善是利他。善經濟就是從利他的角度從事經濟活動。經濟的主體就應該是利他。善是和合，以利他為動機，和合為方法。以共善為目標，是我心中善經濟的理想。
2018年的春天，我到了劍橋大學作為訪問學人。從事善經濟的研究。我在康河邊上租了一個小公寓，從公寓二樓的窗口望去，就看到康河柔美的身影。屋子的四周環繞着大片的草地，層層的樹林包裹着閒適的小鎮。幽靜的康河在濃密柳樹的垂愛下，靜靜的流淌着，穿越整個劍橋大學的學區。
康河，劍橋的靈魂，也是它的永恆戀人，曾讓徐志摩深深地着迷，寧願待在康河邊的草地上，也不願泡在圖書館裏。但我可不行，我每天騎着單車，穿梭於古老的建築之間，踩着片片石塊堆疊的街道，路過800多年的老教堂，那裏寫着：「歡迎聖人、罪人、富人、窮人、居豪宅者或無家可歸者，都來教堂用餐。」這是古老基督文明善經濟情懷的體現，也是劍橋深厚人文精神之體現。
劍橋大學的圖書館落在一片森林裏，很安靜、有點與世隔絕，這正是我所需要的環境。我也常在東亞學院（FAMES, Faculty of East Asia and Middle East Study）的圖書館裏，那裏有豐富的宗教與東亞文化藏書，我可以與教授們交流彼此的研究。
寫作、閱讀，一天的時光很快地過去，傍晚時分，我常在康河邊靜坐，感受大地的能量和歡喜，讓夕陽的餘暉沉澱我的思緒。這是劍橋。
沒有比身處靜謐的環境，心靈思緒更為澎湃。我此行是研究人類歷史以來各經濟體系中「善的文明」。這也是我在慈濟從事慈善20年的工作當中，深感善的力量，而思索如何從慈善中的善，提煉為經濟中的善。
善一直是各文明的核心議題
劍橋經濟學院的對面就是東亞學院，偉大的經濟學家凱恩斯（John Maynard Keynes）在這裏提出了他的經濟主張。凱恩斯眼中的經濟理想是國家與個人的富足，但富足並非經濟的目的。真正的幸福在於建立「愛的關係」，豐富「心靈價值」，創造「社會公共利益」。我將這種境界稱為「善」，而圍繞這種價值的經濟體系，就是「善經濟」。
在東西方文明中，善一直是各文明的核心議題。對於西方來說，善從蘇格拉底開始就是活在真理當中，柏拉圖也說理型是善，到了亞里士多德就認為理念重要，物質也重要。因此從柏拉圖開始到亞里士多德都認為理念是真正的善，善就是真理。
但是東方思維卻不一樣，認為真理不是最高的標準，真理也要善。能夠利他人，能夠利萬物才是善。
孔子聽到武樂說：「盡美矣，未盡善也。」聽到韶樂說：「盡美矣，又盡善也。」這兩段話的意思是達到美還不夠，還要善。因此，美不離善，美必須趨於善，才是圓滿。
孔子在《禮記》中也說：「雖有至道，弗學，不知其善也。」這說明，真理必須是善。學，即實踐。真理必須實踐，才知道其益處。善有「受益」之意。善不是以一項真理框限每一個人，而是造福每一個人。雖有最高的真理，如果不能讓人獲益，這真理就不善。所以真理必須善，對於生命的完整性，善比真理還要究竟。
中國人眼中善的意涵，從造字中就可以看出。善，就是一人一口羊。象徵着每個人都有，每個人都享受幸福，每個人都生活在共容、共用、共榮的社會那才是善。因此，善就是利他。利益萬民，利益萬物。其哲學的最高理想是，與萬物合一、與萬法合一，是為共善。其實踐的方式是：與一切的人事物都建立愛的關係，是為共善。
善是利他。善經濟就是從利他的角度從事經濟活動。經濟的主體就應該是利他。善是和合，以利他為動機，和合為方法。以共善為目標，是我心中善經濟的理想。
書籍簡介：
《善經濟》一書分析人類文明歷史中，不同經濟體系背後的哲學思想與價值體系。書中歸結出，強大的經濟體系背後，必有堅實的哲學與價值體系作為支撐。一個合理有序的經濟社會，也必須從建立哲學與價值體系出發。在當今中國與世界各國都追求物質繁榮、經濟秩序的公平合理，以及社會均富的理想下，探討經濟背後的哲學與價值顯得尤為迫切。《善經濟》試着提出經濟活動背後的利他思想與善的價值體系，以及這些理念如何影響一個經濟體的繁榮、公平與合理。
《善經濟》以中華文化的底蘊為根基，融合西方人文理性思想，從利他思想出發，探索如何以善經濟為核心，建立一個富庶、公平與合理的理想世界。書中強調企業力行利他精神是善。無論從事何種領域的事業，只要能利益萬物、利益萬民就是善。這是何日生教授從慈善工作到善經濟的心路歷程與思想發展的線索。
善的經濟是以動機的善（利他），方法的善（智慧），達到結果的善──利益萬民、利益萬物，三者具足才是善。
善的經濟是互利，不是競爭。競爭帶來寡佔與壟斷，不利全體社會共同利益。
善的經濟是創新，創新來自慈悲，來自能給予自己與締造全人類幸福的產品。
善的經濟是永續，不只是企業永續，還要環境永續，致力人與地球共生共息。
善的經濟是共榮，希望所有的生命都能夠在互助互利的全體大我中繁榮興盛。
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