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兩隻魚在水裡游著，一隻老魚迎面游了過來，親切地問候道：「早安啊，孩子們，今天的水怎麼樣？」說著，便自顧自游開了。這兩隻魚繼續往前游了會兒，其中一隻終於忍不住開口問道：「『水』到底是什麼鬼東西？」
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這是美國作家華萊士（David Foster Wallace），在二○○五年的一場畢業致詞中所說的小故事。他以故事中的「水」，指涉對於我們的生命至關重要、無所不在，偏偏平淡無奇到我們經常未能加以留意的部分。
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《雜阿含一○八○經》中記載，當時，佛陀住在鹿野苑中，晨起，便著衣持缽到波羅奈城中托缽乞食。進到城裡，佛陀看見另一位同樣也在城中乞食的比丘，那位比丘原本心不在焉、東張西望、行儀散漫，遠遠見到佛陀走來，立刻面露愧色，收攝六根、端身正視而行。
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回到精舍，用過齋後，佛陀便問道弟子們：「今天早上我在城裡遇到的那位比丘，是哪位？」眾人面面相覷，其中一位比丘慚愧地起身坦承：「世尊，是我，我原本心不在焉、行儀散漫，是遠遠看到世尊您走來，才想起要收攝身心、護持威儀。」
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大家原以為佛陀會給予這位比丘提點或責罰，不料，佛陀卻是點頭讚賞：「很好、很好，您見了我知道要收攝身心六根，這就是修行。」佛陀轉而對眾弟子宣告：「大家都應該要向這位比丘看齊，並且，學習不只見了我，而是見到其他比丘、比丘尼、優婆塞（在家居士）、優婆夷（女居士）時，也要如此收攝身心六根。若能如此修行，自然能夠漸漸深入法義，體會到與佛法相應相契的法樂。」
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「四念住」為佛教的根本修行方法，在觀身、觀受、觀心、觀法中，明瞭佛法所說的緣起、無常法則，以及苦集滅道四個聖諦，在我們的生命中無所不在。然而，我們就像經中的比丘一樣，即便處於當下的身心、環境，卻滿頭滿腦都被我們覺得更重要、更有趣的事情給佔據，因而心不在焉，對外境，甚至對自己的身心不知不覺。長此以往，別說對佛法能有什麼體認，就連對環境的觀察認知，乃至對自己的認識，都不夠細微深入——就像故事中那兩隻魚。
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因此，聖嚴師父說：「禪，是視之無色、聽之無聲、嗅之無味、捉摸之無感觸、嚐之亦無滋味的存在，但也未嘗離開我們日常所處的世界。所以它是到處都有、時時都有、人人本有的。但是唯有通過了修行的方法始能體驗到禪，它本來就是我們自己，卻是從未見過面的自己……那是純淨的智慧，也是超絕的自在。」這樣的智慧，需要日積月累的體會才能證知，下手處，即是聖嚴師父所說的：「踏實地體驗生命，就是禪修。」
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從一點一滴開始，延伸至成片、成面，不論見到誰，就當做是見到佛陀，立刻回到當下，身在哪裡，心在哪裡，踏實地體驗……這就是修行。
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