阿閦佛教你不生氣

/ 釋惠敏

無瞋大悲的生命典範
阿閦佛在因地時即發「不起瞋恚」的願，
願不傷害任何眾生，更強調男女平等，
到底阿閦佛是何方神聖？阿閦佛不起瞋恚的法寶是什麼？

走入法鼓山園區大殿，映入眼簾的是三尊「微笑佛」，讓人頓感清涼，也心生歡喜。那莊嚴圓潤的容顏，質樸大方的造像，總讓參訪者留下深刻印象。

說起大殿三寶佛造像的原型，可追溯到2002年法鼓山捐贈阿閦佛首重回中國大陸山東神通寺四門塔的因緣。佛首一復歸原位，但阿閦佛的名字已印在人們的腦海，後來更成了法鼓山大殿三寶佛的塑像藍本。

阿閦佛其實曾是初期大乘佛教主流信仰之一，然而隨著歷史推移，阿閦佛信仰到了今日卻已逐漸沒落，他到底是何方「神聖」？

淡定的菩薩典範：不被瞋害之心所擾動

從佛典來探究，與阿閦佛有關的漢譯佛典有二本：後漢支婁迦讖(西元147年～？)譯《阿閦佛國經》，以及唐朝菩提流志(？～727年)譯《大寶積經・不動如來會》。

此經中提到尊者舍利弗問佛：「云何往昔諸菩薩摩訶薩，發趣阿耨多羅三藐三菩提。修行遍清淨行，被精進甲、功德莊嚴。是諸菩薩由被甲故，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。」佛答：從是東方過千世界，有名曰「妙喜」（abhirati）的佛剎，有「廣目如來」為諸菩薩摩訶薩說以六波羅蜜（六度）為首的微妙佛法。但是，於諸眾生，不生瞋害心的菩薩教法難可修習。

當時，有比丘向「廣目如來」發願：我從今日發阿耨多羅三藐三菩提心，若於眾生起瞋害心、發聲聞獨覺心、起愛欲瞋癡之心、或心與惛沉、貢高、惡作、疑惑心、殺害、不與取心、邪見、非梵行、妄語、兩舌、麁語、損害相應的話，則是欺誑一切諸佛。

因為此位比丘由初發心被精進甲，於一切眾生不為瞋等之所搖動，名號為 「不動」（akṣobhya），後漢支婁迦讖採用音譯「阿閦」。梵文akṣobhya是kṣobhya的反義詞。kṣobhya是to be agitated or disturbed（被激動或擾動），因此，akṣobhya是「不被激動或擾動」。在此經的文脈，應該是表達「不被（瞋害、發聲聞獨覺心、起愛欲瞋癡之心……）激動或擾動」意涵。

印順法師認為，「世間母人有諸惡露。我成最正覺時，我佛剎中母人有諸惡露者，我為欺是諸佛世尊」，是阿閦菩薩的特別誓願。因為阿閦菩薩也注意到女人生理痛苦的解除，如此論修證，女人有什麼不如男子呢！

此外，印順法師也指出，阿閦菩薩的願行，與釋尊時代的鴦掘摩(aṅgulimāla)類似。鴦掘摩本是好殺害人的惡賊，受到釋尊的感化，放下刀杖而出家，最後證得阿羅漢果。因為他曾經是惡賊，傷害很多人，所以出去乞食，每每被人咒罵、傷害，可是他一點也不起瞋心。

某日，鴦掘摩出去乞食，見到婦人難產的痛苦，生起了「有情實苦」的同情。回來告訴釋尊，釋尊要他去以真實誓言，解除產婦的苦痛。這與阿閦菩薩的「妊身產時，……無有諸苦」佛國誓願非常相似。

在南傳佛典中，鴦掘摩說：「我先殺害者，今稱不害者。我今名真實，我不害於人。」阿閦菩薩發願，從此名為「阿閦」；鴦掘摩出家成聖，從此名為「不害」。阿閦 (akṣobhya)與不害(ahiṁsā)，梵語雖不同，而意義是相近的。

初期大乘的淨土思想之一：東方妙喜世界

淨土是人類表達出理想世界的願景。佛國淨土包含印度文化對先民之北拘盧洲式的衣食自然、不需統治者之無憂無慮生活、天界的莊嚴華麗、轉輪聖王，以及佛教對理想修道環境的種種要素。

所以〈不動如來會〉描述此東方妙喜世界：「彼土眾生所須飲食，如三十三天應念而至，無有便利穢惡不淨」、「女人衣服及莊嚴具，從樹而生隨意受用」、「無有市易商賈，亦無田業農作，常得快樂」、「諸人所資飲食。色香味等不異諸天。譬如欝單越（北拘盧洲）人無別王者。彼妙喜國亦復如是。唯有不動如來以為法主」等北拘盧洲式的自然、自由等要素。但是，「彼土眾生心無放逸。何以故？亦由不動如來本願力故。」又舉例：「時一比丘聞佛讚揚不動如來佛剎功德，心生貪著而白佛言：世尊！我今願生不動佛剎。佛告比丘：汝之愚迷豈得生彼。何以故？不以愛著之心而得往生。唯有殖諸善本，修諸梵行，得生彼故。」

此外，佛國土也有天界式的莊嚴，〈不動如來會〉描述此東方妙喜世界中，有高大的七寶菩提樹，此樹的四邊有多羅樹及蘇漫那樹周遍行列；微風吹動，出和雅音，世間音樂所不能及。此外，「彼國所居宮殿樓閣。皆以七寶而嚴飾之。於其四邊多諸池沼。八功德水受用隨心。園觀又多悉皆清淨，諸眾生輩多以法樂而居。」

重要的是，人民的身心素質。東方妙喜世界中，沒有地獄、畜生、剡魔王界之三惡趣，一切眾生成就十善。彼佛剎中無三種病，是哪三種？所謂風、黃、痰所起之病，這是印度的傳統醫學「壽命吠陀」 (āyurveda)之三種現世病因。此外，彼佛土中一切有情，無虛妄語，亦無醜陋，身無臭穢。於貪瞋癡，皆悉微薄，亦無牢獄囚繫眾生。人與忉利天人，可以互相往來。阿閦佛有無量無數諸聲聞眾以及諸菩薩眾，在家者少，出家者多。

（更多內容請見《人生》352期）

不見世間過

/ 果然是大師
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悉達多太子決定出家的那一夜，他請侍從闡陀牽來他的白馬，闡陀知道太子想要私自離城，雖然擔心，可是既無力阻止，又不敢違背他從小便侍候的太子，只好跟著一起逃離王宮。到了城外，悉達多確認不會有人追來，於是要闡陀回到宮裡，替他向父母辭行，告知他們他已出家修道了。
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後來，悉達多得道成佛，回到祖國，闡陀也跟著出了家。然而，根據經典記載，這位在佛陀出家時幫了大忙的闡陀，因為多癡多瞋，出家後惹了不少麻煩。譬如，在所有比丘都還是在樹下住的時候，他為求舒適，竟私自造房，而且還是砍來有「神樹」之稱的珍貴樹木做為木材，引來眾怒，佛陀便命令阿難，把闡陀的房子拆了。後來，佛陀念及有些體弱或年長的比丘，需要房子遮風避雨，以利辦道，所以允許弟子造房，闡陀便以他的能言善道，為自己募來一座大寺院。佛制的出家戒律中，就有多條是因闡陀而制的，然而，闡陀還是屢屢犯過。
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闡陀的所作所為，自然讓其他精進修行的比丘看不下去，也經常遭到勸諫，闡陀不但不悔過，反而老是與人爭訟，更回道：「我不用你們勸諫！要搞清楚，真正有權利勸諫人的是我，因為佛是我家的佛，佛法是我家的法，當年跟佛陀一起出城的人是我，那時候的你們在哪裡？還敢反過來教我！」大言不慚的行逕，讓其他師兄弟只能搖頭。
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後來，佛陀入涅槃前，阿難還問道，以後他們該拿闡陀這樣的惡性比丘怎麼辦？佛陀回他：「應默擯治之。」意思是要所有比丘都遠離他，不跟他說話，直到他願意悔過，再重新接納他。
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佛陀的用意在於，這樣的人心高氣傲，一般的人接近他，看到他的種種問題，只會引來自己的起心動念，對修行反而有所妨礙，因此，藉由保持距離，讓心念免於波動。此外，若是進一步想勸導他，更是免不了口舌之爭，徒增更多紛擾，結怨更深。相反的，若是眾人皆與他保持距離，不跟他共語，讓他孤立，若是他還有自省的能力，或許會心生悔意，自行歸善。
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《六祖壇經》云︰「若真修道人，不見世間過。」偏偏我們一睜眼，看到的是別人的問題、過錯、缺點，或者是不合我們意的地方，結果呢？心有不滿的是我們；怒火中燒的是我們；氣得牙癢癢、腦充血、心臟病、口不擇言、面如羅叉、修養盡失的是我們，甚至氣到失去理智，而說錯話、做錯決定，所以說：「一念瞋心起，百萬障門開。」
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明明是別人的過錯，結果是自己受罪、起煩惱，而且這種情況屢見不鮮，這樣的世間明明一堆問題，怎麼可能不見世間過？
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聖嚴師父如此告訴我們：「不是世間無過，乃是明其因果，識其因緣。『明因果』，則知業果報應；『識因緣』，則知諸法皆空相，觀無常法，皆畢竟空。」就如同凡夫見到的水，是水；天人見到的水，是琉璃；餓鬼見到的水，卻是膿血，這是業報不同的緣故，一樣的人、事、物，不同業報的眾生接觸了，會有著截然不同的結果和看法。
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因此，若是能夠明因果、識因緣，我們會知道，我們遭逢的一切，都是有因有緣的――不論是順心快意的好事，又或者是違逆我們心意的人與事；此外，雖然因緣有，但畢竟空，生命無常、境界無常、人我的關係無常、自己的心念無常，所以，當下的一切，都是空性。
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既然因緣如此，既然畢竟是空，如何看待、如何應對、如何處理，有智慧者當了然於心。

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像Bossku一样的生活

他有很多别称，大部分都令人厌恶，而这些大部分的名称是来自讨厌他的人为他冠上。

我国前首相纳吉是一名已被定罪的罪犯，他被冠上小偷、骗子、盗贼、法庭帮甚至是国家耻辱的外号。

但显然，没有一个称号可以获得其死忠支持者热爱—“羞啥?我的老板”（Malu apa Bossku）。

尽管我国某些伊斯兰研究学者指出，羞耻具有社会作用，因为它可以避免个人做出对自己和社会其他人来说是可耻的事。

或者至少会让有关人士感到懊悔和悔改而不会重蹈覆辙。

纳吉在七项贪污指控中被判罪成，并被判处长达12年的监禁和罚款2亿1000万令吉，还有其他等待他的诉讼。

他的死敌马哈迪担心纳吉可能在政治上卷土重来，一再提醒纳吉和普罗大众纳吉所为是可耻和危险。

尽管如此，纳吉在过去几年的行为举止，批评者只能将其描述为厚颜无耻，尤其是在他的政治盟友和社会某方的支持——甚至是崇拜之后，他更加胆大妄为。

纳吉高调地在庙宇、学校等公共场所和补选中走动，与老百姓擦肩而过。

现在，他正忙于在柔佛州穿街过巷，领导国阵为州选冲刺——州选的结果可能会让全国大选加速举行，尤其国阵一旦夺下柔佛州。

某些分析人士认为，他深受一些人和他的粉丝群的喜爱，尤其是 B40 中曾经在他担任首相期间给予经济援助受惠的人。

但愤世嫉俗的人会坚持认为，身为政治人物的纳吉所为不过是在炫耀。

他最近在议会厅的表现显示，他有一种不可思议的天赋，可以沉浸在他批评者所喜欢的角色中。

事实上，包括国会议员在内的一些人确实对他在议会的行为感到震惊。纳吉在七项贪污指控中被判罪成，并被判处长达12年的监禁和罚款2亿1000万令吉，还有其他等待他的诉讼。

在庄严的下议院议会厅中，这名北根国会议员竟然向国会议员（以及普罗大众）保证，政府没有动用一分公款来偿还一马公司的本金债务。

财政部长东姑查夫鲁也不得不急忙回应，称一马公司尚未清偿，而我国仍在支付利息。

纳吉还说由于政府已从高盛、审计公司毕马威和德勤、阿马银行和美国司法部追回了各种款项，所以不需要动用公共资金。

在这种情况下，纳吉似乎有一种超现实的能力，可以将自己从一马公司丑闻中分离出来，就像其他无辜的旁观者一样，置身事外，然后以一个旁观者提供看法。

在试图了解“Bossku”的角色时，有些人可能认为是纳吉的政治狡猾之处。

但也许值得思考“Bossku”现象是否不仅是一种政治文化的悲惨反映，也反映了广大社会失去道德指南针。

https://www.themalaysianinsight.com/chinese/s/370500?fbclid=IwAR2hCi55oJ6xtzWbp22mZez3ZqRQZL6CXUiQ9PuE3Gg5caGYEzqUfxNidNI

Capital A 新动向

/ 万年船

亚航集团改名成为Capital A公司（CAPITALA）以后，虽然表示不会放弃航空业务，不过部分重心已经转移去大数据和资金市场，希望在新领域闯出一个春天来。

但是，从它债务大重组的规划看来，今天它进军金融，尤其是微贷业让人有点啼笑皆非。其在金融业务的主要子公司BigPay，在去年7月申请大马数字银行执照，目前正等待政府的批准——在大马，共有29家公司申请该执照，预料国行最多只颁发给5家而已，并将在今年首季宣布结果。

不过，刚踏入3月，BigPay已经宣布推出数字化的个人贷款计划，让其预付卡会员优先申请，之后推广与公众。

资料显示，该贷款计划审批简单，贷款者只要符合条件，申请能够在5分钟之内获批，而且（因为是数字服务）无须呈交支持文件如薪水单据、银行或公积金账单。Bigpay是一家有执照的借贷公司（Licensed Money Lender），可以进行合法借贷。

看到这里，相信读者开始明白为什么亚航这么急于改名了吧？对于公司来说，大数据和数字金融很可能成为它事业上的第二个春天，它绝对不愿意看到“亚洲航空”的名字影响到新业务的发展。

观察亚航的航空业务，即使它已经完成部分债务重组并发行了债券，不过它依然被列为负债累累的PN17陷困公司，必须再一次进行重组。

此外，其子公司亚航长程（AAX）近来进行资本削减99.9%以及股票整合10变1，并把大部分650亿令吉负债注销，剩余2亿令吉负债重组成为五年不能转移及无担保贷款，在第三年后才开始偿还。即使如此，客户的预付款项并不在偿还的名单中。

BigPay是Capital A公司在金融业务的主要子公司。

从欠债人变成债主

如果和亚航数字金融臂膀扯在一起，这对BigPay的运作和行销非常不利，因为市场会质疑，万一BigPay营运发生问题，公司如何避免重演上述的现象？

一些负气的亚航客户甚至冷嘲热讽说，不如他们向BigPay贷款，然后向亚航长程那样寻求注销99%的贷款，以示报复！我们是奉公守法的公民，当然不同意这种气话。不过，大多数人民也是“善良的小市民”，除了讲讲气话，还能怎样？

还有一些人怀疑BigPay的借贷宣传广告（或文告）有点夸张，虽然贷款可能只是1000至5000令吉，万一许多微贷违约，它如何应付坏账问题？

小市民的想法可差矣，从来债主只怕大到不能倒的贷款者，小鱼小虾怎么撼动得到大树？而且，亚航经过这一次风暴，对如何应付贷款应该颇有心得，所以才从借贷者转身一变为贷款人，将经验活学活用在自家公司里，各位过虑了。

https://www.enanyang.my//名家专栏/capital-a新动向万年船?utm_source=dable

气沉丹田

不惑 · 不忧 · 不惧

南北朝佛學進來的時候，政府組織幾千個第一流的學者，在一起討論，一個句子原文念過以後，然後負責中文的人，翻譯出來，經過幾千人討論，往往為了一個字，幾個月還不能解決。古人對翻譯就是那麼慎重，所以佛法能變成中國文化的一部分。現在的人學了三年英文，就中翻英、英翻中，誰知道他翻的什麼東西？所以翻來覆去，我們的文化，就是這樣給他們搞翻了。

當時「般若」為什麼不翻成「智」？因為中國人解釋「智」往往與「聰明」混在一起，所謂「聰明」是頭腦好，耳聰目明，反應很快就是聰明，是後天的；而智慧是先天的，不靠後天的反應，天分中本自具有的靈明，這就叫智慧。他們考慮梵文中這個字有五種意義，智慧不能完全代表出來，所以乾脆不翻，音譯過來成「般若」。

這裏孔子說的「知者不惑」的「知」，也等於佛學中智慧的「智」，而不是聰明。真正有智慧的人，什麼事情一到手上，就清楚了，不會迷惑。「仁者不憂」，真正有仁心的人，不會受環境動搖，沒有憂煩。「勇者不懼」，真正大勇的人，沒有什麼可怕的。但真正的仁和勇，都與大智慧並存的。

恭錄自南懷瑾老師述著《論語別裁》子罕第九╱ p. 482

气沉丹田

後世的詩人們，引用道家的觀念，便有「悟到往來唯一氣，不妨吳越與同丘」的感想了。人活著就是一口氣，這口氣一往一來就活著；這口氣不往來就死去。不管什麼冤家、親家的，死後都是剩一把骨頭，埋在一起沒有什麼兩樣。這與佛家「冤親平等」的觀念有異曲同工之妙。佛家從「真空妙有」著眼，道家則從「氣化萬物」的觀點立說。

孟子也同樣認為生命活著就靠一股氣，「氣，體之充也」，氣充滿在身體內部，到處都是。很多人練氣功，說什麼氣吸進來要放在丹田，於是常有人問，氣究竟是應該讓它停在身體的哪個部位，才叫氣沉丹田呢？

其實，人體就好比一個皮袋子，你說氣進去了，它能停在什麼地方呢？又好比輪胎打氣，我們能讓它停在輪胎的某一角落嗎？可能嗎？所以我們練氣功，說是要讓氣停在丹田，當然不行。但是「氣沉丹田」也確有其事，丹田那裏的確是一鼓一鼓地動，這又怎麼說呢？「夫志，氣之帥也」，那是意識感覺的作用。心靜下來以後，能比較靈敏地感覺到氣經過丹田的鼓動，並不是氣都在凝聚固定在丹田，否則我們的手腳和身體其他部分，難道都沒有氣了嗎？

恭錄自南懷瑾老師講述《孟子與公孫丑》孟子的志氣同源說╱ p. 76

可與共學，未可與適道

子曰：「可與共學，未可與適道。可與適道，未可與立。可與立，未可與權。」

這是作人做事最要注意的事。講到這種人生的經驗，孔子真是聖者，實在了不起。他說有些人可以同學，年輕做朋友漫好，但沒有辦法和他同走一條道路，不一定能共事業。假如有一個事業，認為是好朋友，拉在一起做，往往後來朋友變成冤家，真不划算，如不共事業，還是好朋友，多圓滿！朋友是難得，結果變成冤家，等於離婚一樣，該多痛苦？

所以漢光武找嚴子陵，而嚴子陵始終不幹，始終和皇帝是好朋友，多舒服！如果他作了漢光武的官，最後歷史的記載，兩人有沒有這光榮史蹟，就不知道了。

「可與適道，未可與立。」有些人可以共赴事業，但是沒有辦法共同建立一個東西，無法創業。我們經歷了幾十年的人生，再回過來看這節書，真感到孔子的了不起。明太祖朱元璋，最初尊孔子，反對孟子，把聖廟裏孟子的牌位丟掉，說孟子沒什麼了不起。後來觀念轉變，翻開《孟子》一看，讀到孟子說「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨」那一段，他又立即認為孟子真是聖人，恢復了孟子在聖廟的牌位。這就是說明要人生的經驗多了，才體會得出聖賢之言的可貴。

「可與立，未可與權。」有些人可以共同創業，但不能給他權力，無法和他共同權變。這在歷史上很多故事中可以看到，有些人學問、道德都不錯，作別人的高級幹部，一人之下萬人之上也不錯，但權力一集中到他手裏，他自己會害了自己，就壞了。譬如現代史中的袁世凱，和曹操差不多，是亂世奸雄，治世未必能。如果一個人大權在手，又有道德學問的修養，把權力看成非常平淡，那就高明了。

恭錄自南懷瑾老師述著《論語別裁》子罕第九╱ p. 482

https://www.facebook.com/NanHuaiChin.Tendbc/

大人的世界好复杂

/ 周若鹏

我少时求学，校方不时会邀校外有识之士来演讲，以开阔同学视野。印象中看过作家、音乐人、心理辅导员等等，就是没有罪犯和贪官——而现在这世界变得好荒诞。该责难宽柔独中吗？来，先讲讲笑话。

话说有一个教徒在濒死之际，教主在病床边对他说：“你将要进入天国了，快谴责魔鬼！背弃魔鬼！”这教徒想了想：“呃，还是别了，这恐怕不是随便树敌的时候，我还不知道我到底会去哪边呢！”

这就对了。政局风头火势，换首相比换衣服快，不知谁是下一个神、下一个鬼。独中向来在夹缝中求存，哪能轻易得罪人呢？况且，据纳吉说他曾批准宽中分校，也算帮过忙，到宽中关心一下进展无可厚非。潘俭伟狠批宽中校董，但他在野，嘴上说说容易，哪里知道独中董事部经营辛苦？而且，他这么一骂搞不好正中纳吉下怀。

纳吉这大马第一网红真不是盖的，早摸透了群众心理。访独中的招数在2018年大选前就用过，中招的是坤成，当时引起某些学生不满，议论纷纷。作为政治人物，他深知批评的声音一定会有，但同时也能让华社存在感爆灯。如果什么也不做，那就只能被负面言论淹没；站出来曝光，反而有可能扭转乾坤。

访宽中的效果更“好”，纳吉已非首相，估计在野党开火更不客气。炮火延烧校方，他趁机“维护”，对潘喊话说“冲我来就好，别诋毁学校”，这样纳吉反而变成好人了。什么时候变成巫统维护独中、行动党攻击华校了？大人的世界好复杂。到后来林吉祥发言说潘言论过火，已然太迟。如此操作怎不叫人拍案？

让纳吉在学校演讲就会给孩子错误示范吗？那也未免太低估孩子了。过去访坤成的风波源于一位中学生表达不满的社媒贴文被分享万次，孩子是懂得分辨是非的，也终究会体谅董事部里大人们的为难之处。

“宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。”出自中庸，说的是要以宽大柔和之心教化他人，就算对恶人也不报之以恶。所以，纳吉来做客应予礼待，不过至于教化嘛应该就不必费力咯。

https://zhouruopeng.com/2022/03/06/大人的世界好复杂/?fbclid=IwAR01Bj03WVgd7sc5UDVdpyutLPRm0KAezgvkI30UGCKOj-_SOOeWxDCH5WM

不好意思

/ 曾昭智

中国人的传统文化意识中，十分强调的是“五伦八德”，这是人的一生中必须坚持的基本道德观念、应该遵守的为人之道。五伦者，指的是父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友，这涵盖了父子有亲、长幼有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信这五大块。而八德，指的是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻这八个驾驭人们行为的道德观念。

与这个“五伦八德”观念十分纠结的，是我们因外界影响而产生的“七情六欲”，这是人类与生俱来的一种自然心理反应。“七情”，在不同的宗教、学术、与门派中各有不同的解释。但广泛被人们所接受的，应该是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲这七个人类不同的心境反应。而“六欲”，则指眼、耳、鼻、舌、身、意这些人类感官上的生理效应，佛家在养心方面尤其强调这六点的严格修为。

根据基督教的说法，人类的存在乃因上帝所创。我们都知道，人的身、心一直以来都被科学家评论为“最智慧型的机械”。那就是，我们的人体从工程学角度来看，它是完满无缺、最佳的机械设计组合；而我们的脑筋思维，则是最高端的电脑运作程序，至今仍是无法被人工智能所取代者。

就因为人类这种完满无缺高度的智与能软体硬体设计，所以上帝也被冠以“最佳工程师”的雅号。就因人是如此高度智慧运作下的“产物”，所以思想举止一辈子都被“五伦八德”以及“七情六欲”所驾驭著，至死方休。

就是因为有这些为人处事之框架，生活上我们往往会面对“五伦八德”与“七情六欲”之间的矛盾冲击。打个比方，君臣（不一定是君王与臣子之间的关系，也可以指的是领导与下属之间）五伦之道，在孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻“八德”之中，应该以何种态度去面对？加上喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲“七情”以及眼睛所见、耳朵所闻的潜在影响下，我们面对许多事情的是与非、该与不该之间考量，就不是如此的简单了。

以最近柔佛州选举造势为例，前首相“BossKu”纳吉专程南下 ，如花蝴蝶游于花丛间般，四处访问为他所属政党候选人拉票造势。这位前首相一直以来都是非常争议性之政治人物，他的事迹传遍世界这里就不另赘述了。纳吉在众多柔佛州内的造势活动中，最令人争议的是拜访了宽柔中学至达城分校，并获得宽柔中学董事会的隆重接待。在“八德”之中采用了“礼义廉耻”四字为校训的宽中讲堂里，他发表了政治演说，抨击竞选对手并为他所属的国阵拉票，继以中文说了“饮水思源”四个字，赞扬宽中董事们没有忘记他在位时，批准宽中成立分校之功劳。

若依宽中“礼义廉耻”四字校训为衡量标准，校方是否适合接待这位仍身负贪腐、滥权官非的前首相纳吉，在校园内发表非学术性的政治演说呢？抑或这是因为校方碍于情面“不好意思”拒绝而接待了这位深具争议性的失势政治人物？该校乃全马规模最大、表现最标青的华文独立中学，所做一切都具有作为其他独中参考之标杆性影响。若把这位前首相之人格与作为套在该校“礼义廉耻”校训下衡量，相信应该不会太容易过关，校方又该如何对正在该校受中华传统教育学生们，有一个妥善交代呢？我们华人，最常见的通病就是因为“不好意思”，而在“五伦八德”及“七情六欲”的大前提下采权宜之计，这是非常危险的。多年前的“未来世界首富张健”，给予全马独中的现钞“慷慨”捐款，这案例至今对各独中而言，仍是一个很好的借镜。

好不好意思，就得看我们如何在传统中华“五伦八德”与“七情六欲”的意识与精神比较下，严格的去演练了。

https://www.orientaldaily.com.my/news/longmen/2022/02/28/470577