Friday, 27 April 2012

鄉愿,德之賊也

/ 化十

讀到《論語·陽貨》子曰:「鄉愿,德之賊也」時,不求甚解。

本來以為“鄉愿”是指“回鄉的愿望”,就是想家,與“鄉愁”的意思相近。

但,爲何孔子說是“德之賊”呢? 於是,上網去找它的意思。

網上的【註釋】是這樣的:

鄉愿:愿,忠厚、謹慎。外貌忠厚老實,討人喜歡,實際上卻不能區分善惡、好壞、是非的人。也就是鄉人鄙俗中,同流合污以媚於世,而被認為忠厚的老好人。孔子認為鄉愿似德非德,而又容易亂德,所以深惡痛絕。

賊:敗壞的意思。

【語譯】:孔子說:「同流合污以媚於世,而被鄉人認為忠厚,實際上卻不能區分善惡、好壞、是非的老好人,就是敗壞道德的人。」

原來孔子所謂的“鄉愿”,就是現在所謂的好好先生,他們外表看似好人,其實是貪生怕死,喜歡趨炎附勢、諂媚阿諛,不敢為正義開口的偽君子。

孔子不屑有這種德行的人,這種濫好人毫無道德可言,是“德之賊也”!

問題是,鄉愿不像壞人那樣明顯易辨,但,有時他們搞的破壞,比壞人更來得厲害。

孟子的學生也問過孟子“鄉愿”的意思。

孟子回答:「非之無舉也,刺之無刺也;同乎流俗,合乎污世;居之似忠信,行之似廉潔;眾皆悅之,自以為是,而不可與入堯舜之道,故曰德之賊也。」《孟子.盡心下》

大意是:鄉愿太尖、滑、賊、溜,我們不容易確切指出他們的弊病要害,所以他們滿身污濁還能堂而皇之,受眾人稱讚為忠信廉潔,渾然不覺自身的問題,自以為是,實質上是背道而行,他們這樣做其實是在賊害道德。

看看我們身邊,有沒有這種“鄉愿”的人呢?

還是,我們本身也是其中之一,卻不自知?

http://www.epochtimes.com/b5/11/3/18/n3201858.htm

Thursday, 26 April 2012

慈濟513浴佛大典

每年五月的第二个星期日是「母亲节」,是台湾佛教慈济基金会的「慈济日」,全球慈济在这一天同步举办「佛诞日」庆典。

今年的三节合一好日子落在五月13日,亚庇慈济将在这一天举办「千人浴佛聚福緣」,再次诚邀您闔家出席慈濟佛誕日之「浴佛大典」,一同来感念佛恩、亲恩与众生恩。

去年人数众多,为让更多会众有机会参与,今年的浴佛地点改在里卡士综合体育场之室内羽球馆内举行,报到时间是下午两点半,浴佛仪式将从三点开始,预计可在四点半结束。 请会众当天衣着整齐端庄,以维持活动之肃穆庄严。

为响应环保减碳,鼓励大家共车前往,或乘搭慈济在几个特定地点所提供的列车(巴士),详情请联络各社区慈济志工,或拨电慈济职工室381779。

慈济的浴佛仪式是以“浴佛足”的方式进行,这是佛世當時对佛陀的最敬禮,就是以自己最高貴的額頭禮敬對方最卑下的双足,這樣的禮敬形式,傳衍為今之「頂禮」。

慈济的浴佛活动,不只是為了佛誕節佛教徒的傳統,而是要莊嚴恭敬地表達人人感恩之意,讓人人感受到世間有位伟大的覺者在2556年前誕生。佛陀降生人間,就是要以其智慧教育大眾,所以浴佛時也要提醒自己接受佛陀的教育,洗淨自己心靈的煩惱。

慈济环保志工将在本星期天(22日)的环保日诚邀大家出席这一年一度的慈济浴佛典礼,同时推动“惜福八分饱、两分助人好”素食运动,向会众派发“浴佛竹筒”,除了素食八分饱,也希望大家平时养成省水省电省消费的好习惯,将节省下来的钱投入“浴佛竹筒”发好愿,然后在浴佛日那天带着竹筒“回娘家”,让爱心有善的循环,家庭社会和乐幸福。

再次诚邀您闔家出席2012年慈济佛诞日三节合一之「浴佛大典」。

(新闻稿)

在人群中要如何修行而不退轉?

有人問,在人群中要如何修行而不退轉?

上人開示:

有的人歡喜時就發願投入,若是踢到鐵板時,就說「我不要做了」,其實各人做各人得,精進者,慧命自然成長;退轉者,慧命自然消失。就像人必須自己吃飯,身體才能吸收到營養,若要慧命成長,必須自己修行。

自許做寶石愈磨愈亮

上人表示,「在人群中,才有行可修;唯有在人間,才能修成佛道。若是在天堂,人人享樂,沒有機會做好事,也不會有彼此衝撞的煩惱。換言之,在人間才有粗石可磨,要以寶石愈磨愈亮自勉,若自認為磚塊,就禁不起磨。」

上人續示,倘使兩兩皆為粗石,則互磨就會同時損壞。「自己不願做寶石,只想做磨人的粗石,或是禁不起磨,徒使生命日減,直到大限之時,毫無得益。」上人說,難得人身,然而生命總有限度,卻無人能知自己壽限到哪一天,是以佛教說「無常」;佛法難聞,今既已聞佛法,不只是「你說我聽」,真正的修行並非做好事求功德,或是做了一些利益佛法的事,就不斷自我膨脹。無論是求功德、求名、求利,都不是在修行;而慈濟宗門是身體力行,不但付出無所求,還要說感恩。

「宗教就是人生的宗旨、生活的教育,於生活中,應自我磨練縮小自己,並且甘願付出;若是甘願付出,就不會感到辛苦或有埋怨,反而能感到幸福與感恩。」

上人直指,「人上有人、天外有天」,故無須自大,也就沒有什麼好炫耀的;總之,不要執著,「要照顧自己的慧命,就要自愛,而自愛就是報恩。」

※本文摘自:《證嚴法師衲履足跡》 二00八年.春之卷

Tuesday, 24 April 2012

劉濟雨師兄座談分享

◎ 一定要落實共修及培訓 (二個人以上談慈濟事就是共修)

慈誠委員授證是過程,不是目標,不要勉強度進來培訓,要自己想培訓,才會有承擔的使命。當會員能造的福只有一點點,授證為委員投入付出後,有法喜充滿的喜悅,入經藏後體認到慧命的成長.

◎ 以善巧圓融法引導

1. 活動可以不參加,法會不可以不參加 (不是說活動就不要來了,是依重要性及次重要)

2. 一支足球隊有11人,若每次只有5,6人練球,其他沒來的人無法有默契,有練習的人再強,也無法打好一場球。辦活動只是方便法,活動後是否法喜充滿,處人群中有沒有修正習氣,慧命有沒有增長,才是真實法。活動後的共修很重要,了解為何而做,為何而來,才不會動不動就不來。

3. 求法要嚴肅,用法要輕鬆。看別人不順眼是自己修養不好,看自己不順眼是信心有問題。南無本師釋迦牟尼佛 = 那無本事實在無法度。若沒本事,要盡本分。習氣是煩惱的殘渣 (煩惱消除了,習氣猶存在) 。你再不來,會來不及。

4. 以法切入,不是我的看法,選對對象、選對時機才能說。有益,但不真實的──不能講;有害.但真實的───不能講;有益,且真實的───才能講 。心念觀念正確,各種方法都可以。目標專注才會有力。吃素才有好口氣,說法才有力量。委員慈誠沒有素食就沒有力,談不到法。印順導師:「學佛道業要精進,須茹素」

5. 永遠要正面思考 。以前向上人抱怨:「組員不好帶,會眾習慣不好」上人問:「是誰在帶的?」濟雨答:「我在帶的」 上人回:「那是你的問題」。對於負面的抱怨及批評,上人不會再負面回應,絶對講正面。

6. 要成佛的人先改。「人言可畏」轉為「人言可貴」,藉事練心隨時調整心念。接受訓練,經過層層考驗,才能當教練。只是三分的不如意,將之惡化為七分痛苦,其實沒那麼嚴重,這是思惟問題。講負面的話,人生就是負面的。走路拿拐杖,有人問起時不要說:「摔跤」要說:「增加力量」。直話要圓說 ,用慧眼看缺點,變優點。

7. 反觀自性,心明萬境轉。出門要提醒,回家要反省,見不賢內自省(看見別人的不是,給自己教育的機會),「 反觀自性、反求諸己、推己及人、克己復禮」都是在要求自己。修行的路—心寬路就寬,心平路就平,心念合情合理,就是好地理。碰到困難時,不要只看到困難,要看到困難後面的機會,沒有被傷害的條件,即使有人來傷害,也不會受傷害,不去傷害別人的道心及慧命也是齋戒,有問題才能變菩提,每天自我反省:有沒有淨化心靈、有沒有改善習氣、有沒有增長慧命,很忙,忙到看不到自己還有時間。

8.上人的憂心及急切 ,憂心-弟子對無常的認識來不及,憂心弟子慧命的成長來不及。心急-講的話弟子聽不懂(沒有做到),以前是輕輕要求:「最好素食」;現在是期待:「非素不可」。

問:連幹部都不來共修。答:一開始有來,慢慢少來,接著不來,這是有過程的,只是剛開始沒發現,不來共修的組長,也會帶出不來共修的組員,不聽話的組長,也會帶出不聽話的組員,沒有好的人才,只有適不適合的問題,對不聽話的人,要耐心等待因緣改變他,同時也要給機會,用他的專長承擔工作。

問:因為家業事業忙,無法參加活動 答:忙只是藉口,是沒有心。

問:委員組與功能組活動重疊時,如何取捨? 答:是比例問題,功能組須要專才,重要人才以八比二方式參予功能及委員組,但精進共修及小組會一定要參加,其他人員可以六比四,五比五,依個人狀況調整,這是取捨的智慧。進慈濟就是廣結善緣,在功能組結好緣,也要在委員組結好緣,有心就不難 。

Monday, 23 April 2012

做慈濟為何要「見習」?

有人問,做慈濟為何要經過「見習」和「培訓」?

上人對宜蘭師兄師姊提及會務運作的依循方向時,指出慈濟團體須建立制度才能通行於國際,大家要使有心投入者認清慈濟的方向,能於觀察、了解之後發心更進一步者,鼓勵其報名見習,即是使其更為了解慈濟,而非只是一味地要人加入卻不予引導。

募心為首要 見習試金石

上人強調委員勸募會員,不為募款而要募心,「一切唯心造,天地之間災難紛呈,唯有淨化人心才能救世。」上人說明,現在的宗教很複雜,佛教信仰亦有不同的色彩,未進入慈濟之前,心不知道路方向,許多人由善門入佛門,因一念善心起,開始當慈濟會員,與慈濟人接觸的過程中,由慈濟人用心引導,使之有所感受而發心投入,就要接引他在見習時多多了解,看看慈濟所做是否與自心貼合,能否信受歡喜?

帶領慈濟行 見苦不退轉

「見習,就是讓人『看慈濟』看得更清楚,衡量自己能否跟著我們走這條路?且在走過之後,覺得很歡喜。」上人舉例說,常見宜蘭慈濟人回花蓮擔任醫療志工或是靜思堂的福田志工,尚知宜蘭的慈善訪視、環保志業做得很好,勉眾要帶領見習者實際投入諸多志業事項。慈濟人幫助、陪伴身心受苦之人,是長時間的關懷帶動,為徹底救拔苦難而無懼一切困難,例如有的照顧戶長年臥床或因精神疾病,以致居家、身體髒臭不堪,慈濟人皆能忍人之所不能忍,動員投入清理,軟言膚慰苦難人,從不斷地互動中救其脫離生活苦境,也引導向善,救其心靈。

上人指出,慈濟人是用大愛、包容救度眾生,會員報名見習之後,就要帶著見習者投入實作,若是見習者親自接觸、體會到志工平日所面對的苦難人、苦難境界而不起退轉心,就能進一步培訓。培訓中還要更深入了解慈濟人的內修外行,要做到向內關愛、向外疼惜,對自己的家人和法親,與對待素不相識的苦難人,都要平等有愛。上人續言,再如何聽經聞法,最重要的法是在人人的心:「正如古德詩云:『佛在靈山莫遠求,靈山只在汝心頭;人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。』我只是為你們開路,這條路要往內心找。」

Thursday, 19 April 2012

奧巴馬給孩子立的九條家規

奧巴馬夫婦對兩個女兒,10歲的瑪莉亞和7歲的薩莎,制定了幾條看似簡單,但操作性極強的家規:

1、不能有無理的抱怨、爭吵或者惹人討厭的取笑。

從《三字經》、《顏氏家訓》、《弟子規》到如今的無數教子妙文,我們都無法忘記自己一條,那就是要努力讓孩子成為有教養的人。當時代以衛星般的速度和奇思妙想行駛時,別讓我們的孩子在世界上如行屍走肉,徒有皮囊,腹中無貨。

奧巴馬是聰明的,一個人如何成為成功的人,首先就必須是有教養的,寬容的,豁達的,與人為善。

2、一定要鋪床,不能只是看上去整潔而已。

真正地讓自己從起床那一剎那開始整潔起來,是對自己和別人的尊重。

經歷軍訓的我們都知道,那方如豆腐的被子形狀是足以讓人心底純凈的。你大可以將被子捲起堆在一角,它不會影響你的起居生活,但如果從小就沒有潔身自好的品性,將來如何自重,自愛。對於女兒,這是尤其需要培養的。

在富養女兒的時代,也許我們都要有歐巴馬的清醒意識,別培養個懶丫頭,世上只有懶女人,沒有醜女人。真是個懶丫頭,也就是個醜丫頭了。所以富養的同時要記住讓她自己學會整潔。

3、自己的事情自己做,比如自己沖麥片或倒牛奶,自己疊被子,自己設置鬧鐘,自己起床並穿衣服。

自立,多麼簡單而明確的要求,但卻又是多麼的難以做到。如今的孩子,祖輩都很年輕,嬌慣的開始就是凡事不用自己動手了。即便是孩子大了,上學了,有些家長也開始搶著為孩子做事,哪能讓孩子做呢,要學習呀。其實這是最要不得的溺愛,如果孩子力所能及可以做,請記住一定要讓孩子做,一來培養自立品格,二來會增強他的生存理念。

奧巴馬解放了家長,培養了孩子,兩全其美,我們又何樂而不為?

4、保持玩具房的乾凈。

要有自己的責任心。擁有自己的玩具房,這是很好的主意,哪怕我們的房子再小,我們也努力為孩子開闢一塊自己的天地,沒有玩具房,就用隔間等隔出個玩具場所。

顯而易見,歐巴馬是非常註重衛生習慣的,而對於孩子來說,又有什麼比這一生存要領更重要呢。

5、幫父母分擔家務,每週1美元。

給予孩子一定的參與意識,同時讓他明白有付出就有回報。這無疑是極好的生存教育。

這對於我們很多的中國家庭是難以接受的,孩子多小,哪能分擔家務,捨得讓他們分擔家務的就覺得理所應當了,哪還會有錢給。其實我們應該樹立孩子的自我意識和勞動意識。

6、每逢生日或是聖誕節,沒有豪華的禮物和華麗的聚會。

勤儉節約,是咱們的傳統美德,也無需多言。但似乎在消費觀念改變的今天,我們難以做到這些了。

誰的孩子過生日,家長不是勞師興眾的,能夠有條件舉辦聚會,那是自然要有的,更別說禮物了,有的孩子一次過生日,就有近萬的賀禮。

看看奧巴馬吧,當入主白宮後,他完全可以借此撈利,他沒有。是否應該和他進行一次對話,那些奢侈的腐敗官員們。而我們這些普通的家長,是否也要試著讓孩子明白一切的快樂不是來自禮物,金錢,人們的歌功頌德。快樂也許就是那簡單的一句:「孩子,生日快樂,我愛你。」

我還有個設想,應該讓我們的孩子在過生日或節日時,為母親而過,為長輩而過。

7、每晚8點30分準時熄燈。

時間觀念,作息習慣,這是一個人最初的生存需求。要努力讓我們的孩子從小就具有這樣的生活品質。

很多的孩子沒辦法早睡,並不怨他自己,而是家長從小沒有培養他的作息習慣,只有讓孩子準時睡覺準時起床,他才有夜晚和白日的概念,才有學習工作和休息的區分,才有嚴謹而有序的生活的節奏,才有更好的適應能力。

別再為了自己的夜生活,而忘卻孩子的健康和習慣。也許歐巴馬在睡夢中時微笑的,因為他知道孩子們都在甜甜地睡著。

8、安排充實的課餘生活:

瑪莉亞跳舞、排戲、彈鋼琴、打網球、玩橄欖球; 薩莎練體操、彈鋼琴、打網球、跳踢踏舞。

無疑這是當下眾多家長關註的問題,如何讓我們的孩子全面發展。註意歐巴馬的措辭,是充實的課餘生活,既然是課餘,那就是娛樂,是消遣,是豐富平常生活的。

我從來就主張依照孩子的興趣來培養孩子的愛好,請看瑪莉亞和薩莎,她們並沒有一樣的愛好,跳的舞也是不同的,顯然這是兩個孩子的不同愛好。

而我們的很多家長,將孩子的課餘變成了正餐,天天練,然後就變成了他們最厭惡的東西,怎麼成充實的課餘生活呢。

和孩子多溝通交流,不要讓孩子的生活裡只有學習,考級,壓力……

9、不準追星。

要有堅定的人生信仰,不要盲目崇拜,盲目追星。能夠以客觀的情感看待明星是最正確的人生態度。

在明星面前,讓孩子知道迷離的只是眼,心必須是堅定的,可以欣賞,但不可以追逐;可以稱讚,但不可以崇拜;如果可以,請崇拜那些激勵無數人的偉人吧!

我想奧巴馬是會驕傲的,因為如果他的孩子能夠做到以上八點,就已經完全可以不去追星,她們自己就是最出色的那一個。那麼我們都行動吧,一起來立“奧巴馬”式家規吧,讓我們的孩子做到有教養,寬容,自尊,自愛,自立,有責任心,有生存意識,擁有樸素簡單的快樂,擁有良好的作息習慣,擁有充實的課餘生活,擁有自己的人生信仰。

Wednesday, 18 April 2012

誦懺正為精進

誦經也好,拜懺也好,這都我們修行方便的一種法門,也就是說在拜懺中能及時省思,自己是否也有懺文裡面所說的同樣的過失呢?有的話,要趕緊反省,及時改過,能夠這樣!誦懺就有功德了;意思就是說,你發了自己本身的缺點、過錯時,即能立刻自我反省、盡力改過,這就是「功」;在日常生活中下功夫,把修養表現在自己的行動中,這叫做「德」,誦懺的用意亦如是。

講經慎重 聽經專一


講經時,講的人要很虔誠而慎重,將佛陀的教法,古德先聖的每一句話善解;善解之後,再以最虔誠敬重的心,講述心得。

而聽經的人跟聽話不一樣,聽經時,需要正正經經、恭恭敬敬的聽,以兩邊的耳朵來聽,將知識吸收進內心深處,甚至將種子種入八識田中;這樣,它就能在我們的八識田中發芽、吐蕊,就能長出一顆菩提心樹來,此即是聽經的功德。

假使我們聽經時心不專,意紛亂,或者是昏沈掉舉的話,則我們這一畦心田,就如同舖上了水泥,粒粒的種子撒下去,經過一陣風吹、一陣雨水沖刷,則流失無蹤了,如果這樣,再好的種子,都無法撒入我們的心田中。

孔子言行 聖賢身教

人生苦短,生命無常;想想看,我們歲數都已經不是年輕的二十幾歲了,以孔夫子來講,他將人的年齡分作幾個階段,他說:「吾十有五而志於學」,人生在十五歲要有一個學能致用的目標,要立志學到底,且應時時警策,自我的人生要怎樣立德、立業;要立一個志向,專心學習。總之,人應於十五歲時,即需篤定意趣而志於學。

「三十而立」,孔子三十歲開始已經將所學、所選擇的路固定下來了,不止是固定,也已經在他的學業、事業上有所成了。

再來「四十而不惑」,在這人生的磨鍊中,不管是做事、立業或者待人接物,都用心看、用心做,什麼樣的人說什麼樣的話,都躲不過他的眼睛,也逃不過他正確的思考。我們凡夫通常都被「聲」和「色」迷住,這個人對我比較好,我就認為他是好人,什麼話都順他的;這個人對我講幾句比較中意聽的話,我就認為他所說的、所建議的都對,什麼都聽他的,這樣,就容易亂了心思。孔子說「四十而不惑」,因為他看透了人的優缺點,也透視了人性的本能,什麼人來說什麼,他都能圓融處理,而不動他的心,也不會迷惑他的念,這就是聖人──年到四十而不惑。

「五十而知天命」,諸位,孔子能知天命,人生的成與敗都順其自然,做任何事都盡人事,而成與敗則聽天命!我們人就是不聽天命,什麼是天命呢?依佛來講就是「因果」──亦即因緣果報,這是我們與生俱來的「業」。你的事成與不成,要看你所帶來的業,是福業還是惡業?每個人的命運遭遇都各不相同,這就是各人「業報」不同。而孔夫子說是「天命」,即天賦的真理──「率性」,亦即我們人性的本能,順於天理則謂之道,佛教說這是業力。

「六十而耳順」,到六十歲時,不管是什麼事,世間的是非人我都不會顛倒了他的心志。

七十即是「從心所欲不逾矩」,想要怎樣都放得很自在,但是自在之中又不逾越規矩。

誦懺中自我警策

諸位,學「做人」必須那麼的謹慎,何況學「做佛」,怎麼可以放縱呢?我們學佛,不管是進大殿作早課也好、拜懺也好、誦經也好,總之,一日之始在於晨。

我們之所以每晨做早課,就是要警策自我:今天應做一個正正當當的佛子,啟發菩提心,護住善念。而誦懺時應發露已過,人的習氣常在起心動念中,犯而不覺,有罪過必須從誦懺中找出來,若有犯了這樣的過失,要趕緊改過。誦經即「如是我聞」,佛陀教我們要發心,我們要趕緊精進。

這就是作早課、誦懺文、或者誦經的目標。我希望諸位要常常警惕──「人生苦短,生命無常」,今天身體很健康,但不知道明天身體的情形如何,希望大家要好好把握時間,修行時認真修行,做事時要認真做事,不要將時間浪費掉,更不可放縱身形。

的確,「諸事無常,生命苦短」,我們要好好用心警惕!

本文摘自:《慈濟月刊》275期