我沒有敵人：我的最後陳述

：劉曉波

（編按：諾貝爾和平獎得主、零八憲章起草人劉曉波今日據報在獄中服刑期間罹患晚期肝癌，並已辦理保外就醫。特此轉載劉曉波 2009 年 12 月受審時向法庭遞交的陳述文章《我沒有敵人》，文章亦曾於劉獲得諾貝爾和平獎的頒獎禮上被朗誦。）

在我已過半百的人生道路上，1989年6月是我生命的重大轉折時刻。那之前，我是文革後恢復高考的第一屆大學生（七七級），從學士到碩士再到博士，我的讀書生涯是一帆風順，畢業後留在北京師範大學任教。在講台上，我是一名頗受學生歡迎的教師。同時，我又是一名公共知識分子，在上世紀八十年代發表過引起轟動的文章與著作，經常受邀去各地演講，還應歐美國家之邀出國做訪問學者。我給自己提出的要求是：無論做人還是為文，都要活得誠實、負責、有尊嚴。那之後，因從美國回來參加八九運動，我被以「反革命宣傳煽動罪」投入監獄，也失去了我酷愛的講台，再也不能在國內發表文章和演講。僅僅因為發表不同政見和參加和平民主運動，一名教師就失去了講台，一個作家就失去了發表的權利，一位公共知識人就失去公開演講的機會，這，無論之於我個人還是之於改革開放已經三十年的中國，都是一種悲哀。

想起來，六·四後我最富有戲劇性的經歷，居然都與法庭相關；我兩次面對公眾講話的機會都是北京市中級法院的開庭提供的，一次是1991年1月，一次是現在。雖然兩次被指控的罪名不同，但其實質基本相同，皆是因言獲罪。

二十年過去了，六·四冤魂還未瞑目，被六·四情結引向持不同政見者之路的我，在1991年走出秦城監獄之後，就失去了在自己的祖國公開發言的權利，而只能通過境外媒體發言，並因此而被長年監控，被監視居住（1995年5月-1996年1月），被勞動教養（1996年10月-1999年10月），現在又再次被政權的敵人意識推上了被告席，但我仍然要對這個剝奪我自由的政權說，我堅守著二十年前我在《六·二絕食宣言》中所表達的信念 — 我沒有敵人，也沒有仇恨。所有監控過我，捉捕過我、審訊過我的警察，起訴過我的檢察官，判決過我的法官，都不是我的敵人。雖然我無法接受你們的監控、逮捕、起訴和判決，但我尊重你的職業與人格，包括現在代表控方起訴我的張榮革和潘雪晴兩位檢察官。在12月3日兩位對我的詢問中，我能感到你們的尊重和誠意。

因為，仇恨會腐蝕一個人的智慧和良知，敵人意識將毒化一個民族的精神，煽動起你死我活的殘酷鬥爭，毀掉一個社會的寬容和人性，阻礙一個國家走向自由民主的進程。所以，我希望自己能夠超越個人的遭遇來看待國家的發展和社會的變化，以最大的善意對待政權的敵意，以愛化解恨。

眾所周知，是改革開放帶來了國家的發展和社會的變化。在我看來，改革開放始於放棄毛時代的「以階級鬥爭為綱」的執政方針。轉而致力於經濟發展和社會和諧。放棄「鬥爭哲學」的過程也是逐步淡化敵人意識、消除仇恨心理的過程，是一個擠掉浸入人性之中的「狼奶」的過程。正是這一進程，為改革開放提供了一個寬鬆的國內外環境，為恢復人與人之間的互愛，為不同利益不同價值的和平共處提供了柔軟的人性土壤，從而為國人的創造力之迸發和愛心之恢復提供了符合人性的激勵。可以說，對外放棄「反帝反修」，對內放棄「階級鬥爭」，是中國的改革開放得以持續至今的基本前提。經濟走向市場，文化趨於多元，秩序逐漸法治，皆受益於「 敵人意識」的淡化。即使在進步最為緩慢的政治領域，敵人意識的淡化也讓政權對社會的多元化有了日益擴大的包容性，對不同政見者的迫害之力度也大幅度下降，對八九運動的定性也由「動暴亂」改為「政治風波」。敵人意識的淡化讓政權逐步接受了人權的普世性，1998年，中國政府向世界做出簽署聯合國的兩大國際人權公約的承諾，標誌著中國對普世人權標準的承認；2004年，全國人大修憲首次把「國家尊重和保障人權」寫進了憲法，標誌著人權已經成為中國法治的根本原則之一。與此同時，現政權又提出「以人為本」、「創建和諧社會」，標誌著中共執政理念的進步。

這些宏觀方面的進步，也能從我被捕以來的親身經歷中感受到。

儘管我堅持認為自己無罪，對我的指控是違憲的，但在我失去自由的一年多時間裏，先後經歷了兩個關押地點、四位預審警官、三位檢察官、二位法官，他們的辦案，沒有不尊重，沒有超時，沒有逼供。他們的態度平和、理性，且時時流露出善意。6月23日，我被從監視居住處轉到北京市公安局第一看守所，簡稱「北看 」。在北看的半年時間裏，我看到了監管上的進步。

1996年，我曾在老北看（半步橋）呆過，與十幾年前半步橋時的北看相比，現在的北看，在硬件設施和軟件管理上都有了極大的改善。特別是北看首創的人性化管理，在尊重在押人員的權利和人格的基礎上，將柔性化的管理落實到管教們的一言一行中，體現在「溫馨廣播」、「悔悟」雜誌、飯前音樂、起床睡覺的音樂中，這種管理，讓在押人員感到了尊嚴與溫暖，激發了他們維持監室秩序和反對牢頭獄霸的自覺性，不但為在押人員提供了人性化的生活環境，也極大地改善了在押人員的訴訟環境和心態，我與主管我所在監室的劉崢管教有著近距離的接觸，他對在押人員的尊重和關心，體現在管理的每個細節中，滲透到他的一言一行中，讓人感到溫暖。結識這位真誠、正直、負責、善心的劉管教，也可以算作我在北看的幸運吧。

正是基於這樣的信念和親歷，我堅信中國的政治進步不會停止，我對未來自由中國的降臨充滿樂觀的期待，因為任何力量也無法阻攔心向自由的人性慾求，中國終將變成人權至上的法治國。我也期待這樣的進步能體現在此案的審理中，期待合議庭的公正裁決 — 經得起歷史檢驗的裁決。

如果讓我說出這二十年來最幸運的經歷，那就是得到了我的妻子劉霞的無私的愛。今天，我妻子無法到庭旁聽，但我還是要對你說，親愛的，我堅信你對我的愛將一如既往。這麼多年來，在我的無自由的生活中，我們的愛飽含著外在環境所強加的苦澀，但回味起來依然無窮。我在有形的監獄中服刑，你在無形的心獄中等待，你的愛，就是超越高牆、穿透鐵窗的陽光，扶摸我的每寸皮膚，溫暖我的每個細胞，讓我始終保有內心的平和、坦蕩與明亮，讓獄中的每分鐘都充滿意義。而我對你的愛，充滿了負疚和歉意，有時沉重得讓我腳步蹣跚。我是荒野中的頑石，任由狂風暴雨的抽打，冷得讓人不敢觸碰。但我的愛是堅硬的、鋒利的，可以穿透任何阻礙。即使我被碾成粉末，我也會用灰燼擁抱你。

親愛的，有你的愛，我就會坦然面對即將到來的審判，無悔於自己的選擇，樂觀地期待著明天。我期待我的國家是一片可以自由表達的土地，在這裏，每一位國民的發言都會得到同等的善待；在這裏，不同的價值、思想、信仰、政見……既相互競爭又和平共處；在這裏，多數的意見和少數的意見都會得到平等的保障，特別是那些不同於當權者的政見將得到充分的尊重和保護；在這裏，所有的政見都將攤在陽光下接受民眾的選擇，每個國民都能毫無恐懼地發表政見，決不會因發表不同政見而遭受政治迫害。

我期待，我將是中國綿綿不絕的文字獄的最後一個受害者，從此之後不再有人因言獲罪。

表達自由，人權之基，人性之本，真理之母。封殺言論自由，踐踏人權，窒息人性，壓抑真理。

為踐行憲法賦予的言論自由之權利，當盡到一個中國公民的社會責任，我的所作所為無罪，即便為此被指控，也無怨言。

謝謝各位！

劉曉波（2009年12月23日）

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佛為三乘人，說因緣已竟

下根機的人，需要佛陀為他印證，所以需要領記，就是要領一個證明。希望佛陀親自為他授記，這是一般眾生根機。

「我到底有沒有資格呢？」就要經過考試，夠不夠資格？其實，人人本具佛性，人人身體力行，你要走過菩薩道，自然就能到達佛的境界。

但眾生還是一樣有執著，所以就有次序授記，讓大家知道，若是這樣修行，將來就能夠成佛。

20170608 静思妙蓮華《法华经 五百弟子受记品第八》

說法無非是要解開人的貪瞋癡慢疑。這五種大病，也就是我們大無明的病。

我們若能去除了貪，貪欲戒除，自然就沒有什麼好起心動念、瞋怒的了。既然無所求、不爭取，哪有什麼值得我們去瞋怒呢？

慢，我們稍微比別人聰明一點，我慢心就起；我慢心起，對別人所做的事，就事事懷疑，這就是我們的癡，癡就是無明。

所以說，貪、瞋、癡產生了慢疑心，就像一張無明網將我們網住。

現在世間遍布網路，我們常常都是人手一機，心都在手機上，在網路裡無所不有，紅黃赤白事物都在擾動人心道心，擾亂了人間正軌道，這就是網路。

我們人人離不開網路，所以愚昧了。當然科技發達很好，我們利用科技了解天下事，打開知識，增長智慧，它也讓我們了解、開闊事物。但凡夫只要一踏進網路，你就開始迷茫，不懂得選擇，就被這些紅黃赤白、五花十色事物牽引，你有多少時間能耽戀在網路裡？

我們要很清楚了解，現在世間最需要的是回歸清淨本性，要找法，找真理，法和真理，要身體力行去走，才有辦法入聖賢大道，要不然，我們就在愚網中鑽不出來。突破那張網，我們要多聽法，趕緊入聖賢大道。

20170629 靜思妙蓮華《法華經 • 五百弟子受記品第八》

「三學」，就是「三無漏學」：

學佛人可通學者有三，一、戒學：即禁戒，能防禁身口意所作之惡業。二、定學：定即思惟修，能使靜慮澄心者。三、慧學：即智慧，觀達真理而斷妄惑者。

依戒而資定，依定而發慧，依慧而證理斷惡。因修學而進位，過此三學，果上則無學。

20170703 靜思妙蓮華《法華經 • 五百弟子受記品第八》

信己已行 循法安樂

勘忍世界行安樂 良善形象植人心

面對各種質疑，要更堅定自己的信心，更專心薰習佛教。佛教在《法華經．安樂行品》中教示，奉行《法華經》要有很深刻的覺知，我們在人世間、社會中會接受很多的考驗，需要下定決心，恆持在修行的菩薩道上。

「〈安樂行品〉說得很清楚，甚至也把我們教育。因為文殊菩薩聽到佛陀說，有發心要講《法華經》，要把《法華經》的精神落實在人間，要堪得受很現實人間，種種、種種很艱鉅的淬煉、磨練。文殊菩薩聽到說：『哇，這麼困難喔！這堪得受忍耐，是不簡單啊！』所以文殊菩薩向佛陀請求：『佛陀啊！既然這麼多的困難，這樣佛陀可以來教育大家，要怎麼避開這個困難，可以讓大家真正的平平安安，修持這個法，可以很輕安、快樂。』」

要如何在行菩薩道的過程中，能做到讓人人都得歡喜，又可以讓心靈充滿法喜，真正落實「安樂行」的要義？佛陀揭示，「這個方法就是要『三軌四法』。」（編按：「三軌」為大慈悲為室、柔和忍辱衣、諸法空為座；「四法」為身、口、意、誓願。）

「什麼叫做『三軌』？我們要『大慈悲為室』，室就是辦公室，或者是我們的空間，我們心地的空間，就要充滿了大慈悲，叫做大慈悲為室。『柔和忍辱衣』，我們剛才也有聽到，災民看到慈濟人，他不認得你是誰，不知道你是誰，但是他們會認你們的藍天白雲，會認得你們的八正道，會認得你們的旗袍。慈誠委員的這一套衣服，這個團體，他們能夠認得是這個團隊的形象。」

聞法入心堅定行 無所恐懼增慧命

行住坐臥皆是法，上人期待人人都要能聽法、入法，再行法，將佛法運用於日常之中，才能堪得起忍耐。

「世間一切有所作為，難免都有人會批評，不管是對、不對，就加減批評。我們如果有聽法，看得開啊！自然這個心結就沒有了。是非我們分得很清楚，不會說人家傳，我們就怕，因為我們對自己不信任，所以我們會怕。」

行得正、坐得直，相信自己沒有貪念妄想，自然問心無愧，行無所懼。

上人不斷呼籲大家要能聞法入心，透過薰法堅定道心，培養對自己、對社會、對慈濟的信心，有信心就能無所畏懼地走入人群中，行真實大法。

「我們要相信自己，不要看輕自己。」慈濟是行入人間很真實的菩薩大道，上人期待人人，「要將慈濟魂真的招回來，我們自己要相信自己，相信整個慧命結合的大家庭。」

【證嚴上人7月8日雲嘉慈誠委員溫馨座談開示】

http://www.tzuchi.org.tw/index.php?option=com_content&view=article&id=20941%3A2017-07-09-04-00-23&catid=59%3Adaily-speech&Itemid=576&lang=zh

發大心耐經考驗 以佛心承擔師志

回首當年，上人堅持為臺灣社會、為災區學生建校的理念，一下子勾選五十所中部地區的希望工程學校，全要由慈濟來承擔援建，儘管力量有限，上人卻充滿對慈濟人的信心。

「我剛剛也說，我們四合一，一投入應該要從合心一直到協力，有這樣的時間，有這樣的能力，就是要做師父想要做的，師父只有一個人而已。我們為臺灣，我們為天下，是人人佛心師志，要有佛心，要有師志，每個人願意承擔，願意者總是要擔負更重的責任，不會怕沒有責任可承擔，不會擔心沒有事情可做。」

上人以《法華經・法師品》的晨語開示勉勵大家，要信佛陀所說法，體認自己也有如來本性。「我們從〈法師品〉開始，佛陀就慢慢釋放責任，要人人承擔責任。一路下來到了〈安樂行品〉，佛陀就開始要跟我們說：『你發心要做事情，要禁得起考驗。』」

上人指出，人生本苦，許多的因緣果報已然造成，更需要積極面向未來，「甘願做，歡喜受」。

「為什麼目犍連神通第一，難道逃不過外道要來害他，他逃不過嗎？他知道啊，有這樣的因緣果報，過去曾經有過的業力，也同樣要受啊，這都是我們要消的是未來的。我們了解佛法之後，我們就知道防非止惡，不對的事，我們知道什麼叫做非，什麼叫作是，是非分明；非，不該做的，我們要預防。」

趨吉避凶促精進 自度度他誓願行

在《法華經・安樂行品》經文中，記載文殊菩薩向佛陀請法，要如何能避開逆境？

「佛陀教我們，不該親近的不要親近，因為我們的修行還沒到那裡，譬如說有殺業，我們儘量不要親近；譬如說，有人吵架打架，我們盡量也要避開，我們是非要分清楚；這對酒氣財色，我們也要避開，因為我們還沒有這個能量去感化他，你既感化不了別人，就要避開；或者是信仰偏斜去了，我們既無力量影響，我們也要趕快避開。」

趨吉避凶，防非止惡之後，上人更以「三軌四法」，希望大家更要進一步精進。

「你要精進，該如何精進？譬如說，要先有心理準備，『大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此能說法。』我們要有這樣寬心的心量，難免碰到困難，道心要堅定，以天下苦難人為我們的目標。」

上人殷殷期待，南投慈濟人把握過去結下的深緣，以「三軌四法」自度度他。

「我們穿的柔和忍辱衣，人與人之間要聲色柔和，軟實力來度化人間，不怕度不到人；還有一切有為法，可以做的事情，我們要懂得是非分明，不該接近的我們就不要接近，怕影響我們的道心，我們要好好地避開，會影響我們道心的環境，要好好顧好我們的道心，要好好地真正身、口、意、誓願，這叫做四法，三軌四法。」

語末，提起南投的好山好水，上人期待人人身體力行，別讓濁氣持續汙染這片淨土。

「總而言之，不管是有形的濁氣或無形的心靈，我們總是專心將人的人心淨化，就是把人帶進來，讓人人有機會接觸到慈濟因緣，多多少少，他也會想到，我是慈濟的會員，警惕心會更大。總而言之，愛的能量要靠大家，招回慈濟魂。」

【證嚴上人7月3日南投行腳開示】

http://www.tzuchi.org.tw/index.php?option=com_content&view=article&id=20923%3A2017-07-04-03-28-00&catid=59%3Adaily-speech&Itemid=576&lang=zh

娑婆眾生原剛強 深植信根始有力

慈濟人對外能源源不絕輸出愛心，是眾多的善念匯聚，也是慈濟大家庭堅定道心，合和互協的能量展現。上人提醒弟子，人間菩薩道上的障礙何其多，惟有勤於薰習佛法，才能得失不縈於心，持續向前。

「薰法，有薰法，有聽法的人，跟沒有聽法的人，絕對不大一樣，薰過法，聞過法，心靈曾經淨化過，一切有為法的付出，碰到了什麼事，會很快速的無為法，得失心不生，沒有得失的心，一切如夢如幻，人生總是這樣。

所以<安樂行品>，我們要怎麼樣做人間菩薩，難免，這一品，你們若有從頭聽起，世間有多少，我們要走入人群，有多少的障礙？障礙事多，那我們要如何避開？很感恩文殊菩薩，聽到佛陀說，要行入人群中，去弘揚佛法，去身體力行，在人群中去救度眾生，要提醒我們，會碰到的困難，有這麼多，這麼多，這麼多，文殊菩薩，他就向著佛陀說：「既然要行菩薩道，有這麼多的困難，佛陀，您能不能說出了，避開困難，能避難，避開這個困難，可以很歡喜地行菩薩道。」

所以佛陀就會跟我們提起，你要行菩薩道，就要發這樣的心；道心還沒有很堅固，功夫還沒有很好，做這樣行業的人你要避免，這樣的團體你就不要去碰它……還有假如碰到被人家辱罵、詆毀你，要如何勘得起忍耐過來？那就是給予我們三軌四法。我們要有大慈悲為室，我們心的空間，要以大慈悲，不忍眾生苦。」

《華嚴經》有云：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」因此身處人世間，必須心思澄明，才不致於被傳言所惑。

【證嚴上人7月2日臺中靜思堂中區慈濟人溫馨座談開示】

http://www.tzuchi.org.tw/index.php?option=com_content&view=article&id=20919%3A2017-07-03-05-41-25&catid=59%3Adaily-speech&Itemid=576&lang=zh

離人間無佛可成

上人談到慈濟立宗傳法，請大家謹記「靜思法脈勤行道，傳承法髓弘誓願；慈濟宗門人間路，悲智雙運無量心」，力行佛法、行菩薩道，就是慈濟宗門的修行特色，所以「為佛教，為眾生」的靜思法脈，要勤行不懈；傳承大乘佛法的精髓，走出一條道路。

經就是道，道就是路，舉凡《無量義經》、《法華經》、《藥師經》，都指出世間眾生有種種苦難，而「菩薩所緣，緣苦眾生」，要幫助苦難眾生。所以傳承法髓，還要發四弘誓願，以願力勤行這條道路。

「慈濟宗門人間路，悲智雙運無量心」，而今宗門已立，開啟這道門，就有一條走入人群的道路。在人群中，除了慈悲，還要運用智慧，才能像蓮花出污泥而不染，心境不受眾生的無明煩惱影響，而且在人群中磨除自己的無明習氣，還能淨化人心、用愛與善美化污濁的人間。

慈濟人內修誠正信實，以誠正信實的心發「四弘誓願」──誠心誓願度眾生，正心誓願斷煩惱，信心誓願學法門，實心誓願成佛道；還要外行慈悲喜捨──大慈無悔愛無量，大悲無怨願無量，大喜無憂樂無量，大捨無求恩無量。

恭讀 證嚴上人衲履足跡 2016年【冬之卷】第556～557頁

上人說，聞法没有限制，歡迎人人來聽；聞法精進，是為自己種下慧命的種子。若深入的法聽不懂，淺近的法又没興趣聽，要如何引導？只為讓人歡喜，用「迎合」的心態帶人是不對的，要用誠正信實的態度與方法帶動人；有誠心，才有辨法啟發人人的信心。

「離開人間無佛成，其實人人都有佛性。阿彌陀佛是無量光、無量壽之意，若是口中唸佛而心中無佛，言行造業，豈能往西方？念佛也是一種方便法，要讓人雜念不起，時時用心念佛，以佛心為己心。所以大家不要去貪求，《法華經》就是要我們捨除一切欲念、雜心，教我們付出；世間苦難人這麼多，若只是為了自己成佛而追求，不要說會有神通，反而是執念深重。執念、執見不破除，很容易陷入幻境、起幻覺，到時就很麻煩了。」

上人有感而言，在〈方便品〉中，舍利弗尊者請佛陀講《法華經》，佛陀没有立即允諾，而説此經難知難解，只要聞法者的觀念稍有偏差，就很容易造業。以這段內容對照現在的人間相，感受很深；雖然難聞難持，還是要認真講；經文道理可在現世見證，若說內容太深聽不懂，其實是不用心。

證嚴上人衲履足跡 2016年【冬之卷】第444~445頁

「個人事小，無須計較與比較；但面對大局與大事，若是面對誤解卻不回應，會使正義消失、是非分不清。為人要心寬念純息紛爭，為正義之事發出正義之聲，是非明朗清楚，才能真正息滅是非紛爭。但在對外想說明清楚時，若表達的語彙有偏差，反而又會使事情更加複雜。所以表達時，必須要很用心、很細心，要因人、因時、因地，說該說的話、適宜的話。如我是話無玄機之人，言語之間總是表達得很坦然、很清楚，凡事但求簡單，不會將簡單的事說成複雜。」

恭讀 證嚴上人衲履足跡 2013年【春之卷】第183頁

一代人虚耗廿年后的救赎

：刘镇东     

昨天的20年前，即1997年7月2日，泰铢受人狙击，触发亚洲金融危机。

当时，我20岁，至今到年底，就要40岁了。

1997年，我对20年时间毫无概念。如今我知道了。我这个世代成年后，所见的国家就一直停滞不前，这实在令人沮丧。

当时，我在雪兰莪巴生一家私立学院就读美国学分转移课程，准备到美国升学。1997年初，令吉对美元的兑换率是1比2.5，但是到了1998年1月，令吉惨跌至1比4.9的境地。

1997年8月，货币狙击从泰国扩散至大马、印尼和南韩，准备在9月秋季赴美升学的同学争先恐后地兑换美元，避免令吉进一步贬值。

9月的某个早上，一名家境还不错的同学在课堂呈现报告时，突然放声痛哭起来。他向班上哭诉，其父亲在过去一周亏掉了全家的财富。这是他人生第一次的贫穷体验。我后来就再也没有见过他了。

这场近代首次的区域金融危机，造成数代人靠勤奋所挣得的财富，以及1990年透过货币操作所累积的利润，在数个月之间，甚至在几天内灰飞烟灭。尽管如此，它跟2008年全球金融危机仍相形见绌。

马哈迪与其政治门徒安华

我们这个世代的成年之旅不该有这样的起点。

那个年代，大部分人都难逃强大的“2020宏愿”和“马来西亚民族”概念所笼罩。

当我在毕业典礼上代表1995级毕业生致辞时，我赞美自己的世代活在一个绝世良机下，我当时认为，马来西亚和东南亚未来数十年将是繁荣和幸福的。

1989至1997年经济蓬勃时，不但年轻毕业生对前景满怀希望，许多在1970或80年代去国的大马人也纷纷回流，返乡寻找发展机会。

1997年5月1日，时任首相马哈迪委任安华为代首相两个月，誉之安华未来适时接棒的“实习”机会。

或许，那是马来西亚过去60年最美好的一刻：能干但威权的马哈迪准备退隐，让贤于自己的政治门徒安华——即众人眼中更开明、包容和进步的领袖。

当时的主流看法是，在马哈迪的统治下，马来西亚人以自由换取繁荣，而安华承诺接棒后，延续经济盛世的同时，逐渐放松控制，免除社会的恐惧。

从希望到绝望

从1981年7月16日出任首相，到1987年10月27日发动“茅草行动”，大肆逮捕异议份子之间，外界把马哈迪视为现代化力量。

有些人甚至认为他可能会成为一名崇尚民主的领袖，毕竟他上台之初，一举释放了许多在1960和70年代在恶名昭彰的内安法下被扣留的异议分子。无可否认的，马哈迪1981年出任首相之时，社会感受到一股去旧迎新的氛围。

1987年4月至1990年10月之间，马哈迪在党内外经历严峻的挑战。其中，1987巫统大会上，马哈迪在2500张选票中，仅能以43票微差击败竞争对手东姑拉沙里。

46精神党的成立以及跟其他政党的结盟，同样给马哈迪构成严峻的挑战。

击退在野党威胁后，马哈迪在1990至1997年之间剧烈地扭转外界对他的印象，他大力推动2020宏愿，誓言把大马挤入先进国行列，试图把这个多元族群社会锻造为一个大马民族，更驱动至今无人能及的经济快速成长。那是经济外溢效应的年代。

不过，1997年亚洲金融风暴却粉碎了这些梦想。

安华与马哈迪之斗

马哈迪结束为期两个月的休假回国之后，他与副首相安华间的斗争浮上台面，因为他们两人应对金融危机的手法迥异。

从索罗斯是否为金融危机祸首，到货币利率，以致企业拯救，亲马哈迪跟亲安华阵营爆发激烈和无止尽的矛盾冲突。

安华在代理首相的两个月期间，推动反贪污法令的修订，赋权反贪会更大的权力。在马哈迪盟友眼里，这无疑是磨刀霍霍欲向他们动刀之举，这最终触发撤除安华的阴谋。

1998年5月，马哈迪与印尼时任总统苏哈多在埃及开罗出席一项峰会，但在一周后的5月21日，苏哈多被迫下台。而苏哈多的政治厄运震惊马哈迪。

身为特立独行的人物，马哈迪在巫统内从来就没有稳固的基层支持，必须不断搞势力平衡以维持自己的优势。自然的，马哈迪羡慕苏哈多对印尼的牢控。

当时，他发现自己的门徒安华已挺身反抗他，准备摧毁他的政治遗产。只是，安华还不是马哈迪的对手。

1998年6月的巫统常年大会上，安华迫使时任巫青团长阿末扎希，删除七段据称准备炮打司令台的演词。

根据专研马来西亚政治的韩国学者黄仁元（Hwang In-won），安华一名亲信曾形容，安华缺乏嗜血本能，错过出击的最佳时机。

政治激斗

马哈迪接着反击并把安华围困。1998年9月，安华以最悲剧的形式下台。

重读这段历史，不禁令人哀叹。若安华在1998年6月挺身挑战马哈迪，他有胜利的可能。至少，他不会被孤立。

但是往事不可谏。国家经济停止不前，而人民逐渐失望下，马来西亚后来经历剧烈的政治变化。

若非受到安华烈火莫熄运动的启蒙，我也不会那么年轻就投入全职政治工作。

安华可以选择像慕沙希淡那样淡出政坛——后者是马哈迪的第一任副手，在更早的10年前隐退。 但是，安华选择反抗和继续斗争。

安华抗争最终在2008及2013年的全国大选见效，朝野阵营得票相近，接近打成平手。

历史的讽刺

历史总有讽刺的转折。马哈迪如今对抗自己在后安华时代所亲手挑选的继承人——首相纳吉。

马哈迪如今跟在野党联盟站在一线，讽刺的是，这个联盟是由20年前反抗他的烈火莫熄运动所催生。

若没有安华自1998年的坚持不懈，马哈迪2016年离开巫统并组织团结党之时，就没有一个强大的在野党联盟可兹投靠。

与此同时，身陷囹圄的安华及公正党则需要马哈迪的动力和额外支持，毕竟原本由他所领导的在野党联盟在2013年时使尽了所有的力量。

马哈迪与安华都是强大和绝不言弃的人物，安华不怕坐牢，马哈迪则未因年老而弃战。事实上，他们以及林吉祥深深地左右了大马过去50年的政治走向。

他们史无前例合作对抗纳吉和巫统，是过去人们所无法想象的事情，但如今这却是众所周知的现实。

历史给马哈迪和安华安排了奇特和罕见的挑战。他们必须站在一起与真诚和解，否则打败巫统或纳吉，将只是一场幻梦。

救赎

二十年前，亚洲金融危机让马哈迪和安华分道扬镳，国家也因而沉沦。国家残破，一个世代也因此虚耗，其后果沉痛无比。

马来西亚正处于历史十字路口。马哈迪与安华阵营必须和解，好让改革重新获得机会，重燃希望。

我们祈祷及期望美好家园重建，其起点就是在下届大选改朝换代，实现自独立以来的首次政权转移。

我相信马来西亚找到了救赎，我们这辈的虚耗世代已虚耗20年，但我们对现在和未来世代负有责任。改变刻不容缓。是时候迎接新政府了。

全文翻译自“20 years later, redemption of a wasted generation”，译者是《当今大马》陈明忠和李志勇。

https://www.malaysiakini.com/news/387303

忍有生忍、法忍。

 【常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，佛所讚經】

忍有生忍、法忍。

生忍：忍諸有情，瞋罵捶打凌辱剛強難調眾生。

法忍：忍受寒熱，風雨飢渴老病自然非情禍害。

要堪忍才能淨化人心，使人人了解道理。此二法能安然不動，名忍辱地。

20170607 薰法香《法华经 安乐行品第十四》

「唯髻中明珠，不以與之」

唯王頂髻明珠，不妄與人。喻佛頂上甚深妙法，得其人乃付之。
寶珠有澄濁水之德，譬如明珠置濁水中，以珠威德，水即澄清。
髻中明珠不即與之，此有尋常之功者，喻此法華經為第一妙寶。
三乘人根性未熟時，尚不能為之宣說。

20170531薰法香《法华经 安乐行品第十四》

聽法一定要將法聽入心，要如何調整我們的心的法，不是只是要去調整別人，是要調整自己。凡事付出之後，放下了；面對的煩惱，過了之後，放下了。這也都是心的訓練。

佛陀所領導的僧團中，也有六群比丘，佛陀很無奈，提婆達多帶動了五百的僧眾，佛陀無奈啊！同樣的道理，人世間，我們要知道世間煩惱偏多。幾天前，在〈安樂行品〉中提起了，我們會遇到的事情有多少？要如何閃得過很多的煩惱，才有辦法安樂？這也說過了啊！不安不樂，這就是世間；外面的事情，真正要煩的事情很多，但是要如何降伏自己內心的煩惱，才能不煩得樂？這很難啊！

要處理外面的境界比較容易，處理內心的煩惱不容易！就像人的病，病再怎麼重，能對症下藥，只要了解他的病是在哪裡，就能夠治療，但是心病就難醫治！這就是煩惱，這就是無明，煩惱、無明共力，這個力很大。所以，我們要如何用長久的時間，要有耐心，就是要不斷自我調伏。

20170529薰法香《法華經·安樂行品第十四》

說法解開貪瞋癡慢疑

開枝散葉志不移 組隊合和菩薩行

慈濟志工隊伍雖然會隨著四大志業的開枝散葉而更為龐大，但「為佛教，為眾生」的志向不改，合和互協的精神不變。

「快樂志工難道不用負責任嗎？組長、隊長只是一個名稱，我們早期會員、委員很少，可以很溫馨互動。什麼人家庭，什麼人有什麼樣個性、什麼樣的脾氣，都可以知己，很好合心，帶人可以帶得輕安自在，會員或者組長根本沒有分別，組長就是負責要做什麼、要去哪裡，大家來會合，就像現在說的窗口，負起要如何集合大家的力量。」

同行於人間菩薩道上，人人所做都是利益眾生，所秉皆為付出無所求的菩薩悲願，不分你我。

「現在時代不同，隊長、組長都要用心如何照顧、如何規劃、如何把人心帶好，把隊組和合起來，是要用這樣的心，所以比較辛苦。不過，如果人人共同一心，要做什麼事情，大家共同會合起來，方向朝向一致的理念，一致的決定，開始就可以做出很好的好事，也可以做出很快樂的事。

其實，只是說協力，如果差不多二十多人一組，我們要記人、要了解每一個人的情形、家庭情況等等，互相關懷，好像二十多人的大家庭一樣，這個大家庭共為一組，互相關懷，大家每一個合起來的大家庭，關懷一個大社會。

【證嚴上人6月23日人文志業中心行腳開示】

豐富經驗說人生 無量法門真實義

過去四十五年的時間，上人多半心力都在引領弟子如何「為眾生」付出，四十五年以後，上人將重心轉移至「為佛教」，開始講法，期望弟子能事理相應，體解大道。

「菩薩不在經典中，菩薩是在社會裡。精進的道場是投入人群中，去拔除眾生的苦難。所以我要大家讀《無量義經》，《無量義經》簡單，是整部《法華經》的精髓。

慈濟所做的，怎樣修行？怎樣入人群？怎樣把我們的典範來度眾生？《無量義經》裡面都有。所以在〈說法品〉就教我們如何說法，如何將法傳到人間去。這都是我們慈濟的精神，都在裡面。」

上人也鼓勵年長志工能透過溫言婉語帶動，將豐富的生命經驗以及愛的能量傳承給下一代。

「我們身體可以去為眾生付出，這就是父母養育我們的功德回饋。我們這樣做，期待我們的孩子看得到，孩子也學我們這樣做。這份愛要傳給孩子，讓孩子瞭解父母親，不是只是一天到晚對他們發牢騷。我們是歡歡喜喜，就說感恩，『孩子，您載我去環保站。』『孩子，你何時有假日？我要去訪視。你可以幫我開車嗎？』不管是孩子或是媳婦，讓他們看见人間疾苦，他們也會惜福，他們也會造福。」

【證嚴上人6月23日人文志業中心行腳開示】