我的神

· 盧斯達

耶穌被釘十字架的時候，氣絕之前，說了一句很絕望的話：「我的神，我的神，你為何離棄我？」

《聖經》講述的耶穌，是個執行者，executor，似乎一直知道自己最終要屈辱的死。贖回人類是一個偉大的工程，他的死實乃必要。但到苦痛的關頭，他還是說了一句屬於人類的話。神好像一個空虛的廟堂，人去樓空，無人鈴聽、無人說話，完全的寂靜，沒有希望。投之以石，只有餘音回蕩。

曾經顯赫不已的大衛王也說過同樣的話。「我的神，我的神，你為何離棄我？」當然，釋經者、牧師、神父、教會，容這句話留在「正典」，一定有相應的解釋，最終也必然是大團圓結局，符合其正統的神學觀。其他解釋和猜想，只屬誑語，不足思索。

然而，彌賽亞有如此黑暗和矛盾的一刻，有一種存在主義的況味，最有人性。一直與耶穌同在的神國，突變成與他對立的一個空廊——冷酷、幽深而充滿敵意。他突然發現自己並不是與神同在，而祂不再回應。

凡人被投入曠古的世界，也有一刻突然意識到，世界與他自己對立。我們發出過的怒哮、流過的鮮血，沒有扭轉毫無道理的苦難。

殘暴的歷史和時間，席捲每一個個體。世界仍然自轉和公轉，世界沒有終結，而我們遲早終結。

世界像一個汪洋，無論我們花多少力氣去投這塊石頭，它濺起的波瀾，很快就被大海吸收、撲滅。它是如此冷酷、無情、自足，而我們不是。好像神突然不再回電，不再回那個whatsapp，或者我們早已接收不到。我們的訊號已經斷絕。

或者我用例子去說，你會比較容易理解。Anne Rice筆下的吸血鬼，不談中學生twilight式的戀愛，他們都是厭世者。他們可以活得很久，但久得很快失去目標，然後遁入黃土。

存在主義式的自我創造，不是那麼容易，當時間夠久，你創造的意義和火焰，最終也會熄滅。

最慘的是，這班吸血鬼很快就發現，其實人類和世界不在乎他們，吸血鬼成為現代世界的異鄉人。無論他們殺人，不殺人；營建甚麼事業、創造甚麼藝術，世界都是那個平靜的深湖，沒有反應。

卡謬寫《卡利古拉》這個暴虐君王，他所作為，也不過是投石，挑戰這個虛空的世界——為甚麼到現在還沒有人，或者神，出來主持公道？為甚麼沒人出來阻止他？世界對這些可怕和殘暴的事，有沒有一點點感想？你們沒有感到不滿？

卡利古拉被禁衛軍隊長刺殺，有點像秦始皇或隋煬帝被近身殺死，但我覺得更像的是耶穌基督。即使他有神通異能，可以解救自己，他都然要死。因為他赴死，世界才是一個有善惡、有始終、有意義的世界。卡利古拉被殺，在卡謬的語境中，他應該是滿足、解脫的。

耶穌能夠戰勝死亡，但無法戰勝虛無——如果上帝早已離開祂的殿堂、不再察看我們這些痛苦的螻蟻。最後耶穌用非理性戰勝了理性，經歷了信心的飛躍、酒神的狂醉，他最後創造了一個有意義的世界。

http://dadazim.com/journal/2015/11/crucified-god/

官職犒賞、賢能何價？

· 翁詩傑

自古以来，谋官要讲求实力。在选贤任能的理想世界里，按道理个人的贤能当然是实力，可古今官场，贤能又值何价？即便不以泛道德主义的標准来看官场，任何人如果没有钱也没有人脉做后盾，却妄想挤身官场，那无疑是事倍功半的。

以钱买官，古已有之，但近年来其手段的不断翻新，却是空前罕见。这年头不管是政务官、党官，或是没赋予公权力的有功勋衔，都离不开金钱。举凡有选举，上至国州选举，下至政党换届，砸大钱已是人所共知的檯面事，无须像过去般躲躲藏藏。买票贿选或利益输送，是选前的必备戏码。

莫看一些政党已日暮西山，可它只要还掌握一些官职和政治资源，哪怕是鸡筋，其麾下的各级党职，还是有人趋之若鶩的。

毕竟，拿下了党职，小则可谋勋衔；大则可放眼官职，都摆脱不了利字当头。是以，竞逐各级党职而又捨得砸大钱的，还是不乏其人，前仆后继的。当然，有施必有受；有供必有求。有权投票的各级党代表，也隨著急待上位者的需求，而身价看涨。各方的拢撂，更是直叫一眾党代们心花怒放，早把什么「选贤任能」的门面话忘得一乾二净。从纷至沓来的宴请，而至堆到眼前的利诱，管它是专项性的贿选，或是许诺往后长期的乾薪供养，在在都是买卖。至此，党职、原则、人格与党格，有哪样不是赋有价码的商品？

要获赏先立功

同样的，搞国州选举甄选民意代表，原是神圣之事。既然是活动，有开销自不待言。可近年来，隨著政党政客的开销日多；而企业献金者，不管是自愿捐献，或是强行迫捐，也相应的与日俱增。故此，所谓管制政治献金之说，顿时成为热议。这也同时揭开了政党参选开销的神秘面纱。然而真正令人瞠目结舌的，倒是首相纳吉迄今尚欠明確说法的七亿美元进账。不管它是不是中东金主的捐献，光是这数目之鉅，且是悉数花在选战，已令人不期然联想到贿选。再加上那曖昧不已的「你帮我来，我帮你」（I help you,you help me)口头禪，那无异已给人留下了无限的想像空间。

这句首相名言，最近再次登场。现场听眾虽是马华的一眾党代与领袖，可其话意一经推敲，却是点滴在每一位国人的心头。这回是用在马华的党代大会开幕式上。其时，马华党魁向他公开求官，谓多得官职即可状大政治代表权云云。纳吉作为国阵主席，他当下的回应虽不致于说是抢白，但观其重覆那句「你帮我来，我帮你」的名言，即已明言要你多立战功，方可有望获赏赐。

长久以来，联合政府里的官职分配，向来皆是首相与盟党党魁之间的私下协商成果。如今马华开党代大会求官，若说有挟眾施压之嫌，则未免言过其实，因为上届大选该党表现的差劣，堪称歷届之最。是以，何来施压的条件与筹码？

讽求官者不自量力

乍看首相纳吉的寥寥数言，要马华多得华社支持，才能多获官位，本属老掉了牙的陈腔滥调。但细看之余，却直觉这位一国之首，在认识上已把官职当犒赏。更甚的是，他的潜台词不外是暗讽求官者的不自量力，在本族社群里得不到支持，溃不成军，却还要嫌其所获之官职分配不足。这种弦外之音到底应叫当事方情何以堪，抑或是欢声雷动？一眾党代的立时反应，多少已折射出一个政党的尊严与价值取向。

近日来有人问我：多个官位真能增强政治代表权了吗？坦白说，初涉政坛时，我確实相信所谓的政治代表权，靠的是数目。曾几何时，几经歷练后，我不能不相信摆在眼前的客观事实，即：多一顶乌纱帽，不等于多一张咀；多一张咀，不等于多一份政治良知。诚然，求官得官者，不一定会仗义执言，为民请命。即便是得官者能言善道，也不一定会口吐莲花，凭良知进諫。

在我短短26个月的內阁生涯中，风波的迭起，让我亲眼目睹到权益博奕时，同党同僚明哲保身的自私，同袍战友进谗构陷的阴险；更让我在力陈弊政时，亲身体会到孤身奋战的悲哀。而今又逢多事之秋，退阁大员早已復位如初，可偏偏就是让人看不出他们的能耐，在进退內阁之间有何不同，如何能够力挽狂澜？

于我而言，江湖虽已远去，可民忧民困仍常系我心，难于释然。偶有微叨，充其量也仅是隱于市居的野叟茶话，不足以动摇国本，官爷根本无须动怒。

http://www.orientaldaily.com.my/columns/pl20151529

蘇格拉底的旅程

· 蘇菲學堂「蘇格拉底的旅程」討論摘要

書中的主角，從幼年時期即經歷著失去父母的遭遇，在人生旅程中又發生妻兒被殘殺的事件，最後即使與唯一存活的女兒相認，但還是獨自一人生活。這樣的傷痛與撫平傷痛的力量，是一般人很難想像。就像是「每個人，都是被拋到這個世界的孤獨個體」的哲學思維。在這樣的過程中，人們彷彿即在回答「自己是誰（什麼樣的人）」，以及尋找「自己與這個世界的關係」。然後經歷過「看山是山，看山不是山，看山還是山」，以及許多發生的「因緣際會」的過程後，產生了屬於自己的答案。有時也會像武俠小說中練武功的人一樣，在努力學習後，直到忘了招式的境界，武功也就與他的自身同在，而不會再刻意的回憶或提取，所有經歷過的練習就造就了他現在的功夫。

當我們面對人生現實中的悲劇經驗，尤其是處於「受害狀態」時，如何能確立心中的「慈悲」或者「復仇」的選擇？原諒何其容易，原諒是否造成「姑息養奸」？而「復仇」是否又形成永無止盡的「冤冤相報」？智慧的慈悲該如何養成？仇恨又當如何化解呢？也許仇恨是來自人們於文化或價值觀的相互差異，也許來自人們為了突顯自我的強大和反抗其他強者的侵入。因此思及『人性本善』的信念時，可能會使人們在困境中仍然堅持一些美好的德性，例如由助人、關懷中傳遞人與人的溫情。

有時面對悲劇經驗，人們也會形成一種高度自責的狀態，認為自己該「負起全部的責任」，因而不易走向哀悼和道別的過程，而可能使原本悲傷難過的情緒轉化為憂鬰，繼續侵蝕自己的身心平靜。但是有些人，可以在經歷這些悲劇之後，明白也接納「是事件的發生使自己走到今天的自己」，因此更加珍惜及感恩所發生的一切，善用它成為人生中轉折與成長的力量，而更有能力承受未來的不可預期。

當我們「以目我為中心」評價是非對錯時，其實我們依據的資訊或眼界是有限的，當以對方的角度經驗來瞭解其行為時，也許可以有不同的發現與詮釋。因此我們可以萬事萬物為師，向每天、每個人的經驗作學習，擴充我們對於世界、人性的觀點。

http://jade-my088044.blogspot.sg/2015/02/blog-post_12.html

佛門小笑話一則

· 區家麟

佛門爆出和尚尼姑涉嫌假結婚、生活奢華、骨灰龕生意收入不翼而飛大醜聞。我想起了一位和尚的爛gag。

很多年前，我到大嶼山寶蓮寺採訪某大和尚，禪院誦經聲中，目睹他手上戴類似「金勞」的閃光名表，坐的是平治房車，勞碌奔波於凡塵俗務；我多口，問了一句：「出家人不是應遠離俗世嗎？」

大和尚語重深長，微笑着回答：「我不入地獄，誰入地獄。」

大和尚只差沒有合什再補一句「阿彌陀佛」，否則就是不折不扣的武俠片對白了。

寺院，從來是一門大生意。佛寺、佛教，不等同佛家，更不一定傳承了佛陀的教誨；正如基督教會與基督宗教，也不見得等同耶穌的大愛。佛寺、道觀、教堂，只是一個建築物，各種教會組織，也只是一個組織；很多大智慧，就算完全逃離宗教與教會組織，仍是大智慧。

從來，對「組織」都有莫名的戒心。人們有理想有抱負，一化作科層架構，就容易異化變質。當教派成為一個大組織、大企業、大茶飯，就會有利益瓜葛、有人事糾紛、有機可乘、有漏洞可鑽，各取所需。

大學有高尚的理念，但校委會校董會受蠶蝕，就成為崩壞的源頭；慈善活動心懷大志，一化身機構組織，容易變作籌款機器不務正業。你要除暴安良？加入警隊，就會暗角打鑊，而且還會以為，支持同僚打鑊，捐錢畀安家費，是天經地義。

不過，要把理念化作行動，結合分散的個體，化成集體力量，就不能迴避組織架構中人性的醜惡。有人厭惡政治，不願沾手任何組織，但那些明知山有虎，真心願意「入地獄」的人，值得敬佩。若然，在地獄失足，身陷火海，就只能怪自己道行未夠了。

http://aukalun.blogspot.sg/2015/10/blog-post_19.html

團體的運作

社會團體的運作，本來就不能夠用「我一定要你怎樣才對」的模式在運作；其實這一陣子以來，遇見過很多次這種「你要聽我的才對」的問題，而且每次都會造成衝突。

從過去到現在有很多著作在研究這一塊領域，其實有時間的人可以參考看看。

剛才我翻了一下過去的對內談話紀錄，看到那種「我才不管他發心怎樣，只要他回來我就不怎樣」之類的「條件交換」說，我只能夠用「很遺憾」來表達我的感觸。這種講法是已經完全本末倒置了！

社會團體的運作，真正的關鍵是在於「發心」，發心正確才不會走偏。

如果所主張的不被認同，就把對方打為黑五類，就可以用「抹黑」來攻擊，想用脅迫威逼的方式讓別人認同或遵守，那表示這樣的人還只是停留在做事與爭奪權與名，而沒有真的在協助與付出。

如果一個團體，總是有人以為自己高於一切，別人都要聽他的，那絕對沒法辦法蓬勃發展；單處理這種內部衝突就要耗費掉太大的能量。

所以老人家才會說「以戒為制度，以愛來管理」。

任何一個社會團體，如果變成「以約束來管理」那大概很會就會分崩離析。畢竟，大家都是發心參與；如何以德服人，才是能否長期存續的關鍵。

不少人說，我們只會做到老人家還在的時候，只要老人家不在我們就不會繼續了；這一點老人家是比較擔心的。有沒有一個可以讓人信服而且願意長期付出的體系的建構，組織存續的關鍵已經迫在眉睫。如果只是搶位子，那最後只會剩下一個空殼。

老人家說過「垃圾堆裡的董事長」，這也真的需要好好思考一下。

https://www.facebook.com/kftseng/posts/10203928713733011?fref=nf&pnref=story

我們在討論事情的時候，就是針對事情，如果私底下在講，不是當事人面前，當然在過事情的時候會比較快速，少掉很多語助詞；當然也不會顧忌當事人會不會聽了心理不爽；畢竟討論「事情」目的是補他的不足，把事情做得更圓滿，不是批判他；「對事不對人」；這叫做「補位」，不是「鬥爭」！如果有人趁機擷取片段文字去「告密」，那就是「冤枉喔」！

我們搞定事情之後，把事情做圓滿之後，會不會去和對方邀功？不會啊！那知道的人拿去和對方說「你看看人家在後面說你什麼？」這種行為不是很奇怪嗎？我們只願意就把事情做圓滿而已啊！正常的話，連在暗地裡協助的事情會浮上檯面都不會；竊取做事情補位過程當中的對話，拿去爭這個寵有什麼意義嗎？

講話要往有建設性的角度去思考，有時候討論一個人可能有什麼問題；目的也是在集思廣益「可以有哪些人」或是有沒有哪些方法，可以輔導他、協助他？不需要搞「兩舌」。兩舌可是很大的惡行。

所以喜歡做這種事情的人，才是團體和諧最大的錯誤！這種習氣是需要調整的，那叫做「惟恐天下不亂」；做這種事情的人，則是需要重新教育。

有句俗諺說：「寄錢會減，寄話會加」。竊取對話內容一小段去「邀功」，沒頭沒尾的，讓別人有種「你和我同陣營」的誤認，想透過這樣得到「認同」，這是很奇怪的心理。這樣攀緣而來的朋友並不會長久。

這種行為就是裂解慈濟團體最大的惡緣；想要終止慈濟團體內的這種惡業循環，第一件事情就是「不聽傳話」；第二件事情是「擴大心胸」好好傾聽當事人的意見；第三件事情是「感恩 尊重 愛」。如果可以這樣，團體不會不和諧。

慈濟人要結的是清淨的「法親緣」，而不是攀緣。這一點是需要好好自我警惕的。有好的法親緣才能生生世世，互相提昇增長。在團體中要常常自我警惕。

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一即一切，一切即一

· 歐陽文風

「人類本是命運共同體」這概念的意義，在佛教的互即互入（interbeing）原則之下顯得格外明顯。沒有任何人、事、物可能單獨或孤立存在，所有的現像與存在，都是互相依賴，互含互攝，所謂「一即一切，一切即一」。

佛教的互即互入原則，其實超越了人類本是命運共同體的概念，它強調不只人類，包括世間萬物，都是相互影響與彼此促成或造就。一中有多，多中有一，無論是內外或者異同，其實都非絕對的對立，而是相互依存。

一張紙，其實不只是一張紙，它來自樹本，樹本必須要有陽光、土地與雨水等條件方能成長，一張又必須有人去把樹給砍下來，砍樹的人不能沒有空氣，否則不可能生存，亦不可能沒有食物與營養，否則沒有力氣，不可能勞動。所以一張紙不再只是純粹地的一張紙，如果仔細思量，它包含了太多東西，太多的條件組合使我們可能擁有一張紙 。當紙不再只是紙，而與萬物萬像有關時，這就是互即互入的原則。一張紙是一張紙，也不只是一張紙。換言之，在眾多合成條件中，只要喪失了其中一個，我們就不可能擁有手上所擁有的這一張紙。

在複雜紛擾的世界里，人與萬物的關係，也可說是千絲萬縷。所有的生命，其實都融入我們的生命之中，而我們亦影響其它生命與現像的存在。簡言之，我們的生命與天下萬物，互即互入地存在。換言之，不只是人類本是命運共同體，更確切的說法亦是萬物本是命運共同體 ！

萬物本是命運共同體，大家相互依賴而存；互即互入的原則亦為眾生平等的觀念提供了一個理論基礎。因為一切相互滲透，人就未必比其它事物更優越或可能獨立自主地存在，我們其實需要彼此，這「我們」不只是你我，而是天下萬物。

在互即互入原則之下重新閱讀聖經，我有了新的發現與體會。比如說約翰福音３章１６節說曰「神愛世人」，其實這是中文的翻譯，英文聖經或希臘文原文其實不是說神愛「世人」，而是「世界」（kosmos）；原來神愛世界，即神愛萬有，不只是人。許多基督徒強調耶穌使神與人的關係和好，但歌羅西書１章２０節提及，耶穌的十字架成就了和平，藉著耶穌「叫萬有，無論是地上的、天上的」，都與神和好。換言之，許多基督徒其實把太多的注意力聚焦在人身上，按以上的聖經經文，耶穌的十字架不只是使人與神和好，而是使萬物與神和好！

世人有時太過高抬自己了，以為自己是宇宙中心，或以為人類是宇宙中心。萬物互即互入，萬物都是中心，但亦沒有一物是中心！

如規如法

回想做慈濟以來，始終堅持做事要如規如法，也自我要求言行要如規如法；合世間法規，如實遵守佛陀的教法。管理志業該方、該有原則，或該圓、柔軟應對，都要清楚明白，不能模棱兩可，令人無所適從；這是因果、也是責任。特別是慈濟人很熱心，很積極行善，但若有愛心而無制度，就容易誤觸法網，所以總說要「以戒為制度、以愛為管理」。

建立團體的規則，遵守國家社會的法令規章很重要，但更重要的是培養每一個人的德行。成員若缺乏自覺，再嚴謹的規範也沒有用。慈濟是宗教團體，也是社會團體，要讓這個團體永不變質，唯有穩固精神理念──靜思法脈。希望人人時時「聽別人、想自己」，以周遭同修的人生經驗為「大藏經」，走入人群中殷勤精進，藉事練心、藉境修心、體會佛心，增進道業。

無論在何處做慈濟事，都要遵守當地法規，順其國情、國法。即使出於熱忱，一心一志為慈濟，也不能等不及法律允許、因緣成熟就做。少數人違規，大眾會說是「慈濟」做的。所以我們應堅守原則，莫讓慈濟遭受「不如法」的批評；做慈濟遇到困境，將想法單純化，記得初發心──將最初發願投入菩薩道的那念心照顧好，堅守為眾生而奉獻的志願。

《禮儀之美──清純氣質的教養》

一、合於制度的尊重 

團體有上軌的制度，人人做事才有遵循的原則；固然待人要尊重，但必須是合於制度的尊重，才是真正的尊重，整個團體也才能進步。

二、法親關懷 

慈濟大家庭的法親關懷，是永恆持續地互護道心 ── 對於年邁者，要溫情陪伴；對於經濟有困難者，要給予幫助；對於心念偏向者，要用愛輔導。

三、有機耕法 

農耕應回歸大自然，依循自然法則，以保護大地為原則，從事有益人群健康的作物生產。

四、不可作對 

與天作對，逆於天理是自絕生路； 與人作對，剛強對立則互結苦果。

五、倫理道德教育 

倫理道德觀念，是維繫社會長治久安必遵循的自然法則；倫理道德教育即旨在回歸自然法則，希望社會上人人恪守本分，善盡自己的分內事。

六、看得廣、想得深

在利害、得失之間，不要只見利與得，而不顧害與失，造成對天地與人倫的毀傷。

七、「感」受而「覺」悟

對生命要有「感覺」── 「感」受身體日漸年邁力衰，「覺」悟生老病死是自然法則，自我警惕人生無常。

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