誦懺正為精進

誦經也好，拜懺也好，這都我們修行方便的一種法門，也就是說在拜懺中能及時省思，自己是否也有懺文裡面所說的同樣的過失呢？有的話，要趕緊反省，及時改過，能夠這樣！誦懺就有功德了；意思就是說，你發了自己本身的缺點、過錯時，即能立刻自我反省、盡力改過，這就是「功」；在日常生活中下功夫，把修養表現在自己的行動中，這叫做「德」，誦懺的用意亦如是。

講經慎重 聽經專一

講經時，講的人要很虔誠而慎重，將佛陀的教法，古德先聖的每一句話善解；善解之後，再以最虔誠敬重的心，講述心得。

而聽經的人跟聽話不一樣，聽經時，需要正正經經、恭恭敬敬的聽，以兩邊的耳朵來聽，將知識吸收進內心深處，甚至將種子種入八識田中；這樣，它就能在我們的八識田中發芽、吐蕊，就能長出一顆菩提心樹來，此即是聽經的功德。

假使我們聽經時心不專，意紛亂，或者是昏沈掉舉的話，則我們這一畦心田，就如同舖上了水泥，粒粒的種子撒下去，經過一陣風吹、一陣雨水沖刷，則流失無蹤了，如果這樣，再好的種子，都無法撒入我們的心田中。

孔子言行 聖賢身教

人生苦短，生命無常；想想看，我們歲數都已經不是年輕的二十幾歲了，以孔夫子來講，他將人的年齡分作幾個階段，他說：「吾十有五而志於學」，人生在十五歲要有一個學能致用的目標，要立志學到底，且應時時警策，自我的人生要怎樣立德、立業；要立一個志向，專心學習。總之，人應於十五歲時，即需篤定意趣而志於學。

「三十而立」，孔子三十歲開始已經將所學、所選擇的路固定下來了，不止是固定，也已經在他的學業、事業上有所成了。

再來「四十而不惑」，在這人生的磨鍊中，不管是做事、立業或者待人接物，都用心看、用心做，什麼樣的人說什麼樣的話，都躲不過他的眼睛，也逃不過他正確的思考。我們凡夫通常都被「聲」和「色」迷住，這個人對我比較好，我就認為他是好人，什麼話都順他的；這個人對我講幾句比較中意聽的話，我就認為他所說的、所建議的都對，什麼都聽他的，這樣，就容易亂了心思。孔子說「四十而不惑」，因為他看透了人的優缺點，也透視了人性的本能，什麼人來說什麼，他都能圓融處理，而不動他的心，也不會迷惑他的念，這就是聖人──年到四十而不惑。

「五十而知天命」，諸位，孔子能知天命，人生的成與敗都順其自然，做任何事都盡人事，而成與敗則聽天命！我們人就是不聽天命，什麼是天命呢？依佛來講就是「因果」──亦即因緣果報，這是我們與生俱來的「業」。你的事成與不成，要看你所帶來的業，是福業還是惡業？每個人的命運遭遇都各不相同，這就是各人「業報」不同。而孔夫子說是「天命」，即天賦的真理──「率性」，亦即我們人性的本能，順於天理則謂之道，佛教說這是業力。

「六十而耳順」，到六十歲時，不管是什麼事，世間的是非人我都不會顛倒了他的心志。

七十即是「從心所欲不逾矩」，想要怎樣都放得很自在，但是自在之中又不逾越規矩。

誦懺中自我警策

諸位，學「做人」必須那麼的謹慎，何況學「做佛」，怎麼可以放縱呢？我們學佛，不管是進大殿作早課也好、拜懺也好、誦經也好，總之，一日之始在於晨。

我們之所以每晨做早課，就是要警策自我：今天應做一個正正當當的佛子，啟發菩提心，護住善念。而誦懺時應發露已過，人的習氣常在起心動念中，犯而不覺，有罪過必須從誦懺中找出來，若有犯了這樣的過失，要趕緊改過。誦經即「如是我聞」，佛陀教我們要發心，我們要趕緊精進。

這就是作早課、誦懺文、或者誦經的目標。我希望諸位要常常警惕──「人生苦短，生命無常」，今天身體很健康，但不知道明天身體的情形如何，希望大家要好好把握時間，修行時認真修行，做事時要認真做事，不要將時間浪費掉，更不可放縱身形。

的確，「諸事無常，生命苦短」，我們要好好用心警惕！

本文摘自：《慈濟月刊》275期