南北朝時期，因國家的分裂而形成了南北社會不同的風氣和文化，南方佛教承東晉以來玄學化的傳統，偏重義理；北方佛教受當時北方民族質樸、重實用性的影響，注重禪定。慧思禪師曾從慧文禪師學法，成為一名禪定和義理並重的高僧。後來，慧思禪師為揉和南北佛教，率領徒眾南下，在光州的大蘇山暫時住下來傳法。
智顗禪師二十三歲時（西元五六○年）聽聞慧思禪師的名望，涉險穿越北齊與南陳衝突不斷的戰亂地區，前往請益求教。
慧思禪師一見智顗禪師就說：「過去我們曾一同參與釋尊在靈鷲山宣說《法華經》的法會；你涉險來到這裏，我們又得以重逢了。」師徒一見如故，如過去世因緣深植。慧思禪師隨即根據《法華經‧普賢菩薩勸發品》（或言《觀普賢菩薩行法經》），為智顗禪師開示「法華安樂行」。
在慧思大師的教導下，智顗禪師修學時「如救頭然」── 像是要滅去頭上燃起的火── 般地迫切，至誠地念念無間、發菩提心，如實地按照慧思大師所教誨的教義理論來窮究其心。在那個物資艱難的時代，智顗禪師晝夜用功，他切下略有香氣的柏木代替燃香；柏木用盡後又續上栗木根。由於點不起油燈，只好把簾子捲起，讓月光透進來，藉此讀書誦經。沒有月亮的時候，就只能燒多油的老松所製的松明了。
經過了十四天的時間，當誦《法華經‧藥王菩薩本事品第二十三》中的「是真精進，是名真法供養如來」時，他身心豁然開朗，智慧因為禪定而顯發。對於《法華經》的深奧意旨全都澈照明了，就像午時的陽光澈照幽深山谷；對諸法實相之通達，好似大風在虛空中吹拂，毫無障礙。
首次開悟於大蘇 ──
旋轉惡法、染法為淨法
智顗禪師的一生示現有兩次開悟，第一次便是這回在大蘇山的「大蘇妙悟」。
他稟告自己所證的境界，慧思禪師更進一步為他開示演說經中妙義。經過四天四夜的加功進取，成就過人。
「這種境界，如果不是你，別人無法輕易證得；如果沒有我，其他人也難以判別。」慧思禪師還為他指出了所入的定境和所發的慧解。智顗禪師此刻的智慧依禪定而發，一切世間法轉為佛法、煩惱法向於菩提、聞思修向於解脫。旋轉一切惡法、染法為淨法，這就是依法華三昧「前方便」而發的「初旋陀羅尼」。
慧思禪師期許甚深，稱許智顗禪師「於說法人中，最為第一」；並說，凡執著於文字學問而無真修實行者，不可能勝過智顗禪師對義理之通透。證悟後的某日，印證其「說法第一」的機緣來到。
慧邈禪師聲名遠播，常自誇弘揚教義時毫無怖畏，好像獅子一吼，百獸降伏一樣。或許只是自高輕他，然而心眼未開的人往往容易受其誘惑，夭傷慧命。當他前來問難時，智顗禪師便廣引經論與他考核論辯，慧邈為之理屈詞窮。
夜晚，智顗禪師夢見自己坐在三層樓閣之上，站在下首的慧邈身邊，好似有個人瞪眼發怒，那正是附著在慧邈身上的附體。那個附體怒道：「你為何輕視慧邈、懷疑他所說的法？若有什麼問難，你現在就可以問我！」
於是，智顗禪師設立數條問難，那附體張口結舌、無法回答。智顗法師以《大智度論‧卷五》告誡：「除諸法實相，餘皆魔事。」隨後，慧邈及附體便消散不見。
隔天早上，智顗禪師向慧思禪師報告此事。慧思禪師說：「你於白天折服其輕慢，夜晚又驅除了其惡黨，此乃『邪不干正』，佛法本應如此。」
努力不懈之下，智顗禪師在短時間內便已經能代師講經。慧思禪師曾對著徒眾稱讚道：「所謂『法付法臣，法王無事』，已用不著我說法了！」欣慰之情溢於言表。
有了得以付託之徒，慧思禪師便表達想到南嶽衡山的心願，他叮囑智顗禪師：「如今你已經知道深入佛法的修行途徑，應該去傳持法燈、教化眾生，莫作『最後斷種人』！」（莫在末法時期讓相傳的法門就此斷絕，成為斷絕佛種的人。）
到天台山苦修
陳宣帝太建七年（西元五七五年），結夏安居結束後，智顗禪師留下法喜禪師等人於瓦官寺傳道說法，與慧辯等二十餘僧來到朝思暮想的天台山。這是三十八歲的智顗禪師第一次來到天台山。
當時，青州定光禪師住在此地已三十年了。在智顗禪師還沒有到天台山的前兩年，定光禪師就對山民說：「兩年以後會出現一位大善知識，你們應該『種豆造醬，編蒲為席，更起屋舍』，予以迎接！」
智顗禪師來到天台山西南隅的佛隴，定光禪師歡喜迎來，並且問道：「你還記得我曾在夢中對你招手接引的情景嗎？」智顗禪師這才領悟，自己在十七歲時於夢中禮拜佛像時的預兆：「當拜佛時，恍焉如夢……山頂有僧，舉手招之……」
當晚，智顗禪師就住在定光禪師的住所中，忽聞集合僧眾的鐘鼓大磬音聲。對定光禪師而言，鐘磬之聲彷若徵兆，預示智顗禪師的法緣就在此地，日後的講學及徒眾定會日盛。智顗禪師於是按照定光禪師的指示，在銀地嶺創立寺院，種植大片松林，並把澗水引入寺中；山水相映，風光清秀，和他以前在夢中所見一樣。
為了能夠在禪定修行上更進一步，智顗禪師不久後離開寺院，獨自前往最高遠的華頂峰，苦修「頭陀行」。
華頂峰上二度證悟 ──
行悲智雙運的法門
精進修行多日的某個半夜時分，智顗禪師正在禪定中，忽然狂風大作、雷電交加，浮現無數妖魔鬼怪，形體不斷變化，極為恐怖。智顗禪師以止觀之法安住，不為外境所動，一心觀照自性清淨時，一切怖畏情景自然消散。如智顗禪師之前所說：「除諸法實相，餘皆魔事。」
令人怖畏的狂風閃電、魑魅魍魎等惡境無法擾亂智顗禪師的心神，隨即浮現的卻是智顗禪師的父母、師父及同參道友。他們或以頭枕膝、以手抱身，哽咽地泣訴往日種種的情景。
恐怖惡境是「強緣」，易於防範；世間私情的牽繫是「軟緣」，不易察覺，有時甚至會令修道者生執著之心，隨其情執而轉。智顗禪師仍不為境所動，不起於座，「深念實相，體達本無」。於是，這些境界也逐漸退散，不復存在。
這兩種境界都動搖不了智顗禪師的禪定，遇順逆皆能心不動搖，才能成就覺道。試煉後，夜睹明星，智顗禪師豁然大悟！
此時，出現一位神僧對他說：「不被強、軟二緣所困，方能稱為真正的勇士！」並且為智顗禪師說法；但其法義玄妙，「可以意得，不可以文載。」
智顗禪師問道：「您所說為何種法門？我應當如何學習？如何弘揚？」神僧回答，此法名為「一實諦」，乃以般若大智慧學習，用同體大悲之心宣揚，「從今以後，不論你是自己修行，還是兼顧別人、度化眾生，我都會常隨護念。」
以般若大智學習、運同體大悲宣說；這悲智雙運的法門，正是智顗禪師所行之道。此次的「華頂降魔」，是智顗禪師的第二次證悟，又稱為「頭陀妙悟」。
（本文摘自《智者大師── 東土釋迦》）
編撰：賴志銘
繪圖‧林國新
智顗禪師的一生示現有兩次開悟，第一次便是這回在大蘇山的「大蘇妙悟」。
他稟告自己所證的境界，慧思禪師更進一步為他開示演說經中妙義。經過四天四夜的加功進取，成就過人。
「這種境界，如果不是你，別人無法輕易證得；如果沒有我，其他人也難以判別。」慧思禪師還為他指出了所入的定境和所發的慧解。智顗禪師此刻的智慧依禪定而發，一切世間法轉為佛法、煩惱法向於菩提、聞思修向於解脫。旋轉一切惡法、染法為淨法，這就是依法華三昧「前方便」而發的「初旋陀羅尼」。
慧思禪師期許甚深，稱許智顗禪師「於說法人中，最為第一」；並說，凡執著於文字學問而無真修實行者，不可能勝過智顗禪師對義理之通透。證悟後的某日，印證其「說法第一」的機緣來到。
慧邈禪師聲名遠播，常自誇弘揚教義時毫無怖畏，好像獅子一吼，百獸降伏一樣。或許只是自高輕他，然而心眼未開的人往往容易受其誘惑，夭傷慧命。當他前來問難時，智顗禪師便廣引經論與他考核論辯，慧邈為之理屈詞窮。
夜晚，智顗禪師夢見自己坐在三層樓閣之上，站在下首的慧邈身邊，好似有個人瞪眼發怒，那正是附著在慧邈身上的附體。那個附體怒道：「你為何輕視慧邈、懷疑他所說的法？若有什麼問難，你現在就可以問我！」
於是，智顗禪師設立數條問難，那附體張口結舌、無法回答。智顗法師以《大智度論‧卷五》告誡：「除諸法實相，餘皆魔事。」隨後，慧邈及附體便消散不見。隔天早上，智顗禪師向慧思禪師報告此事。慧思禪師說：「你於白天折服其輕慢，夜晚又驅除了其惡黨，此乃『邪不干正』，佛法本應如此。」
努力不懈之下，智顗禪師在短時間內便已經能代師講經。慧思禪師曾對著徒眾稱讚道：「所謂『法付法臣，法王無事』，已用不著我說法了！」欣慰之情溢於言表。
有了得以付託之徒，慧思禪師便表達想到南嶽衡山的心願，他叮囑智顗禪師：「如今你已經知道深入佛法的修行途徑，應該去傳持法燈、教化眾生，莫作『最後斷種人』！」（莫在末法時期讓相傳的法門就此斷絕，成為斷絕佛種的人。）
到天台山苦修
陳宣帝太建七年（西元五七五年），結夏安居結束後，智顗禪師留下法喜禪師等人於瓦官寺傳道說法，與慧辯等二十餘僧來到朝思暮想的天台山。這是三十八歲的智顗禪師第一次來到天台山。
當時，青州定光禪師住在此地已三十年了。在智顗禪師還沒有到天台山的前兩年，定光禪師就對山民說：「兩年以後會出現一位大善知識，你們應該『種豆造醬，編蒲為席，更起屋舍』，予以迎接！」
智顗禪師來到天台山西南隅的佛隴，定光禪師歡喜迎來，並且問道：「你還記得我曾在夢中對你招手接引的情景嗎？」智顗禪師這才領悟，自己在十七歲時於夢中禮拜佛像時的預兆：「當拜佛時，恍焉如夢……山頂有僧，舉手招之……」
當晚，智顗禪師就住在定光禪師的住所中，忽聞集合僧眾的鐘鼓大磬音聲。對定光禪師而言，鐘磬之聲彷若徵兆，預示智顗禪師的法緣就在此地，日後的講學及徒眾定會日盛。智顗禪師於是按照定光禪師的指示，在銀地嶺創立寺院，種植大片松林，並把澗水引入寺中；山水相映，風光清秀，和他以前在夢中所見一樣。
為了能夠在禪定修行上更進一步，智顗禪師不久後離開寺院，獨自前往最高遠的華頂峰，苦修「頭陀行」。
華頂峰上二度證悟 ──
行悲智雙運的法門
精進修行多日的某個半夜時分，智顗禪師正在禪定中，忽然狂風大作、雷電交加，浮現無數妖魔鬼怪，形體不斷變化，極為恐怖。智顗禪師以止觀之法安住，不為外境所動，一心觀照自性清淨時，一切怖畏情景自然消散。如智顗禪師之前所說：「除諸法實相，餘皆魔事。」
令人怖畏的狂風閃電、魑魅魍魎等惡境無法擾亂智顗禪師的心神，隨即浮現的卻是智顗禪師的父母、師父及同參道友。他們或以頭枕膝、以手抱身，哽咽地泣訴往日種種的情景。
恐怖惡境是「強緣」，易於防範；世間私情的牽繫是「軟緣」，不易察覺，有時甚至會令修道者生執著之心，隨其情執而轉。智顗禪師仍不為境所動，不起於座，「深念實相，體達本無」。於是，這些境界也逐漸退散，不復存在。
這兩種境界都動搖不了智顗禪師的禪定，遇順逆皆能心不動搖，才能成就覺道。試煉後，夜睹明星，智顗禪師豁然大悟！此時，出現一位神僧對他說：「不被強、軟二緣所困，方能稱為真正的勇士！」並且為智顗禪師說法；但其法義玄妙，「可以意得，不可以文載。」
智顗禪師問道：「您所說為何種法門？我應當如何學習？如何弘揚？」神僧回答，此法名為「一實諦」，乃以般若大智慧學習，用同體大悲之心宣揚，「從今以後，不論你是自己修行，還是兼顧別人、度化眾生，我都會常隨護念。」
以般若大智學習、運同體大悲宣說；這悲智雙運的法門，正是智顗禪師所行之道。此次的「華頂降魔」，是智顗禪師的第二次證悟，又稱為「頭陀妙悟」。
（本文摘自《智者大師── 東土釋迦》）
編撰：賴志銘
繪圖‧林國新
出版：檀施文庫．高僧傳系列
人文志業 / 慈濟月刊 / 第630期
人文志業 / 慈濟月刊 / 第630期
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