格物就是斷煩惱，致知就是學法門

佛教我們離欲，儒教我們格物，格是什麼？格是格鬥，就是打仗。跟誰打仗？跟欲望打仗。如果打勝了，我這一關通過了，把欲望真正放下，不受它干擾了，這叫格物。因為物欲障礙性德，我們自性裡面的智慧、德相不能現前，就是受它的障礙。我能把它克服，這個障礙沒有了，障礙沒有了，智慧就現前。

所以，格物而後致知，自性本具的般若智慧現前了，這個智慧不是從外來的，是自己本有的。智慧現前意才誠，意誠之後心才正，它有連帶關係，我們不能不知道。所以，傳統文化裡面的，佛經上都有解釋，而且比它解釋得還透徹，講得還清楚。

格物千萬不能當做研究講，中國有人用這個來解釋，這個解釋錯了。司馬光是個佛教徒，司馬光的解釋就是格除物欲，跟佛經是一個意思，就是斷煩惱。致知就是學法門，煩惱不斷不能學法門，煩惱斷了，學法門，智慧就開了。這個東西要從這裡學起。

文摘恭錄—淨土大經科註（第四二五集）2012/7/13

http://blog.udn.com/arongshu9/18434996

温柔的力量

温柔的人有福了，因为他们必承受地土。———《马太福音》5：5）

当我们想到要得地为业，必然要出动善于征伐的将领和饶勇善战的军队。有谁争霸不靠武力呢？弱肉强食的现象，自古到今皆然。就算有策士献出谋略，要承受地土，多少也得派兵遣将，才能落实胸中的谋略。

在听耶稣“论福”的门徒中，有激进的奋锐党徒，代表人物就是西门。耶稣说这番话的时候，必然让西门或混在当中的一些奋锐党中人纳闷不已。他们一直以来持有的观念，就是要通过武力来捍卫民族的尊严和国土。自己的国度被罗马帝国的铁骑压着，不想法子把他们赶出去，哪里能承受地土呢？就算约书亚也是靠马蹄刀剑来得地的啊。

然而，耶稣却说了一番叫西门一众摸不着头脑的话。温柔的人有福了，他们必要承受地土。温柔不是一种懦弱、窝囊的表现吗？这个夫子，说话这么文绉绉的，还真叫人伤脑筋。不过，西门后来肯定弄明白了这句话的实质含义，因为他在跟随了耶稣之后，就没有再回去搞暗杀起义的事了。他成为福音的大使，以温柔的信息，赢得众人的心。
两种法治可赢人得地

世界上有两种法治可以赢人得地，一个是武力，一个是爱心。耶稣是向这批内心充满着不平的门徒，甚至包括了在罗马人的税务中喘不过气来，却无胆造反而忍气吞声的彼得一众说话。他们可以奋勇地拿起刀剑，来场壮士般的革命；他们也可以用天国的手段，以温和的爱和公义来赢得战役。问题是，刀剑下的胜利，只有今生可见短暂的国土；以柔制刚的胜利，却为他们带来天上永恒的国土。

懦弱是一种气量

温柔，在耶稣看来，不是一种懦弱，而是一种气量。耶稣生在世上的时候，没有举过一次的刀枪，他也制止冲动的彼得，告诫他动刀剑的结果。他温柔地如待宰的羔羊，在十字架上任人摆布。然而，他在真理上却没有丝毫的妥协，在死亡面前毫不退却。反而是还不认识温柔的力量，而想以刀枪解决问题的彼得，在刀枪面前却退缩不前了。

耶稣活出了温柔的力量。那是一股刀剑也恐吓不了、且刺破不了的胆识。而那份因真理油生的力量，为你和我争取了那永恒得以为业的地土。学习耶稣，在温柔中展现勇者的气派。

文： 陈宝娟 

http://www.nanyang.com/node/658006?tid=493

宗教有瑕疵，因為人類有瑕疵

/ 化十

1. 頂新事件爆發，莫名其妙地牽連到慈濟，台灣八卦媒體和名嘴借機大事鞭撻，偏離原本課題，叫人看傻了眼。

2. 慈濟受到牽連，主要因為魏應充是慈濟人，於是有人責問證嚴法師：爲什麽沒有出來譴責其弟子。

3. 證嚴法師說過關於盤圭法師原諒其愛偷竊的弟子，最後該弟子終於洗心革面痛改前非的故事。《孤星淚》里的主角偷了教堂的燭臺，仍獲得神父原諒。聖經里，牧羊人走失了一隻羊，雖然身邊還有99隻羊，也要把走失的羊找回來。

4. 又有人指大愛電視沒有第一時間報告頂新事件。這方面，大愛的確是慢了一步。但在過去，大愛也未報告一些重大新聞。

5. 幾天前，慈濟網頁刊登證嚴上人一篇舊文《為富不仁的董事長》，卻在短短時間內撤下。有人說這篇舊聞正好影射魏應充，慈濟網路工作小組發表聲明指該專欄文稿是每月預先排版并每日自動更換文章，未有影射任何特定個人之意。

倒是覺得聲明乃此地無銀，既無影射之意，那又何必撤下？就算自動更換文章，也無需刻意撤下，該專欄的其他文稿并沒有撤下之舉啊！

6. 從此事件，可知有不少人，包括海內外，對慈濟實有不滿，有些則是認同慈濟理念，但對慈濟的師兄姊不滿。其中或對慈濟制度不清楚或人云亦云而有所誤會，在忙著為己澄清之餘，慈濟本身或也要檢討爲什麽會引起外界對本身的誤解與不滿。

7. 雖說樹大招風，但樹大也有枯枝。慈濟是否因為規模太大了，造成裡邊志工素質良莠不齊？一些志工以加入慈濟為榮，以慈濟之名在外招搖，言行傲慢，招致外界對慈濟的誤會和不滿，這也是志工們需要自我檢討的地方。畢竟對外界來講，志工代表慈濟，不是個人，志工更應該注意個人言行舉止，不要讓慈濟蒙羞。

8. 證嚴法師不斷叮嚀弟子要結好緣，事實上說易行難，事實上也沒有人可以滿足每個人。團體太大，更難確保人人能夠自律，縮小自己。

9. 俗說文人相輕，從這事件讓人有所感觸：“同是學佛人，相煎何太急”？不止文人相輕，其實佛門弟子也相輕；叫人不勝噓欷！

10. 宗教有瑕疵，那是因為人類有瑕疵。這是丹布朗著作《天使與魔鬼》說的。佛在世時尚有不聽話的弟子，何況現在？所以，無需把慈濟志工看成高人一等，他們也是凡人，也有凡人的各種習氣。

11. 同樣，慈濟人更應該表現謙虛，不要做久了驕慢心就表現出來。此次事件，或許也可以當做慈濟人的反面教材，知道自己做得還不夠。

http://m.udn.com/xhtml/HistoryArt?articleid=4029094&o=mfbshare

證嚴法師的慈悲心與是非心

韋伯 · 大學教授

頂新黑心油品事件爆發後，由於頂新集團的魏應充也是慈濟人，有些民眾批評慈濟功德會遲遲沒有站出來與魏家劃清界線。

筆者日前以「抵制頂新　也感謝證嚴法師的慈悲心」為題撰文，指出正義感與理性要求明辨是非，而宗教情懷則是教我們用慈悲心去看待人。有學界的睿智前輩看了文章之後說：「要先有是非心，才能講慈悲心。」前輩認為畢竟頂新是對慈濟捐助大筆善款利害關係組織。

當然要先有是非心，才能講慈悲心。是非不難明瞭，可是到底甚麼是慈悲呢？梵語的「慈」（m a i t r i），本來是指親人與朋友，至於梵語的「悲」（k a r u n a），本來是指溫柔、同情、哀憐等。到了後來，慈與悲慢慢變成同義詞，通常一起使用，但是也有區別，一說認為「慈為與樂，悲為拔苦」。樂不難解，但是苦自何來？來自於「五道中種種身苦心苦」，就是輪迴之苦。簡單的說，慈悲是希望拔除眾生的苦難，帶來解脫之樂。

證嚴法師與慈濟功德會有是非心嗎？當然有。

其實不必問頂新黑心油事件的是與非，因為這件事的是非太過清楚，應該不會有不明是非之處。問題是，在明辨是與非之後要怎麼辦。給予譴責？社會大眾已經憑藉理性在譴責了；對其懲處？那是國家檢調司法的事。宗教要做甚麼呢？當然還是拔苦，為罪人拔苦，這就是慈悲心。

有人可能不明白為什麼要這樣，對於做錯事的人，對於罪人，怎不乾脆直接給予致命一擊？把這些人判處死刑再丟入地獄的永火之中，豈不皆大歡喜？但是，如果這個罪人是我們的孩子呢？我們會怎麼對待犯錯的子女？不必懷疑，當然是先以父母的慈愛，試圖讓犯錯的孩子們迷途知返，真的無力回天，再談大義滅親不遲。如果有一個社會，父母對於犯錯的子女從不寬宥，這必然是一個令人思之心寒的社會。

有人會說，頂新魏家並非我們子女，更非小孩，何必慈悲相待？但是或許在證嚴法師心目中，這些罪人無異於一再做錯的小孩。

其實在各種宗教之中，都曾經明示會這樣懲罰罪人。然而在此之前，佛教會先試圖以慈悲心解救，基督教也會設法洗淨其罪。百般設法救苦，真的救不回了，恐怕仍然不免遺憾。既然如此，又怎麼可能放棄任何一個罪人？

宗教家可以出世，可以入世。當其出世，獨善其身。當其入世，本來就不只是入世來與義人同樂，除了聞聲救苦，更要幫罪人拔苦。佛教如此，基督教亦然。嫻熟舊約律法的人看見耶穌跟罪人一起吃飯，就質問耶穌。耶穌回答說，健康的人用不著醫生，病人才需要；我來不是召義人乃是召罪人。這正是慈悲心。

筆者初到大學教書時，有學生因為生病而成績不佳，筆者給予較多關心。有學生下課來找我抱怨，說「老師這樣不公平，你特別關心成績不好的學生，這樣根本是懲罰成績好的學生。」當時筆者感慨抱怨者欠缺同理心；如今方知，生病者固然必須慈悲關懷，抱怨者其實也值得慈悲對待。

http://tw.on.cc/tw/bkn/cnt/commentary/20141020/bkntw-20141020000514652-1020_04411_001.html

慈濟正在教我們一堂「慈悲為懷」的課

周霖 · 大學講師

食品安全風暴問題，味全董事長魏應充遭到法院收押禁見，相關事件的發展，在校園裡成為課堂上學生關心的議題，傳播科系學生提問幾個問題，我們很深切去討論。

其中有些問題涉及到，外界將議題轉向慈濟要不要出來交代？慈濟要不要讓味全代工食品下架？大愛電視台是否對涉己事務選擇迴避？這幾個跟慈濟有關的問題，筆者不僅在課間與學生討論，更希望藉本文與讀者分享。

筆者說，上述三個議題真的叫「本來無一物，何處惹塵埃」！首先，證嚴法師不能選擇弟子，對於有心向善，加入慈濟志工行列的眾生，慈濟秉持慈悲為懷、善門廣開的大愛精神，期待能透過慈濟的「以戒為制度」讓志工能守本份，盡本事；更以「以愛為管理」，啟發善念與愛心，讓他們懂得自愛。

對於上述在課堂上討論的議題，我有如下的答案：

其一、魏應充本身在塵世所造諸業，自有國家法律予以制裁，而慈濟站在法親關懷的立場，只希望魏應充能顧好自己慧命及發現當初皈依的一念心，啟發他的善念與善心，更期勉他能勇於「發露懺悔」而未予以切割，慈濟用法親關懷做給外面看，這是慈悲為懷的展現。

其二、誰能證明由味全代工的靜思香積麵有問題？沒有，既然沒有人能證明香積麵有問題，為何要下架？外界可知，當安全食品被莫名其妙下架後的命運，是丟棄可食用的食物，難道這不是造孽嗎？況且，如果連慈濟都隨社會恐慌亂象去做違心之事，這還是導正人心、導正社會亂象的慈濟嗎？

其三、大愛電視台不是商業電視台，其新聞報導內容自有其規範與立場，慈濟是正信、正念的宗教團體，如果連大愛電視台都隨國內媒體亂象帶著批判的心態去追逐新聞，那它還能叫大愛電視嗎？外界用商業電視台的標準與心態，去檢驗宗教性質電視台的新聞取向，這看在筆者眼裡，不僅是膚淺、更是讓人感到悲哀。

筆者觀察慈濟對於此次食安問題的處理，所展現出的是慈悲為懷的大愛精神是：

對內，不僅未切割魏應充，反而更關懷勸導他放下執著與無明，勇於面對解決自己的業力！

對外，即使外有惡言惡語「添亂」，但一切只有「感恩」回應，期許「慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱」來「止亂」！

這份「慈悲的力量」，除了正在與媒體與人心亂象進行「善惡拔河」之外，更讓我們上了一門課，一門「慈濟正在教我們一堂『慈悲為懷』的課」！

http://tw.on.cc/tw/bkn/cnt/commentary/20141018/bkntw-20141018012305984-1018_04411_001.html

抵制頂新 也感謝證嚴法師的慈悲心

韋伯 · 大學教授

首先要聲明，筆者不是慈濟人，甚至不是佛教徒。筆者是基督徒。

這幾天透過臉書等社群媒體，陸續看到有網友在聲討慈濟與大愛電視台。內容大概是說頂新爆發黑心事件之後，大愛不報導相關新聞，慈濟沒加入全面抵制，甚至有網友挖出了去年十一月的新聞，說證嚴法師當時還曾提醒頂新集團的魏應充要「吃得好、睡得好」。

針對批評大愛電視台不報導食安新聞的部分，該台主播倪銘均已投書媒體澄清相關批評的許多不實之處。若倪主播所說為真，則一些刻意扭曲事實來攻擊大愛袒護黑心商人的批判，恐怕本身就是黑心貨。大愛電視台的編輯政策與方針原本就不同於一般新聞媒體，該台一直以來揭櫫「不談衝突對立，要談安定祥和」、「不談血腥暴力，要談關懷感恩」等立場。就此而論，我們本來就不可能期望在大愛新聞上看到跟其他電視新聞一樣的內容。至於個案新聞的報導究竟有無缺失，這當然可以討論，只要是本於事實就好。

值得思考的是，有的網友譴責慈濟居然不將頂新集團代工的香積麵下架（儘管目前尚無資訊指出這款產品有問題）；對頂新行徑感到激憤的學者楊重信教授甚至在臉書上質問證嚴法師「是站在眾生這一邊？或是站在黑心信徒那一邊？」

為什麼要選邊？為什麼要強迫別人選邊？這樣的質疑有一些令人費解。

本於理性，我當然支持抵制黑心企業如頂新，但是我不會期望所有人都加入抵制頂新，更不能強迫其他人一起抵制頂新。有些朋友基於正義，覺得頂新欺騙了社會大眾與家人的健康，因此感到憤怒，看待頂新如寇讎。這也能理解。但是除了理性與正義之外，有沒有另外一種看待頂新事件的態度，例如，慈悲心？

我們要怎麼面對做錯事的人呢？批評他？抵制他？弄垮他？丟他石頭？甚至，剝奪他的生命？說到這裡，相信很多基督徒甚至非基督徒，應該都會想起聖經上記載的主耶穌基督看待罪人的方式。如果主耶穌基督看到頂新的作為，他會怎麼樣呢？是拿起石頭跟著丟向魏家？還是設法洗淨他們的罪？

高中時期，筆者第一次接觸宗教團體，參加了基督教路德會的青年團契。在一次的聚會之後，有人發現放置在旁邊的皮包內財物遭竊。當時筆者驚訝的說：「怎麼會這樣？」心中憤怒不已，不解怎麼居然會有人來了教會還偷東西。一旁的輔導志工Ivy同時也說：「怎麼會這樣？」然後她接著說：「會來這裡偷東西，一定很需要這筆錢，卻又沒有其他方法了。這個人來到主的殿堂裡偷竊，現在心中一定非常後悔難過，讓我們一起為這個人禱告。」

是的，她沒有譴責這個人，更沒有以上帝的名義詛咒小偷，而是以慈悲的心，設想這個人的誤入歧途與悲悔。那是我第一次從一個平凡人的身上，親眼看到了原來這才是宗教與上帝的大愛。數十年來，當時情境仍歷歷在目。站在教會裡的Ivy沒有譴責小偷，所以她選錯邊了嗎？不是，當然絕對不是。

筆者至今欠缺大愛，正義感往往蓋過慈悲心，經常為不公不義而憤怒，所以當然支持抵制頂新。但是謝謝這個社會上仍然有許多真正具有宗教情懷的人，他們提醒了我們時時要以慈悲心來看待做錯事的人。

http://tw.on.cc/tw/bkn/cnt/commentary/20141016/bkntw-20141016000513846-1016_04411_001.html

慈濟是站在「理性」的一方！

周霖 · 大學講師

頂新油品接連出包，部份論者開始將矛頭指向慈濟證嚴法師的態度，部份媒體也特別針對慈濟志業體中的大愛台新聞處理方式與香積麵食品販售問題大做文章！

一個宗教團體的志工出事，論者及國內媒體，竟然不斷的要求與食安風暴無直接更無間接關係的宗教團體「踹共」，這種現象存在著媒體「理盲」心態作祟，而這種不正常心態，進而窮追猛打且無限上綱到向正信宗教挑釁心態者有之，論者「言盲」到觀念偏頗、討好「盲從」大眾者更有之，但這種心態當激情過後，不僅會再度成為媒體亂象的批判重點，激情偏差的論述，更會被接受檢驗。

有機會對慈濟有過研究，慈濟本著慈悲為懷、強調理性、求真、務實與關懷的態度，來處理眾生事，對紛擾的社會亂象，不隨「盲從文化」去討好「盲眾」的立場，這是正確的作法，容不得有心人士藉機「說三道四」，更不必藉由指名慈濟「踹共」，就能達到「成名生事」、或藉此「增加收視」。

自己有因緣面見過證嚴法師，知道證嚴法師對志工投入社會關懷的期許是，證嚴法師創辦慈濟的宗旨很簡單，那就是鼓勵、並接受每一個人都能行善為社會付出。也期許人人所從事之公益活動都秉持無私的奉獻精神。

證嚴法師希望志工們，一起為社會上需要幫助的人付出服務，這種付出與服務，所散發及經歷的，都應該是他們生命中最真純、最美好的面向。

或許有些人在外面做的事有爭議，或被認為是做錯了。但「師父引進門，修行在個人」。行道與養德，操之與己，證嚴法師的教導，身為證嚴上人的弟子能否依教奉行？能否守規守戒？如律如儀的力行，能否以己身行，共同維護「團體」之譽？都是弟子「個人」之責任。

「為佛教、為眾生」是證嚴法師創辦慈濟的宗旨，眾生之苦當是證嚴上人之苦，但在未能全盤瞭解整個事件，未能接收到最真實的準確資訊前，慈濟人謹記「傳正法，說正語」不穿鑿附會，不參與評論的共識，讓筆者深為感動！

目前，有人質疑慈濟到底是站在那一方？這個論述從筆者對慈濟的了解，筆者可以回應的是，慈濟永遠站在「理性」的一方、而非「理盲」的一方」，「理性」對應「理盲」，這是筆者的答案，這個答案禁得起驗證，相信時間會證明。

http://tw.on.cc/tw/bkn/cnt/commentary/20141016/bkntw-20141016000513608-1016_04411_001.html