無明不斷，佛道難成

很多人以為「無明」就是愛發脾氣，脾氣不好。其實，愛發脾氣，脾氣不好，只不過是佛教稱為「貪、瞋、癡」三毒中的「瞋」。六道中有一道都是瞋心很重的人，這一道稱為「阿修羅道」，雖然說是阿修羅道，但是阿修羅卻遍布於其他五道。當然，大家都喜歡脾氣修養好的人，也就是喜歡做一位溫文儒雅的人。

最初，佛陀在菩提樹下證悟時，他首先悟出「一切眾生都有的佛性，一切眾生都可以成佛」。那為什麼還有數不清的眾生仍然是眾生呢？原因是，他們還在妄想，執著，顛倒，他們還在「貪、瞋、癡」三毒中生活。妄想，執著，顛倒三項，都是跟隨「貪、瞋、癡」而來，為什麼這樣？不知道。

「無明」真正的意涵，就是不知道為什麼，就是「迷」「惑」。迷惑，迷惑什麼？對宇宙萬物的道理，一知半解，得少為足。因為不明白道理，時常反其道而行，「貪、瞋、癡」為什麼會出來？不明白。所以說，「一念無明生三細」，三細就是「貪、瞋、癡」，細密到，出來了，還來不及覺察。但是，無明不斷，佛道難成。

眾生心病，煩惱這麼多，佛陀就要對機逗教，對症下藥。所以，就是要「隨循根機堪施教」，要看這個根機，眾生的八萬四千煩惱，佛陀就要開八萬四千法門，這個法有沒有對他的根機？就如看病，開這藥有沒有對應到他的症狀？有沒有效。對機逗機，只是這樣而已嗎？不是。聽法，瞭解了？記憶能不能再深一點，聽法，深心信解，受法，我們要信得深，也解得徹。

我們姑且先不要談，聞法後的身體力行，就「聽法，受法」來說，信得深，解得徹，有這麼容易嗎？釋迦牟尼佛講經說法四十九年，一再解釋，前四十二年是「方便法」，後七年是講「真實法」，方便中有三乘，小、中、大，真實中會三歸一。其實在〈藥草喻品〉中，已經說明得很清楚，佛陀說法「一相一味」，方便中有真實，真實中也有方便，因為佛陀具備「四無礙辯才」。

我想說的是，如果當時佛的弟子們都很受教的話，跟隨佛陀身邊修行了數十年，明明知道佛陀要他們修「菩薩行」，他們不想，只好找藉口說「大乘法」是說給菩薩聽的。譬如：舍利弗，他遇乞眼（婆羅門）。舍利弗的這段故事，大家回想一下。他要發大心，願意一切都布施，身外的財產都布施出去了，他又發一念心：如果有人要我身上的東西，我願意布施。

天人來考驗他，有考過嗎？沒考過。因為右眼拿下來了，他（乞眼婆羅門）說：「不對，我需要的是左眼。」「早說嘛！沒關係，右眼既然給你了，左眼也給你。」但是，他用聽的，用耳朵聽，聽到對方說：「你的眼睛怎麼這麼腥臭？」兩隻眼睛挖出來要給人，還被人嫌腥臭。

就這樣開始，他再也不想要發大心了，不想要在菩薩道中，所以他退墮，退下來，就回到二乘。所以，佛陀說法四十幾年，他還在聲聞中，這就是退大就小，這樣退失了大乘。像這樣的人，本來有利根，卻是因為環境，遇到什麼樣的逆境，使他退心，這種因緣，這是一種譬喻。所以，聽法容易，做起來卻困難。

從舍利弗這個故事就可以證明，他們不是不懂大乘菩薩道，不但懂，而且知道難走，為什麼？後來佛陀要他們承擔，他們只好說實話，「娑婆世界的眾生，剛強難調難伏。」他們不敢。佛陀要如何讓他們發大心，立大願呢？只好繼續說《無量義經》及《法華經》，再給一些好處了，什麼好處？大大的好處，「授記成佛」。

從晨語，上人開始講《法華經》，一路下來，已經開始要講第七品〈化城喻品〉。美國從去年七月一日開始「晨鐘起，薰法香」，也快要滿一周年了。一周年的前夕，寫這篇分享別具意義，成佛不只是我們感到困難，即使當時佛住世他的弟子也是覺得困難，不是嗎？

今天，上人依據〈法華經玄義〉：法華三周等，謂佛說法華經，因聲聞之人根有利鈍，悟有前後，故有三周不同焉，周者，周足之義。也就是說，「佛說法華經，因聲聞之人根有利鈍」。大家的根機有利、有鈍，有的人利根，一聞即解，就如舍利弗，比較鈍就是中下根，中根機還要再經過〈譬喻品〉，除了〈方便品〉還要再經過〈譬喻品〉，再看前面的舍利弗他得佛授記，這樣才開始啟動這分信心，自己也有成佛的將來。

「悟有前後」，要體會佛的道理，要覺悟、瞭解有前、有後。舍利弗領先，後面跟上來的還有迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連，他們都跟上來了，他們前後已經體悟到佛在《法華會》上所開權顯實的道理，所以已經有這三周的不同。前面為利根、為中根，這就已經是二周說法，下面還有下根的眾生，所以還有第三周。「周者，周足之意」，就是說要到他們能圓滿具足，佛陀的慈悲，法，要讓他們很清楚瞭解，不厭其煩，一次再一次。

三周，第一、就是「法說周」。法，從真實法，開三顯一，這法要顯露出來，「佛為上根之人，作三乘一乘說」。就是跟他們說，〈方便品〉就說了，過去都是方便法，你們要知道，因為眾生根機不整齊，隨著眾生根機的高低設教。歸元無二路，唯有行菩薩道，發大心，行菩薩道，要入人群，要好好去歷練出來。

第二、就是「譬喻周」，那就是以譬喻開始。「譬喻周者，佛為中根之人，於上法說周中不悟，更作三車一車說」。這就是在〈方便品〉能體悟到的人不多，佛陀憐憫這些中根機的人，所以他接下來用〈譬喻品〉，火宅喻，這間大宅中已經一切都舊了，裡面也已慢慢火燒起來了，孩子無知懵懂，在裡面還在貪著遊戲。意思是指三界之中，這些眾生還是無明，還是不斷在造業，還不斷貪著利，貪著很多，貪、瞋、癡等等，造成了驕慢、懷疑，所以對佛法不願意去接受，對真理不願意接近，這就是大地眾生這種癡迷。

第三周就是我們後面要說的。前面大家已經瞭解了，因為〈方便品〉、〈譬喻品〉，見佛為舍利弗授記了，瞭解之後，已經透徹了，佛陀就開始要為迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連四個人授記，授記之前，顯示了諸法平等。不光只是要給這五個人授記，還要給五百人授記，大家有辦法領受嗎？這就是要看大家。

這是過去的法，喻二周已經過去了，再接下來就是要三周，那就是將來〈化城喻品〉，這就是要說〈宿世因緣周〉。未來的〈化城喻品〉那就是裡面的內容。「宿世因緣周者」，是佛為下根人所要說的法，這就是在〈化城喻品〉。大家不要以為：現在再後面那些經文，都是下根人聽的。你們要用心啊！下根人，佛陀要為下根人說法，是要用盡心思，是至高無上的法，才有辦法讓下根人才能覺悟。

要說給聰明人聽的話，不困難，要說給愚癡的人聽到懂，才是真學問。所以，宿世因緣周者，佛為下根之人，於上法、譬喻二周中，不能瞭解的人，遂說宿世。這些下根人在「法說周」，他無法瞭解，「譬喻周」，他也無法覺悟，這些人，他要為他們講宿世因緣法。我們應該對法要真實了解，體解大道，法要和我們的生命合而為一，叫做體解。體解大道，我們才能發無上心。

所以，「離惑即菩提」。菩薩要入人群，要通達道理，要了解人、事、物，不要道理不通
達，我們自己若不通達，要如何入人群呢？人間的事相，我們若不很了解，要如何去結善緣？要如何能增長智慧？所以我們必定要在人，在理與事，我們不要執著，我們要用心，虛心求教，要勇猛精進入人群中去結善福緣，才能增長智慧。

· 高惟法

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