所有一切都是能量的投射

我們都有憤世嫉俗、尖酸刻薄、自卑膽小、恐懼不安的自己，這些都是我們的黑暗面、黑暗的自己，如果你沒有覺察的話，會累積成為負面的能量。賽斯曾提到魯柏與約瑟兩夫妻去海濱度假的那件事，他們親眼看到一對似曾相識的老夫婦，「在約克海灘舞廳的那對男女，獨自坐在舞池對面的桌邊。他們是你們尖酸刻薄的自己的片段體，是你們的負面和攻擊性的感覺拋出的具體化。」

長期累積負面的或攻擊性的能量，會投射成為比較差的形象片段體，也可能成為病痛、意外事件、或許許多多人生的痛苦、不順利。魯柏與約瑟在對抗他們所投射出去的形象片段體，可是換在我們身上，可能對抗的是疾病，藉由在對抗某一個疾病，其實是在對抗你心中的負能量。

例如負面能量投射為疾病方面，它們轉變成為癌症，還有慢性病，如胃潰瘍、高血壓、糖尿病等等，以及其他具體的疾病，如子宮肌瘤、乳房纖維囊腫、鼻息肉、腦瘤、脂肪瘤等等。然後再跟這個「形象」對抗，不管是做什麼治療、或飲食改變，其實那就是你學習的過程，藉由在對抗疾病的任何部分，你是在認識你的存在。

所以賽斯心法最大的不同是，任何的疾病都是我們修行的最好的功課，要藉由所有的疾病，認出那個負能量的自己。而且你投射出去的能量跟你的氣色有交互的影響，如果某段期間你經常沉溺於負面的思考、低落的情緒裡，看起來的臉色會比較差和蒼老。

例如很多高血壓的人現在問他是否脾氣不好、或個性急躁，他會否認並反駁，舉證說周遭的人都說他脾氣很好。可是仔細追溯，原來他年輕的時候卻不然，性格的本質可能是壞脾氣、沒有耐心，隨著歲月的磨練，他已經把脾氣壓到潛意識底層裡，有時候一個人好脾氣，只是表面裝出來的。

賽斯解釋，因為我們的攻擊性在意識上控制得相當好，假如內在性格的矛盾、或攻擊性能量被壓抑而沒有好好處理，久而久之，還會固化而不會變質，產生破壞性。例如看人家不順眼、憤世嫉俗，不管你對誰不順眼，那個能量是自己的。

又譬如你肩部有肩膀關節發炎的症狀，疼痛而抬不起來，除了一般的治療外，還是要去看內在的攻擊性能量。覺察內在有沒有在抗拒什麼，是否在抗拒一段關係，或一份工作一個角色跟責任，以致用手痛到舉不高，以便限制自己的衝動與行動。例如抗拒當一個女兒、老闆、家庭主婦的角色跟責任。

所以你的病就是你，你的病就是內在某部分你的投射。

因為關節炎而無法行動，就是有某一個你，不管甚麼原因，他不想行動或害怕行動。所以我們要經常注意自己，是否有可能我們意識上沒有面對，累積了嚴重的破壞性的能量。

所有的自體免疫疾病，像乾燥症、紅斑性狼瘡、類風濕性關節炎、IgA腎臟病，它內在一定隱藏著一個很強大的對自己的負能量，就是怨嘆自己沒路用，覺得自己不夠好，內心很多的自我指責。就好比一個憂鬱症的患者，在鬱期發作的時候，都會有一個現象，常常會覺得都是我不好，覺得「一切都是我的錯」，這是一個壞習慣，很多人一邊覺得自己不好，一邊卻又改不了。如果自責又改不掉，那你幹嘛自責呢！

但是我們經常也會跟別人說「一切都是你的錯，都怪你不好，都是你害的。」經常會這樣怪別人的人，就會這樣對自己說話，內在隱藏著責怪自己的模式，好像儼然是受害者的姿態，把責任推給別人就沒事了。

學習賽斯心法後，你要認出來，絕對不要再當受害者了，受害者是拿不回自己力量的族群。受害者像「變形金剛」一樣，常常有很多的隱藏的形態，包括大家都不了解我、大家都對我不好、沒有人了解我、沒有人幫得上我的忙、最後還不是一切都要靠我自己、我做的事別人都看不到、我經常被主管誤解，經常說這種話的人，其實就是不知不覺把自己變受害者，這些是變形金剛式的受害者情節。

我們常常覺得是很多東西的受害者，例如我的不幸福都是我的伴侶害的、都是婆婆害的，今天的不快樂與不順利都是社會的不公平害的，反正一切都是阿共的陰謀啦！我們很習慣通通怪別人，一切都是別人的錯，千錯萬錯都是別人的錯。如果不擺脫受害者的心態，你不會拿回力量，越懷抱這個信念，你會越活越痛苦悲哀。

不過賽斯也激勵我們，「在破壞的同時，你們也在創造。」有破壞性的負面能量，當然也有創造性的能量，這創造能量仍存在於我們的潛意識之內，要把它們釋放出來，變成有意識的創造者。所以在命運最糟糕的時候，同時也是最大的轉機，你不知不覺創造出那些糟糕的命運，可是你不知道那是你的能力。

所以從來問題都不在於我們的黑暗面，而在於我們不去面對跟接納。如果你的內心還是一樣的黑暗的話，一天到晚點光明燈不見得有用，要開始面對你的內心，起光明的念頭，喜悅的念頭，對未來人生充滿興奮，大量喜悅期待，陽光般的念頭比陽光還重要。

賽斯講過，縱使是最負面的自己，都有轉化的機會，其背後都隱藏了很大的創造力。

～取材自賽斯書早期課一與讀書會許添盛醫師主講

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台灣何以淪為“詐騙天堂”？

：陳寶卿
   
“全球都在搶人才，台灣卻在搶人渣”。

這不是笑話，而是可悲的事實。

在任何國家，若有國民在外國犯罪被捕，絕不會有政治人物指東劃西或盛氣凌人，要求政府將人搶回來。

做錯事，要負責；犯了罪，須受法律制裁，這是做人的基本原則，也是法治社會的基礎。

45名台灣人在非洲肯雅犯案，通過電信欺詐中國人而被遣送到中國受審，符合國際慣例，但台灣時代力量，民進黨等綠營人士和名嘴卻不斷公然鼓噪，強求政府搶人回台，甚至呼吁“派飛機到大陸救人”，是非不分、黑白顛倒至此地步，讓人深感可恥。

而從大馬搶回來的20名台灣詐欺嫌犯，卻又在機場立即將他們全部釋放，公然縱容罪犯的行為，讓國際社會瞠目結舌，更為台灣的淪落深感悲哀。

台灣政壇近幾年來“只問藍綠，不問是非”的民粹政治越來越走向極端，政客操弄政治情緒，甚至將法治問題政治化民粹化，黑白顛倒，

從他們應對詐欺案的手法，已說明民粹政治給台灣帶來的禍害無窮。

台灣詐欺集團不但騙台灣人錢財，也行騙天下，在埃及、肯雅、澳洲、菲律賓、印尼、馬來西亞等國設站，輕易捲走數億美元的金額。受害人有很多是老人、教師、學生、農民和退休人士，有些辛苦一輩子的積蓄被騙光，有些失掉房子處境淒慘，有些年輕學生被騙走了學費和生活費。

台灣政客對這些受害人的處境視而不見，卻只會叫囂保護騙子的“人權”，本末倒置，難免招惹全球的反感。
台灣政黨惡鬥多年，不但虛耗台灣資源，政治、經濟、社會，乃至教育都往下淪落，政治人物黨派分明，只問顏色不問對錯的行徑，給民眾帶來極壞示範，更為社會埋下是非混淆的觀念。 犯罪就要接受法律制裁，但台灣前總統陳水扁貪污，卻還有很多人要求給他特赦，詐騙嫌犯害人無數，卻還獲得輕判或釋放，台灣這麼多詐騙分子，便是如此姑息養奸培育出來的。

詐騙案，已讓台灣從過去一個“人心敦厚、可靠可信”的島嶼，從過去努力創下的“經濟傳奇、民主選舉”的寶島，淪落成今日的“詐欺天堂”，過去給人良好的形象，已毀於一旦。

http://opinions.sinchew.com.my/node/39757?tid=72

用佛法解讀宇宙存在：如夢一場

：慈誠羅珠堪布 

量子物理學家經常講：到底宇宙存不存在？我們很多人覺得很奇怪，科學家為甚麽會有這樣的想法？為甚麽會覺得宇宙存不存在呢？確實這樣的疑問是有道理的。為甚麽？

比如說，質疑我們出去的時候這張桌子存不存在？是不是這樣的形狀，一般人聽起來會認為非常好笑。但確實是，如果我們視覺不參與，它成不了桌子。長方形的桌子，在佛教裏叫做相，是相的一部分，形狀是由我們的心產生的，所以這也叫做相由心生。是我們的視覺參與，參與之後，才能夠成為這樣的桌子。

從這個角度來講，我們確實找到了一個非常好的線索。是甚麽線索呢？我們的現實生活和夢，有一個非常相似的地方。夢是甚麽，夢境，夢裏看到的一切，我醒過來的時候，它不存在了，所以叫它假的。問題來了，我們衣服的顏色，如果我不看它的時候，它就不存在了；這張桌子形狀，我不看它的時候，它也不存在啊！這些也是假的，但是我們不敢相信它們是假的。但是實際上，甚麽叫夢呢？

所以我夢裏看到的一切都是我自己創造的，所以當我醒來的時候，這些都不存在，所以叫做夢。現實生活也是，我的視覺要參與，不參與的話就不能成為這樣的東西。我出去了以後，我的視覺不可能在這個地方，轉移了。那轉移了以後它也不能成為這樣的東西，跟夢有甚麽差別呢，跟夢本質上的不一樣呢？確實在本質上沒有不一樣。

但這個理論，學習的時候我們知道原來是一樣的，回到生活中又不一樣全部忘掉了。這就需要修行，不修行就會這樣，修行不到位的時候就是有這個問題。這叫做相由心生。外面所有的物質都是這樣。

大家一定要認真的思考一下，這不僅僅是佛教這樣認為，科學家也告訴我們了。佛教是通過理論，科學是通過實驗，還有佛教另外一部分，不是理論，也不是通過科學試驗，是靠直覺。

直覺親身體會，直覺、理論、實驗這三個都告訴我們跟夢裏的東西一樣，現在我們沒話說了，只能接受。但我們非常不願意接受，這樣的理論，我們沒辦法接受。為甚麽沒辦法接受？就是因為不符合我的想法。我的想法為甚麽要符合呢？因為我的眼睛告訴我的，眼見就是為實，這些跟我的眼見為實的原則有衝突，所以我不接受。僅此而已，沒有別的道理。

我覺得我們真的要思考一下：到底我們活在一個甚麽樣的世界裏面？這是一個很大的問題。當然，我們甚麽都不考慮的話，一輩子就這樣活下去，走的時候就走了，走了以後這個世界甚麽樣子，我們甚麽也不知道。

電影《22世紀殺人網絡》（Matrix）裏就有一個這樣的鏡頭，它是在告訴這個的問題：《22世紀殺人網絡》裏面的兩個男主角，一個叫Neo；另外一個叫Morpheus，一個黑人。Morpheus慢悠悠的手裏拿了兩顆藥丸，一顆是紅色的，另外一顆是綠色的，然後給Neo，讓他選，要麽把紅色的吞下，要麽吞下綠色的。

如果把綠色藥丸吞下去的話，那你甚麽都不知道，你不知道這個世界是甚麽，也不知道人類生存的真相是甚麽，你甚麽都不知道，但沒問題，你可以在這個世界過一輩子穩定的生活，沒問題，不知道更好。另外如果把紅色藥丸吞下，那你會面臨太多太多的挑戰，知道太多的東西，它會泄露人類生存的真相，人類誕生的真相，這些你都會知道的。

你自己選，吞下紅色的還是綠的。最後Neo吞下了紅色藥丸。這是甚麽意思呢？如果你只追求人天福報，不要知道這麽多，我也不想超越輪迴，不要解脫、不要成佛、不要成為阿羅漢，我這些都不要。只要一個感官給我帶來所謂的快樂、幸福，我只追求這個。那就好了，你不用考慮這麽多，相是不是由心生這些都不是甚麽問題，跟你沒有關係了，你不需要去考慮這些，只要你相信輪迴，相信善惡因果，盡量去行善斷惡就可以了，就滿足你的需求了，不要再去想。這種人在佛教裏面叫人天乘。是一種學佛的方式。

http://cnews.buddhistdoor.com/cht/news/d/61750
http://rufodao.qq.com/a/20160307/022873.htm

八十回望

: 李怡

我們那一代，出生都記農曆，我生於1936年農曆三月二十二。登記身份證那年正好是新曆5月1日，多年來就以此日作生日了。其實真正的生日，有朋友用萬年曆找出應是新曆4月13日。八十歲生日剛過。

孔子說，「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」沒有往下寫，因為那時人生七十古來稀，人的壽命極少超越七十。

七十而八十，最好的狀態都應該是「從心所欲，不踰矩」吧。作家阿城在他的新書《洛書河圖》對這句話的詮釋：經過幾十年的修煉，最後在人生志向上達到的終極目標，就是實現不違反人類行為規範的內心的自由狀態。

我從1956年開始在報紙文藝版第一次投稿獲刊登以來，可以說從未間斷地寫了六十年，現在也仍然筆耕不輟。

寫這麼多，而且常常不怕獨持異議，引起爭議是免不了的。遇到講道理的不同意見，我都非常尊重，而且也會深思反省。遇到不顧事實的攻訐，或對我人生長途某階段的並非事實的指控，我通常不予理會，甚至不去澄清和反駁。在一次公開講話中，我說，到了我這年紀，我已不介意別人怎樣講我，不介意別人怎樣看我，最要緊的，是我自己怎樣看我自己。因為一個人是他一生行為的總和，是不是一直忠於自己，不扭曲自己，憑着自己的知識和良知寫文章，做人，任事，自己最知道。講完後，我當夜想想，這樣的心理大概接近「從心所欲，不踰矩」了。

「一個人是他一生行為的總和」，是法國作家馬爾羅（Andre Malraux, 1901-1976）說的，原句出自他的小說《人的命運》，整句是：一個人是他一生行為的總和：他所做的，和他能做的。

一生行為的總和，建構了一個人的「全部」，再怎麼歌頌或掩飾，都抹不去。可以欺騙世人，但不能欺騙自己。要從心所欲，怎麼看自己最重要，別人的譽與謗，都沒有自知重要。我自己怎樣看我自己？標準只有一個：是不是一直忠於自己，不扭曲自己，憑着自己的知識和良知寫文章，做人，任事。做到，就從心所欲；有時須妥協，就不免有點遺憾。

何以有時須妥協？正如馬爾羅所言：一生行為有「所做的」，有「能做的」。一生中有許多事我們想做，但不是我們能做的。人在少年時常懷大志，長大後就慢慢知道我們會受「能不能做」所節制。問題是：在想做和能做之間，對想做的堅持和對能做的妥協如何權衡？如果純從個人的利益、權位出發，妥協就會沒有底線，你與自己原來想做的這個人生目標就會越來越遠，甚而慢慢已不再記得曾有過這樣的人生目標，又或者你的人生目標已變化成純粹是個人名利的追逐了。於是，「能做」的問題也就在你的人生路程中消失了。

八十回望，一生是堅持做想做的多，也有幸做了些能做的事，雖荊棘滿途，總算漸漸接近從心所欲的境界。

https://eweekly.hk/article/_title/%E5%B0%82%E6%AC%84%E5%85%AB%E5%8D%81%E5%9B%9E%E6%9C%9B%E6%9D%8E%E6%80%A1_8lik3s02dfnwtd9d4ksdobt9

遠離身邊的垃圾人

很好的文章！生活中遇到這樣的人一笑而過之！不要和垃圾一般見識！

一位朋友上餐館吃飯，漂亮的女友被隔壁桌醉漢吹口哨，朋友說反正吃完飯了咱們走吧。女友說你是不是男人，我朋友說犯不上跟流氓較勁。女友急了，罵完我朋友又過去罵那群醉漢，結果醉漢圍上來開打，我朋友被捅三刀，在醫院搶救無效死了，臨死問了女友一句話：我現在算男人了麼？

一位朋友在正確的車道上行駛，突然間一輛黑色轎車開出，正好擋在前面。 朋友立即踩剎車，兩車之間的距離就只差個幾釐米！這輛車的司機兇狠地甩頭，並且朝著我們大喊大叫！我朋友只是微笑，對那傢伙揮揮手。於是我問他：「你剛才為什麼那麼做？！那傢伙差點毀了你的車，還可能傷害我們！」。

當時我朋友他解釋說：「許多人就像垃圾人。他們到處跑來跑去，身上充滿了負面垃圾，充滿了沮喪、憤怒、忌妒、算計、仇恨，充滿了傲慢與偏見、貪心不滿足、抱怨、比較，充滿了見不得人好、愚昧、無知、煩惱、報復、和充滿了失望。隨著心中的垃圾堆積又堆積，他們終需找個地方傾倒；有時候，我們剛好碰上了，垃圾就往我們身上丟....」。

「所以，無須介意！只要微笑、揮揮手、遠離他們，然後繼續走我們自己的路就行! 千萬別將他們的負面垃圾接收再擴散給我們的家人、朋友、同事、或其它路人」，絕對不要浪費心思和精力在這些事上！

http://hshieh.blogspot.sg/2014/04/blog-post_920.html?spref=fb

真心與概念

文：歐陽文風

很多基督徒朋友當他們知道我對佛教思想不只有興趣，甚至非常欣賞推崇時，總會問我，我如何解決兩大宗教的矛盾，比如說佛教是自力宗教，基督教是他力宗教，強調耶穌的救贖而非自救。

我認為這些所謂的矛盾，其實是語言表述的障礙。比如說，佛教談自力，但亦非絕對意義的自力，因為佛教相信一切互即互入，相互影響，所有現像，因緣而生。職是之故，「自」力之自，其實不是文字上的絕對「自」的意義，因為「自」是千絲萬縷關係的結果，還有甚麼獨立、絕對、自主的「自」？至於基督教的他力亦一樣，不等於一切由他，自己完全絕對不必負責。

〈大乘起信論〉有一段文字說得好：是故諸法從本已來性離語言，一切文字不能顯說。真理，往往難以概念與文字表述，真理甚至不依文字與概念存在，因為文字與概念，都是人間表相。

宗教概念是人間社會的建構（social construction），不是超卓、形上、至尊與智慧本身。概念至多只是一個入門，進入之後，必須脫離文字表相的理性了解，用真心去領悟，不再依賴概念，亦即佛教所說的無分別智。

概念與文字重要，但更重要的是不生不滅，不青不黃，無形無相，非大非小，無有邊際，不可測度的真心。

https://www.facebook.com/203641883009903/photos/a.418996201474469.96128.203641883009903/1147998575240891/?type=3&theater

向上而不爭勝

在中文的成語中，「力爭上游」算是顯淺常見，用來形容人發奮圖強、力求向上；這個成語一般是用來表達讚賞，可是，其中那個「爭」字，似乎與中國傳統思想推崇的「謙讓」有抵觸。

孟子學說裏的四端，「辭讓之心」是其一，是「禮之端也」，孟子甚至認為「無辭讓之心，非人也」 (《孟子•公孫丑上》) ！孔子的學生子貢指出老師在品德上的過人之處時，便包括了「讓」(他列舉了「溫、良、恭、儉、讓」，見《論語•學而》) 。由此可見，儒家是何等重視謙讓。謙，就是不驕，讓，就是不爭，兩者可說是一事之兩面 --- 謙者自然會讓，讓應該基於謙；如果不爭只是表面的行為，而非出自不驕之心，便是虛偽。

然而，假如凡事不爭，還會力爭上游嗎？假如不力爭上游，豈不是難有大進步？這些問題令我聯想起多年前一位美國朋友的說話，那時我剛讀完博士學位，跟他談起將來的發展。我提到自己不是爭勝心重 (competitive) 的人，也沒甚麼宏大的志向 (ambition)；他的反應正正是：「如果爭勝心不重，甚至完全沒有爭勝之心，便不容易有進步了！」這位朋友當然不能代表大部份美國人，但據我多年的觀察，不少美國人的確認為有爭勝之心是好事，是進步的動力，只要不過分便成了。

爭勝之心當然可以是進步的動力，不過，假如重視的只是要勝過別人，也許便會因為怕輸而不願嘗試，爭勝之心反而變成了進步的阻力。另一方面，我們也沒有理由相信，爭勝之心是進步的必要條件 --- 有些人不必與別人爭勝，也自然而然有動力不斷改進自己。因此，中國傳統思想推崇的「謙讓」，是可以與「力求向上」並存的。

那麼，「力爭上游」的「爭」，又應該如何理解？如何能夠力求向上而不爭呢？這裏，我們應該將「爭競」和「爭勝」分開；「力爭上游」的「爭」是「爭競」，不必包括「爭勝」之意。只要給自己一個目標，便可以參與爭競；「力爭上游」的目標就是上游，雖然有其他人參與爭競，但只要到達上游，即使不是最先到達，不是「勝出」的那一位，也可以有很大的滿足感，尤其是當上游很難到達，而且自己以前失敗過 --- 這次到達，已是進步，已是成就。根據這個理解，謙讓之人的「不爭」，不是完全不參與爭競，只是沒有許勝不許敗之心，不需要力壓其他人以顯出自己優勝。

其實，說到「不爭」，道家的看法與儒家的有異曲同工之處；且看《道德經》這幾句：「不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」(第二十二章) 不自我標榜，不自我誇耀，不自高自大，便自然沒有爭勝之心；「天下莫能與之爭」，不是天下無敵，而是由於沒有爭勝之心，便不會計較成敗，誰勝誰敗，根本不會放在心上。

(原載於國泰航空機上刊物 Discovery，2016年4月號）

· 鱼之乐

http://fishandhappiness.blogspot.sg/2016/04/blog-post_5.html

精人出口，笨人出手

李怡

有句俗語叫「精人出口，笨人出手」，表面似乎是恭維「出口」的「精人」，實際上是奚落嘲諷「精人」。比如你議論某高官或從政者的行事，說這句話就意味你只是「講家」，沒有本事自己去做；又比如你發聲支持勇武抗爭，說這句話就表示你只會出聲叫他人抗爭被捕被罰留案底，而你自己就永不落場；比如你批評一些從政人士無能，說這句話就表示你自己不出來選，在那裏空口講白話。總之，按這句話的語境，「精人」是一個貶義詞。

魯迅曾以廚司和食客來比喻作家和批評家的關係。他說：「廚司做出一味食品來，食客就要說話，或是好，或是歹。廚司如果覺得不公平，可以看看他是否神經病，是否厚舌苔，是否挾夙嫌，是否想賴賬。……但是，倘若他對着客人大叫道：『那麼，你去做一碗來給我吃吃看！』那卻未免有些可笑了。」

這種分不清廚司和食客的分際，在華人社會最常見，可說是中國古已有之的對待批評的絕招。比如有人說不喜歡京劇，大陸就有人說：我首先問你，你會不會唱京劇？你不會唱，你不會唱你有甚麼資格反對京劇？有人說不喜歡現代詩，說是散文分行，於是就有人問：你看過多少現代詩，你寫過現代詩嗎？沒看過沒寫過你有甚麼資格反對？

從政者與論政者也可以作如是觀。食客嫌廚司做的菜餚不好，並不等於他可以做得比廚司更好。同樣地，論政者可以對從政者指指點點，也不等於論政者可以去從政，又或是假設他從政可以做得比現在的從政者更好。倘若每一個論政者，在批評時政之前，都先要想想自己有沒有從政的本事，才可以批評，那等於叫批評者住嘴。

其實食客不一定是批評家或論政者，他應該是一般人。在一個開放的言論自由的社會，任何人都有自由表達的權利。公民社會就是由紛紛擾擾的言論締造的。發聲鼓勵抗爭，不等於自己也要上街抗爭；對高官或政客指指點點，不等於自己就可以去當高官政客，更不是意味自己可以做得比被批評者好。就像任何食客都可以批評廚司一樣。要當廚司，就要忍受甚而要聽取食客的指指點點。要從政，就要聽取論政者甚至是一般市民的意見。說「你來做做看」，或以「精人出口，笨人出手」來嘲諷，其目的就是要不同意見者收聲。

智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。我論政多年，目的都是要提供一些愚者千慮之見。

其實「出口」者也未必是「精人」。真正的「精人」應該是甚麼都不說吧，也就是江澤民所說的「悶聲發大財」。「出口」者也同「出手」者一樣，要付代價的，只不過所付代價未必相同而已。

http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20160401/19553341