中，显而易见毫无尊严。

涉事学生的行为，若被视为道德或大学方面的违规行为，我会考虑以行为不当处理，处以罚款。

这学生已经完成学业，他没有通过作弊或贿赂获得学位，他仅是扰乱了2小时的仪式，和校长与大学的“声誉”。

现在，我来问普罗大众，撤销或扣押一个人的学位，否决他这4年的努力、金钱，公平吗？是以“玷污大学声誉”这类空虚理由，来破坏学生的未来前程。

哎呀，在我一半的学术生涯中，我也面临着同样的指责，因为我揭露了有关马来人、伊斯兰和学术界的真相。当一个大学更在乎自己的尊严，不理会学生的尊严或他未来的日子，则该大学无法得到任何道德或学术上的尊重。

如果一群教授也同意严厉纪律处分，那这群代表大学（由大马纳税人资助）的信誉差教授，不会获得我们尊重。

黄彦铬事件不仅让学生蒙羞，也让我们整个公立大学和学术界失去尊严。

我不知道，也不再关心了。写了20年已经足够了。无可救药。我够聪明，当我知道自己输了，就找其他事继续前进。

这次事件，是压倒我的最后一根稻草。

https://www.sinchew.com.my/content/content_2135353.html

The lost dignity of universities and academia (英文版)