用自己的方式悟道，一段漫長且艱辛的流浪旅程
《流浪者之歌》的作者是 1877 年出生於德國的赫曼．赫塞（Hermann Hesse），他是一位帶有東方神祕色彩的現代「經典作家」。他曾經獲得歌德文學獎、馮塔納文學獎、獲諾貝爾文學獎，被人稱之為「德國浪漫派的最後一位騎士」。特別是在 60 年代的美國形成赫塞熱潮，那時的美國大學生幾乎是人手一本《流浪者之歌》。
這本書是以一個現代西方人的獨特視角，寫出了一個富有人生哲理又曲折動人的東方的「佛」的故事。而這本書的書名又譯作《悉達多》（Siddhartha），書名的悉達多就是這本小說的主角。他為了用自己的方式悟得智慧和真理，決定離家踏上一段漫長且艱辛的悟道旅程，一段流浪者之旅。
愛也是一種輪迴嗎？
出生在古印度貴族的悉達多，年少的時候既英俊又聰明，人緣很好且總是令身邊的人開心。但是，他自己的內心並不快樂。他為了追尋自我，透過很叛逆的方式向父親表達自己要離家的念頭，在庭院站了一整天堅決表達離意。我雖然調侃他這種行為很像情緒勒索，但也不得不佩服他勇於放下名利，用自己的生命去親自追尋真理。
當時年輕的悉達多，還不明白父親願意放手的情操有多麼偉大。直到後來年邁之後，悉達多遇到在富貴當中長大的親兒子，他卻想引導親兒子接受簡樸的生活，卻遭到極大的反抗和忤逆。直到那個時候，他才真切地體會到他對親兒子的那種盲目的愛，竟是一種極富人性的情感，而這種愛本身就是輪迴，就是從深水湧出的煩惱之泉。
在這個同時。他也感覺到這種愛並不是毫無意義，因為這種愛就是出於自己的本性。他此時才發現：「即使是這樣的情感、這樣的痛苦和蠢行也需要親身去體驗。」說不定，我們對父母的諸多不解和誤會，終將透過自己成為父母時才會有新一層的體悟。
出生在古印度貴族的悉達多，年少的時候既英俊又聰明，人緣很好且總是令身邊的人開心。但是，他自己的內心並不快樂。他為了追尋自我，透過很叛逆的方式向父親表達自己要離家的念頭，在庭院站了一整天堅決表達離意。我雖然調侃他這種行為很像情緒勒索，但也不得不佩服他勇於放下名利，用自己的生命去親自追尋真理。
當時年輕的悉達多，還不明白父親願意放手的情操有多麼偉大。直到後來年邁之後，悉達多遇到在富貴當中長大的親兒子，他卻想引導親兒子接受簡樸的生活，卻遭到極大的反抗和忤逆。直到那個時候，他才真切地體會到他對親兒子的那種盲目的愛，竟是一種極富人性的情感，而這種愛本身就是輪迴，就是從深水湧出的煩惱之泉。
在這個同時。他也感覺到這種愛並不是毫無意義，因為這種愛就是出於自己的本性。他此時才發現：「即使是這樣的情感、這樣的痛苦和蠢行也需要親身去體驗。」說不定，我們對父母的諸多不解和誤會，終將透過自己成為父母時才會有新一層的體悟。
跟隨佛陀還是自己悟道？
在書中，作者將世尊佛陀的形象描繪得極為優美，是一種近乎聖潔無瑕的優雅之姿。雖然悉達多非常欣賞佛陀，並跟佛陀有過短暫的對話，可是他並不想直接追隨佛陀，反而是悉達多的友人選擇了直接追隨佛陀，而跟悉達多就此分道揚鑣。
悉達多對佛陀這麼說：「假如我成為您的信徒，我擔心這只會停留在表面，我擔心我會欺騙自己，認為自己已然心靈平安並得到了救贖，而事實上自我卻繼續存在和生長。因為我會將教義、我的後來者以及對您的熱愛澆灌成自我。」他認為真理並不在佛陀的話語之中，而是他自己必須親自體驗，走上自己的路。
悉達多跟友人的兩種選擇，有點像我們在人生的選擇。悉達多不想直接從公認最優秀、最完美的佛陀身上學，而是自己親自嘗試、犯錯和體驗，這條路肯定非常艱辛，但對他而言卻意義非凡。他的友人直接向佛陀學習，比較像站在巨人的肩膀上前進，可以學得又快又穩，但卻缺少了一些源自於自己人生經驗的開竅。我認為兩者沒有孰優孰劣，而是透過他們倆個人不同的故事，給予我們自己做出選擇的參考。
在書中，作者將世尊佛陀的形象描繪得極為優美，是一種近乎聖潔無瑕的優雅之姿。雖然悉達多非常欣賞佛陀，並跟佛陀有過短暫的對話，可是他並不想直接追隨佛陀，反而是悉達多的友人選擇了直接追隨佛陀，而跟悉達多就此分道揚鑣。
悉達多對佛陀這麼說：「假如我成為您的信徒，我擔心這只會停留在表面，我擔心我會欺騙自己，認為自己已然心靈平安並得到了救贖，而事實上自我卻繼續存在和生長。因為我會將教義、我的後來者以及對您的熱愛澆灌成自我。」他認為真理並不在佛陀的話語之中，而是他自己必須親自體驗，走上自己的路。
悉達多跟友人的兩種選擇，有點像我們在人生的選擇。悉達多不想直接從公認最優秀、最完美的佛陀身上學，而是自己親自嘗試、犯錯和體驗，這條路肯定非常艱辛，但對他而言卻意義非凡。他的友人直接向佛陀學習，比較像站在巨人的肩膀上前進，可以學得又快又穩，但卻缺少了一些源自於自己人生經驗的開竅。我認為兩者沒有孰優孰劣，而是透過他們倆個人不同的故事，給予我們自己做出選擇的參考。
看重行為還是看重言詞？
關於所謂的「教義」和「知識」，如果是透過言詞的傳達，或多或少都會有些失真。悉達多認為：「一個人可以去愛世上之物，但一個人不能去愛詞句。所以教義於我毫無用處。那些教義沒有軟硬的感覺，沒有顏色，沒有尖角，沒有氣息和味道，它們只是一些詞句而已，可能就是這一點阻礙你得到內心的寧靜。」
他對於佛陀的看法則是：「對於這位偉大的導師，我認為事實比言詞更重要，他的生平事蹟比他的教義更重要，他的姿儀比他的言論更重要，並非由於言論與思想，而是由於他的生平與事蹟我才將他視為偉人。」他更看重的是一個人的行為，而不是那個人的言詞。
書中有一段話是這麼說的：知識可以傳授，但智慧不能。人們可以尋見智慧，在生命中體現出智慧，以智慧自強，以智慧來創造奇蹟，但人們不可能傳授智慧。這段話對我的啟發則是，智慧必須透過「體驗」來發掘，我們要避免陷入語義迷宮和言詞衝突，而是以行為去愛、去活、去體驗。實際的體驗，勝過言詞的傳達。
關於所謂的「教義」和「知識」，如果是透過言詞的傳達，或多或少都會有些失真。悉達多認為：「一個人可以去愛世上之物，但一個人不能去愛詞句。所以教義於我毫無用處。那些教義沒有軟硬的感覺，沒有顏色，沒有尖角，沒有氣息和味道，它們只是一些詞句而已，可能就是這一點阻礙你得到內心的寧靜。」
他對於佛陀的看法則是：「對於這位偉大的導師，我認為事實比言詞更重要，他的生平事蹟比他的教義更重要，他的姿儀比他的言論更重要，並非由於言論與思想，而是由於他的生平與事蹟我才將他視為偉人。」他更看重的是一個人的行為，而不是那個人的言詞。
書中有一段話是這麼說的：知識可以傳授，但智慧不能。人們可以尋見智慧，在生命中體現出智慧，以智慧自強，以智慧來創造奇蹟，但人們不可能傳授智慧。這段話對我的啟發則是，智慧必須透過「體驗」來發掘，我們要避免陷入語義迷宮和言詞衝突，而是以行為去愛、去活、去體驗。實際的體驗，勝過言詞的傳達。
後記：善待自己和這個世界
我覺得這本小說之所以引起眾多讀者的共鳴，就是因為悉達多的流浪之旅恰好映射了我們人生必經的各種階段。像是一開始的反叛父親離家出走，那種堅定的內心和親情的拉扯。接著是認識了佛陀卻不完全盡信他，而是選擇自己悟道。然後他碰到了教會他感官情愛的名妓，以及跟富商學習商場和人性的算計。後半段他與自己親兒子的衝突，更是凸顯了他父親願意讓他去流浪的偉大情操。
我常說，每個人都有自己要橫越的沙漠，每個人都有自己要面對的課題，剛好在書中也有這麼一段話：「每個人都執著於自己的目標，每個人都為自己的目標所困擾，每個人都在經受痛苦。」這本小說雖然是悉達多的流浪之旅，但是我們卻能從中學到該怎麼面對自己的課題。
我覺得這本小說之所以引起眾多讀者的共鳴，就是因為悉達多的流浪之旅恰好映射了我們人生必經的各種階段。像是一開始的反叛父親離家出走，那種堅定的內心和親情的拉扯。接著是認識了佛陀卻不完全盡信他，而是選擇自己悟道。然後他碰到了教會他感官情愛的名妓，以及跟富商學習商場和人性的算計。後半段他與自己親兒子的衝突，更是凸顯了他父親願意讓他去流浪的偉大情操。
我常說，每個人都有自己要橫越的沙漠，每個人都有自己要面對的課題，剛好在書中也有這麼一段話：「每個人都執著於自己的目標，每個人都為自己的目標所困擾，每個人都在經受痛苦。」這本小說雖然是悉達多的流浪之旅，但是我們卻能從中學到該怎麼面對自己的課題。
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