【第十一週導讀】
◎經文 進度頁數：p.134～153
大哉大悟大聖主 無垢無染無所著
天人象馬調御師 道風德香薰一切
智恬情泊慮凝靜 意滅識亡心亦寂
永斷夢妄思想念 無復諸大陰界入
其身非有亦非無 非因非緣非自他
非方非圓非短長 非出非沒非生滅
非造非起非為作 非坐非臥非行住
非動非轉非閑靜 非進非退非安危
非是非非非得失 非彼非此非去來
非青非黃非赤白 非紅非紫種種色
◎偈頌：64字（複習）
曉了分別 性相真實 有無長短 明顯顯白
無礙辯才 常轉法輪 微渧先墮 以掩欲塵
無礙辯才 常轉法輪 微渧先墮 以掩欲塵
洪注大乘 潤漬眾生 布善種子 遍功德田
◎本次導讀內容說明：
壹、禮讚佛陀的身、語、意功德，描述如來身的不著於相。
貳、其心禪寂三昧中。
叁、心、佛、眾生無差別。
肆、【歡喜做菩薩】
壹、禮讚佛陀的身（身形）、語（教育、說法）、意（領悟的覺性）功德，大圓鏡智大聖王。
大哉大悟大聖主 無垢無染無所著
《無量義經》p.134—這是讚嘆佛陀，對於世間及出世間法無一不曉，經過三大阿僧祇劫的修行，心如明鏡清澄無染，不受外界所轉。
《無量義經》p.135—佛陀非但徹悟人生的事相，更悟入宇宙萬有、世出世間的道理。
凡夫大都自私自利，而聖人則以利人利他為目的，內心已完全無垢染，能將狂象野馬般的眾生調伏，所以即使天界、人間也都尊他為師。
究竟佛大？還是天公大？
《無量義經》P.134~135—佛為人天導師，天人即使位高如帝釋天（天公＼釋提桓因），仍舊是在三界之內。我們如果想要超越三界，應該以佛為師，接受佛法的教育，否則將永遠輪迴於三界六道，成為三界中的魔子魔孫。
【20130604，精舍靜思晨語】
釋提桓因（帝釋）皈依佛之後，向佛說：「佛陀，知道佛法深廣無邊，我好樂佛法。不過，我現在無法全都接受佛陀您所說的戒，因為我的環境中。不過，我要發願，漸進受戒，我先受一條戒。」佛陀問他說：「那你發什麼心？要受什麼戒呢？」他說：「我要修一個心寬闊，若有人來擾亂我，我不會去報復他。」就是「沒有我不原諒的人」，受這個戒。
有一天，釋提桓因要來佛的道場聽佛說法。途中阿修羅刻意擾亂，釋提桓因雖將阿修羅定住，令阿修羅立誓不得擾亂，才肯放他自由。但擔心自己所做未能守戒，回到佛陀的精舍，說給佛聽，佛陀說：「釋提桓因啊！你守戒很好，你是要阿修羅發誓，要阿修羅不可擾亂，這也是一種教育，你並沒有犯戒啊！」所以這樣，釋提桓因才開始釋懷，心才放開。
佛陀就向比丘這樣說：「天帝，三十三天之王，聽了佛法，就能發心受戒，哪怕是一戒，真的也是功德無量。守戒，就是與阿修羅這樣的互動，他也很怕犯戒。經過這樣的解釋，釋提桓因心安定下來了。何況比丘，人人都要學，學像釋提桓因，哪怕是守一戒，他也是那麼堅定的心。」
這就是佛陀教化眾生，是一段一段的令眾生漸漸精進。
佛陀非但徹悟人生的事相，更悟入宇宙萬有、世出世間的真理。您想～究竟佛大？還是天公大？
《無量義經》p.134～135—佛陀就好比是人間的教授，被他教過的學生，在社會上即使擁有再高的官位，教授永遠都是他的師長。好比泰國是個佛教國家，平日就屬泰王地位最尊貴，但是每年供僧大會上，身為三寶弟子的泰王，仍舊要供養僧王，泰王以五體投地之禮，感恩僧王以宗教力量來教化人民。
天人象馬調御師 道風德香薰一切
《證嚴上人衲履足跡》2011年●冬之卷—眾生剛強，難調難伏，而佛陀應眾生不同的根機設教、循循善誘，故為「天人象馬調御師」。
凡夫心起伏不定，發心容易恆心難，具有「調御師」的智慧與力量，才能調伏剛強的眾生心性，引導眾生去惡向善。
我們也要運用佛法自我調伏剛強的習氣，才有足夠的力量引導別人。
《無量義經》p.135—釋迦牟尼佛德高望重，人格清高，德香可以普熏一切。我們只要時時沐浴在佛法中，品德將可以不斷地提升。
戒定慧
人守五戒、慈濟十戒，持十善其道風、戒香、德香就會飄於人與人之間，並且待人寬厚，讓人看了起歡喜心，而慈濟人行菩薩道所展現出來的真善美，不就是道風德香的最佳寫照。
貳、其心禪寂三昧中─智恬情泊慮凝靜 意滅識亡心亦寂 永斷夢妄思想念 無復諸大陰界入
智恬情泊慮凝靜
《無量義經》p.135～136、176—佛陀的智慧並非世智辯聰，是出世的道種智〈即遍知世間、出世間一切道門差別之智慧〉，能成就解脫的事業。
「恬」是指心靈十分寧靜，無欲無求，不受外界所動搖。
「情泊」，佛陀以大眾為念，放下了私情，將感情放在一切眾生身上這是憐愍之情而非偏愛之情。
「慮凝靜」，佛陀為了救度一切眾生，他全神貫注，不曾有絲毫的散漫。
《無量義經》p.136～137—外道破壞佛陀僧團清譽
心是清淨，行是為了救度一切眾生。
《考驗—證嚴法師面對挑戰的智慧》p.26─面對眾生，上人的悲願。一時的感動，能否付出終生的代價？
一攤血的啟示
1966年●春—在某診所探訪病人，見到診所內地上有一攤血，經人告知係一原住民難產婦女因無力繳納八千元保證金抬離診所時，所留下之血跡。
1966.04.16（農曆03.16）—三位天主教修女（張金菊修女、黃修女、湯修女）來傳福音，與法師談人生與宗教；上人深切體悟到身為佛教徒，應具體做些利益社會之事。
過午之後，上人對眾弟子及慰留自己的兩位老菩薩（平慧永、莊是）說道：「每人每日多做一雙嬰兒鞋，即可實踐救濟事業。」又向上書的三十位信眾表示：「如希望師父留在花蓮，那麼每個人都要日日存五毛錢行善。」是日，宣布開始收善款，堪稱「竹筒歲月」的開端。同時，也是成立「佛教克難慈濟功德會」的醞釀時間點，可視為「成立籌備會」；從此竹筒歲月在花蓮各菜巿場傳開，獲得響應。
意滅識亡心亦寂 永斷夢妄思想念
《無量義經》p.137～139—意滅是指前六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）已滅了。渾然不覺！光用眼睛看，卻沒有應用眼識、意識，就會產生視而不見的情況，一個人專心做一件事，有人從旁邊走過，都會渾然不覺。眼識與意識沒有發生作用。
《無量義經》p.139—凡夫往往因為外境轉動而起分別心。佛陀雖也以眼耳鼻舌身諸根來看外境的景象，但是不會受外界的六塵所動搖～好比一面明鏡，自然能清楚地映照外境。景過，鏡子恢復光明。
《無量義經》p.138—「識亡」是指第七識（末那識或阿陀那識），「想」是指相機的底片！
第八識（阿賴耶識）之藏識也已淨化。業的種子完全藏在第八識深處。那些善種子已經達到萌芽成長，亦即轉識成智。
第九識（阿摩羅識）─清淨識，又稱為大圓鏡智。
「心亦寂」，心已達到寂靜的境地，任何聲音語言都不能擾動佛的心靈。
「靜寂」即心不動念，心靜，意志即清淨。好比一面明鏡，自然能清楚地映照外境，猶如清淨的湖水可以映照明月。
永斷夢妄思想念
《無量義經》p.139～140— 世間凡夫都被環境所左右，無法明確的掌握自己所要走的路，世間的是非不斷，人人為名利在競爭，致使人間悲劇不斷發生。而佛菩薩則已超越這些夢妄思想之念。
《無量義經》p.143—不真實的夢境、幻境。佛陀已證聖者的境界，沒有人我是非，所以妄念不生。眾生彷彿是睡夢中人，而佛陀則是守護者。他已斷除妄念，是明覺的大覺者。
《無量義經》p.143—無復諸大陰界入。無復即不再。「諸大陰界」指四大五蘊，世間萬物皆由地（骨、肉）、水（血、體液）、火（體溫）、風（呼吸）所組成，人的身體也是一樣。
世人皆虛妄～追求不真實的
【社會新聞】亂吃聰明藥 考生妄想被害 提升專注力不成 反誘發精神異常
【張博亭╱台北報導】現正值考季，許多家長都希望孩子能專心讀書，考到好成績。精神科醫師卻發現有兩名家長私下購買俗稱聰明藥的「利他能」，希望提升專注力，卻造成孩子出現幻覺與被害妄想。
一名國三男生，上月間在父母陪同下就醫，父母指今年二月透過網路購得利他能，讓孩子天天服藥，沒想到孩子舉止變怪，常覺得有人要害他。
另一病例為一名高三男生，楊聰財指該生父親自中國帶回利他能給他服用，且要他一天吃10顆（正常用藥是2顆），吃不到一個月，就出現幻聽，由父親帶來就醫。
醫師表示，利他能是治療注意力不足過動症的藥物，部分病童因服藥後變得能專心練書、成績變好，有「聰明藥」之稱。坊間竟誤傳可讓人專心念書，是錯誤觀念，也無法提高學生智能。若未經醫師確診，恐使服藥者引發精神異常。
應該用更符合身體休憩，時間管理、規律生活……。
貳、其心禪寂三昧中。
《無量義經》p.147
其身非有亦非無 非因非緣非自他
非方非圓非短長 非出非沒非生滅
非造非起非為作 非坐非臥非行住
非動非轉非閑靜 非進非退非安危
先描述如來身的不著於相，再描述凡夫肉眼觀佛可見的三十二相、八十隨形好。
上人曾說過，從心靈的角度看無量義經，無量義經是非常事項、具體的。佛陀的心靈境界—就是那麼光明俐落，所以不執著相，不執非、不執有，這是真正的光明。
學習佛法，幫助我們透徹表「相」下的真實「性」；放下執著。
相與性的關係─水有三態：液態（水）、固態（冰）、氣態（雲霧），本質都是水。
看天上的雲！相─雲的外觀，各人所見各各不同。性─雲就是漂浮在大氣中的微小水滴或冰晶的集合體，本質是氣化的水。
其身非有亦非無
人生只有使用權，沒有所有權。—證嚴法師靜思語
《無量義經講紀》p.147—身是指色身，凡夫皆執有，有此身又有所納受。色身是由地、水、火、風所組成，何者是我？四大只要一分散則無一者是我。何時來、何時走也無法預知，因此此身並非實有。
「有」與「無」相對，生死死生具循環性，所以不要執有，也不要執無。
我們只能藉假修真，以假的身軀去體悟真理，假中有真，這是佛法的哲學，我們必須以寧靜的心來體悟。
佛陀看透世間幻滅假相，學佛者不要執著，要借假修真。
生、老、病、死，此身沒有永遠的存在，此乃覺悟此身，跟隨佛陀修行。佛讚嘆，坐禪入定，心不顛亂，離婆多第一。
非因非緣非自他
靜佛菩薩是應眾生之需要（一大事因緣）而出現，應眾生之根機而說方便法。—證嚴法師靜思語
聖者的境界，深刻的了悟因與緣的變化。一般人大都受制於因緣和合而受報。
佛陀已經超越十二因緣，只為一大事因緣而來人間渡化眾生，視救渡眾生為己任。
十二因緣—無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。
非方非圓非短長 非出非沒非生滅
《無量義經》p.149—長短、方圓乃世間相，佛陀已超越這些境界。他來世間決非受業牽引，而是眾生的根基成熟，他就來化導世間人；若世緣已盡即入滅，來去十分自如。一般人見有人出生就道喜，見有人死亡則悲傷，佛陀則來去自如，出滅皆很安泰。
非造非起非作為
前腳走，後腳放！—證嚴法師靜思語
《無量義經》p.149～150—佛陀做任何事都是做過就好，從來不執著「我是能度眾生的人」。
佛陀講法—佛佛道同，不論做了任何事情都不要染著於心，要做無相的布施。
非坐非臥非行住
期待人人注重個體之美，唯有個體皆美，才有整體的美。—證嚴法師靜思語
《無量義經》p.150～151—佛陀行、住、坐、臥皆具威儀，不須開口即可度眾生。佛弟子應好好學習四威儀。
非動非轉非閑靜 非進非退非安危
《無量義經》p.151—眾生的心因為定不下來，所以只要外境一來，即手足無措。
但是佛陀不論是外境的轉變，人事是非的攪亂，他的心都能泰然自若，閑靜而不被外境所轉。
《無量義經》p.151—佛心時時都處於涅槃的境界、不進不退，因為佛性本來就如如不動。
「涅槃」代表寂靜、沒有憂思顧慮，因為佛心閑靜，所以沒有安危的分別。
目前阿濱定期照顧一位住家附近的貧戶，一改他讓家人失望、讓街坊鄰居貼上歹子的過往。
參、心、佛、眾生無差別。
由迷轉悟—阿濱的故事
阿濱四歲時父母即離異，國小期間如被同學欺負就找朋友家人當靠山，朋友家人混幫派，告訴他：「一定要比別人更兇狠，你才會獲得尊重」。
國二開始吸毒，二十歲服完兵役，開始打零工、販毒，期間被抓三次，直到2010年4月因違反槍械販毒，再度被抓，判刑三年七個月，於屏東監獄服刑。
在監獄期間，屏東的慈濟人到監獄帶動靜思語讀書會，在一次看到蔡天勝「破浪而出」的人生故事，他想我也可以向他這樣嗎？於是就報名了讀書會，在慈濟人真情相待誠心付出愛的引導、善的教育下，25歲阿濱假釋出獄，由高雄的慈濟人接引到環保站工，也在志工的陪伴下找到烘焙的工作，生活規律，不像以前的他日以繼夜開車販毒，甚至放棄與家人的團聚，拼命的奔波販毒及吸毒，所以一念心如果是正向的，即往善的方向前進。
《無量義經》p.151—其實，我們的佛性（慧命）本來就不增不減，只是被蒙蔽而已。凡夫只要能依照佛理去實行，本性即可顯現。「心、佛、眾生，三無差別」，輪迴於六道的一切生靈皆有心，既然有心就可成佛，只要我們肯去學、肯去做！
非是非非非得失
對的事情，做就對了！—證嚴法師靜思語
《無量義經講紀》P.151～152—世間一切的對與錯、得與失，佛陀已完全超越了。
縱使住在世間數十年，為了名利、子孫，辛辛苦苦的工作，當你一口氣不來時，嬌妻美妾、金銀財寶一樣也帶不走。既然沒有「得」，又何必計較「失」。
非彼非此非去來
把握當下，恆持剎那！—證嚴法師靜思語
《無量義經》p.153—心淨則國土淨，娑婆世界亦即極樂，只要我們的心境平靜安樂，世間即為淨土，不必捨此而就彼。因為西方極樂世界也是我們的心境所成。
佛的心境，處在五濁惡世和清淨國土沒有差別。
去迷轉悟的人生—台中吳秋麟師兄
《慈濟月刊》556期p.9—人們擁有物資，喜歡和人相比、追求流行，欲望無盡，工商業就不斷消耗資源製造產品，惡性循環，大地受傷最深。
實用的東西最寶貴，有一顆滿足的心，知足常樂就是福。人與人之間能關懷互愛，安分守己、知足常樂，人間就是天堂、就是淨土。
非青非黃非赤白 非紅非紫種種色
佛法很簡單，只是人間複雜；修行就是要從複雜中回歸簡單，打開心門、心包太虛。
不要顧慮「我這樣做，人家會說我什麼」，盡心做該做的事、精進不懈而無煩惱，就能趨近清淨的佛心。
這是描述佛陀的心境，不受外面的世事景象所轉。
肆、歡喜做菩薩
經就是道，道就是路。閱讀經典的意義，就是「行人問路」。現在距離佛陀住世時已經二千多年，我們既不得佛陀當面教導，但他所說的法都記載於經典中，因此我們依經讀書會，藉以了解佛陀的教育。知道了方向，還要「行」，才能真正有所前進。
讀書會中所說，都是聽得懂、行得通、做得到，聽了諸多佛陀的德行，想一想：我如何學習佛陀的哪個德行？
例如：「非造非起非作為」，即靜思語前腳走，後腳放。之三輪體空。
雜念、妄想去除；守住當下，剎那即是。
過往計較的事、曾讓自己很痛苦的經驗，現在回想，是不是能夠比較釋懷!
最後修改於 週日, 21 七月 2013 13:44
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