是非成敗轉頭空

/ 陳家偉

人的壽命只是短暫的幾十年，歷史的功業也頂多是三、四百年！當年意氣風發叱吒風雲的英雄，最終被歷史的長河帶走，淘成細沙，無昔日之重要！

三國時代是中國歷史上最精彩的幾十年。東漢末年，天下大亂，董卓、呂布首先登場，跟着有袁紹的崛起，後有曹操統一北方。江東的孫權和漢中的劉備不得不結為盟友，兩雄合力以力抗曹操80萬大軍南下，他們據守天險長江，終以赤壁之戰，火燒連環船，曹操敗走，劉備乘機入巴蜀地區，形成了曹操、孫權、劉備三個政權的鼎立，維持了60年，謂之魏、蜀、吳的三國時代。

三國時代，政治家、軍事家、文臣武將輩出，魏有荀彧、龐德、夏侯惇，蜀有關雲長、張飛、趙子龍、諸葛亮；吳有周瑜、魯肅等文臣武將。三國初期，勢均力敵，戰事甚繁，謀略不絕，成為文學家的豐富養分。元末明初的羅貫中就借用這段歷史，寫了《三國演義》，而北宋大文豪蘇軾的《赤壁賦》也是膾炙人口，傳誦至今的經典文章。

人生如夢

我們熟悉的沈祖堯教授也愛中國文學，他亦深受三國時代風雲人物的影響，早前在香港的神召會禮拜堂作了一次講道，講題為「是非成敗轉頭空」。這就是一句是出自楊慎的詞，詞牌是臨江仙。

詞的內容是寫三國之爭，人才之鬥，最終都成為歷史，不必理會誰勝誰敗，人生路有起有落，事過境遷。正如蘇軾對人生的感悟是「也無風雨也無晴」。

《臨江仙》是一首詞，詞分上闋和下闋，上闋較人所熟悉，也是這詞的主題，現節錄於下：

滾滾長江東逝水
浪花淘盡英雄
是非成敗轉頭空
青山依舊在
幾度夕陽紅

白髮漁樵江渚上
慣看秋月春風
一壺濁酒喜相逢
古今多少事
都付笑談中

這上半闋詞其實意思與蘇軾的名句「大江東去，浪淘盡，千古風流人物」有相同的意境和心意。意思是人生如夢，功名利祿，富貴榮華都只是過眼雲煙；人的壽命只是短暫的幾十年，歷史的功業也頂多是三、四百年！當年意氣風發，叱吒風雲的英雄，最終被歷史的長河帶走，淘成細沙，無昔日之重要！

蘇軾是北宋的大才子，楊慎是明代三大才子之一，更是狀元。兩人雖才高八斗，出類拔萃，但仕途失意，屢遇險境，最終了悟人生，隨遇而安！特朗普和馬斯克，前者權傾世界，後者是全球首富，但又如何呢？輝煌的歷史終會被人所遺忘。

發人深省的分享

沈教授今年65歲。沈校長是世界級腸胃科權威，除了能行醫、當校長，更能科研。他醉心研究，希望憑科技之助，繼續貢獻世界。幾年前，他接受了新加坡一所大學的聘請，現為醫學院院長及高級副校長，在新加坡繼續為世人發熱發光。

沈教授的分享是發人深省的。他先舉出現今的特朗普和馬斯克兩人，前者權傾世界，後者是全球首富。但又如何呢？歷史上的亞歷山大帝打敗了波斯帝國，南征北戰，征服了歐亞大陸，但最終英年早逝。輝煌的歷史已被人遺忘！

沈教授以約翰福音中麥子的比喻，去回應「是非成敗轉頭空」的主題。他說當耶穌騎騾進入耶路撒冷，耶穌已知道自己將要為人類犧牲，而且最終復活！

人要明白經文是很難的！因為要先死後生。他舉了在2003年疫症蔓延期間謝婉雯醫生為搶救病人而犧牲，就如麥子要先死才可以長出更多的麥子來。

他又分享了向上帝surrender的三種方法，大家可以到神召會禮拜堂的網站重溫他的視頻！

沈醫生是一位醫學權威、大學校長，傑出的科學家。他是土生土長的香港人，在加拿大獲取博士學位後回港工作，加入中大作拓荒者。他仁心仁術，學貫中西，傳道、授業、解惑都是自自然然的。他的人生智慧更是歲月的沉澱和灼見呢！

https://www.master-insight.com/article/45643

電梯內的一口雞湯

/ 黃珍妮

有時候，心情會因為小事而起伏。大人如果動不動便表露出來，會被笑為「孩子氣」、不成熟。城市人一定要歡容、談笑風生，如果忽冷忽熱，會被指為情緒化。於是，城市的人唯有木口木面過日子。看看地鐵裏的人，每個人的標準表情是「睡覺」，以此去逃避洩漏半點情緒。

所以在沒有人的地方，有時成年人也難免想消消氣、發發癲。對我來說，電梯內是好機會。沒有人的電梯內，只有我和孩子，自然會想把那天堆積得受不了的壓力減減重量。那天真是個 bad day。

Dr. Seuss寫的故事

鬼子佬說是「在錯的一邊下了床」的緣故。一味地碰釘，一味地遇上阻滯，接二連三的烏龍，令自己沮喪起來，在電梯內不自覺地大聲「哎」了一聲。孩子看見，便說：「媽，記得 Dr. Seuss 寫的故事裏那些 much much more unlucky 的小動物嗎？」當然記得。奇怪，孩子一提起Dr. Seuss，我便笑了出來。

故事 「Did I Ever Tell You How Lucky You Are? 」裏面說一位 Mr. Bix 每天早上一起來便要修理那個「Borfin」。不要問我 Borfin 是什麼，一如 Dr. Seuss 的一切，總是不要問是什麼：天天修理也沒用，晚晚又「shlump」，明早又「unshlump」。

還有那位可憐的孩子，整天地剪草，可那草卻長得還要快，The faster he mows it, the faster he grows it，他剪草愈剪得快，小草愈長得快。還要人工只是兩個 Dooklas——Dooklas 即幾多錢？總之唔夠啦！我在電梯內，一邊想、一邊狂笑。笑了一會，漸漸忘記煩些什麼了！

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當梵蒂岡遇上慈山寺

/ 馮睎乾十三維度

上禮拜六，梵蒂岡聖伯多祿廣場破天荒開了一場演唱會，叫「Grace for the World（無國界恩典）」，雲集超過廿五萬觀眾，表演者有美國歌手Pharrell Williams、意大利男高音Andrea Bocelli、韓國出道的歌星BamBam、西斯汀教堂合唱團，還有來自羅馬歌劇院的管弦樂團等，可謂星光熠熠。演唱會結束後，逾三千架無人機更在西斯汀教堂上空作出壯觀的光影表演，名副其實千年難得一見。

在梵蒂岡開演唱會已夠奇怪了，更令人想不到的是，有朋友在Disney+觀看這個騷，發現贊助名單竟有「Mr. Li Ka-shing」。友人忍不住問我：「李嘉誠唔係佛教徒咩，點解會贊助梵蒂岡演唱會？唔通係另類分散投資？」哈，這問題聽來像開玩笑，但在全球社會日益撕裂的今天，似乎也值得談一談。

這場歷史性演唱會，其實是天主教廿五年一度的「禧年（Jubilee）」慶祝活動，也是第三屆「人類友愛世界集會（World Meeting on Human Fraternity）」的閉幕節目。演唱會的宗旨很明確：就是宣揚團結、公義與仁慈，鼓勵世人跨越文化、信仰跟國籍的差異，視彼此為手足。

全晚最動人的一幕，也許就是Pharrell Williams要求觀眾舉起手機燈，在廣場上營造一片光海，然後說：「這是我們團結的力量。三十萬盞燈，代表所有宗派、所有民族。人類常常將差異視為危險。但恩典（grace）會輕聲說：『等一等。』好奇心（curiosity）會問：『為什麼？』幻想一下，若我們不說『你和我不同』，而是問『我能從你身上學到什麼』，那會如何？」

真正的宗教，必然是跨越宗教的。佛教徒若妄生分別心，只挑佛教團體來布施，那他還是不要信佛更好。佛陀的布施本來就不着形相。想起上月收到一本由慈山寺印製、被稱為「李嘉誠半自傳」的《光中回首》（非賣品），裏面有一個關於布施的故事〈金箔與慈悲〉，頗有意思，容我抄錄於下：

//一個嚴寒的冬天，大雪已經下三天。有一個乞丐去敲榮西禪師的門，顫抖的說：「禪師，我的妻兒好幾天一粒米都沒吃，連日的大雪又使我舊病復發，請求你救救急！」
但寺裡沒有多餘的食物和錢財，要怎麼幫助他呢？

榮西禪師想起有些塗裝佛像用的金箔，毫不猶豫給了他。弟子不滿，抗議說：「那些金箔是裝飾佛像的，怎麼能輕易送人？」

禪師平靜回答：「我尊敬佛陀才這麼做。」弟子說：「把聖像金箔送人，還算尊敬佛陀嗎？」禪師喝斥：「佛陀怎麼對待一切眾生的呢？佛陀累劫修道，為衆生捨血肉棄骨髓，在所不惜！你們只看到鑲金的佛像，怎麼看不到佛陀的心？」//

布施的意義在哪？在助人，對，但不只是助人，更在於自發的捨棄心——捨棄對財物的貪戀，同時也捨棄一切名相、形色對你的束縛。李嘉誠既懂得上述的禪門道理，他這次選擇贊助梵蒂岡，自非拘泥於狹隘的宗教之見。

莊子說得好：「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。」即是說，你看世界萬物，若由不同的方面看去，那麼自己的肝和膽也會像楚國和越國般不同；若從相同的方面去看，則萬物都歸於一體了。醒悟的，無往而不自在；偏執的，何處不撞南牆？

世界已經太分裂了。是時候停止「肝膽楚越」式思維，若看到跟自己不一樣的人，不如試着「等一等」，然後平心靜氣問：「我能從你身上學到什麼？」久而久之，你就明白梵蒂岡也可以是慈山寺，慈山寺也可以是梵蒂岡（可惜，你仍然不會是李嘉誠）。

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佛菩薩做擔保人

/ 聖嚴法師

懺悔的意義，是要我們在悔過的同時，也要不斷提醒自己拋開成見，站在不同的角度，檢討自己的言行，多多為別人著想。承認自己從過去以至今日，在不知不覺間犯了許多過錯，就能勇敢承擔眼前的種種遭遇。

懺悔有兩種功能：一個是覺察自己的錯誤，改過遷善，不再重蹈覆轍；一個是好漢做事好漢當，心平氣和，勇敢承擔一切責任。

人心很粗，善忘多忘，對自己的所作所為，尤其是錯誤的、醜陋的、不檢點的事，忘得特別快。所以，我們佛教徒要提醒大家時時懺悔，懺悔什麼呢？懺悔那些已經忘記的、還未忘記的、已經覺察到的、還未覺察到的過錯。縱使經過了千秋萬世長時間累積下來的過失，我們也要一併懺悔，歡喜承擔應負的責任。

很多人會大言不慚地說：「我的行事作為坦蕩蕩，仰不愧於天，俯不怍於地，沒有什麼好懺悔的。」世間固然有許多行事正當、舉止磊落的君子；但是，拋開不可考的過去世不談，就在眼前當下起心動念間，我們不也經常在不知不覺間，犯下許多錯誤？因為，我們的習性裡潛伏著貪瞋癡慢疑等等病根，一不留心，就會表現在言語行為上，不僅傷害了身邊的人，也傷害了自己。

就像很多父母，自以為所作所為都是愛孩子，結果往往愛之適足以害之而不自知。歷史上也有許多擇「善」固執的例子，固執於自以為是的「善行」上，順我者昌，逆我者亡，施暴而以為行善。所以，懺悔的意義，是要我們在悔過的同時，也要不斷提醒自己拋開成見，站在不同的角度，檢討自己的言行，多多為別人著想。承認自己從過去以至今日，在不知不覺間犯了許多過錯，就能勇敢承擔眼前的種種遭遇。一般人在遇到困厄挫折的時候，總是怨天尤人，責怪老天爺不長眼睛、善惡不分、清濁莫辨；結果，不是灰心喪志，就是憤世嫉俗。肯懺悔，就能心平氣和地承擔災難，並且藉著災難，鍛鍊更恭敬、更謙遜的心態，即使經過再多的打擊，也還能保持對人性的信心和慈悲。

也有人說，所謂：「業報至時，非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報，唯有懺悔力，乃能得除滅。」照這麼說，懺悔可使重罪輕受，只要天天拜佛懺悔，就可以消除業障、免除不受果報的責任義務，豈不是太方便了？拜佛懺悔，對消除業障的確有幫助；但是，它的作用是因為佛菩薩看你真有改過遷善的決心及誠心，出面替你擔保，讓你暫時不要受報；或者像分期付款一樣，逐次攤還。就像一個欠債累累的人，躲債躲到一個大富翁家裡，這個大富翁出面向債主擔保，請求大家給這個人一些時間，保證他一定會慢慢還債，請債主不要催逼太急。道理是一樣的，佛菩薩只是做我們的擔保人，並不幫我們還債，所有債務，還是得由我們自己一分一毫慢慢地還。

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你心中的道德是什麼？《善惡》 一部從哲學角度出發的道德演化史。

/ Hanno Sauer

且讓我為你述說一段故事。當這故事到了尾聲，我們能否依然相愛相親？

這是一段漫長的故事，因為它涉及所有對你我至關重要的事物：我們的價值觀、原則、認同的根源、社群的基底，關於你我之間的合作與對抗，關於譴責與被譴責的兩方，而且醒時所見往往未必如同入眠之前。

我們能依據什麼定位自己？我們希望怎麼生活？你我彼此如何互處？過去我們是怎麼做到的？未來又有何可能？這些都是道德的問題，而我要述說的故事，即是一段道德的歷史。道德，它聽來似乎就等於禁止與強制、限制與犧牲，道德是宗教法庭，是懺悔與良心不安，是貞潔與教義問答：無趣，幽閉，而且總愛說教，好為人師。

這些印象倒也沒有錯，只是不太完整，還有補充的必要。我要述說的故事將回溯人類根本的道德演變，從東非地區尚未成為現代人的遠古祖先，一直到現今世界各大都會中，在網路上激烈上演的種種衝突――關於身分認同、不平等、壓迫，以及對當前局勢的解釋權。這個故事將講述我們的社會如何在時代更迭中發生變化，而新的制度、技術、知識體系和經濟形式又是如何與我們的價值觀及規範同步發展，而且，這些變化全都不只有單一面向：生活在一個群體當中的人會排斥外人；了解規約的人會想控制規約；予人信賴的人會讓自己仰賴他人；創造財富者同時也創造出不平等與剝削；想要和平的人有時也必須起而戰鬥。

每一次的變化都有其辯證，每個良善、美好的發展也都有其艱難、陰暗、冷酷的一面；所有的進步都有其代價。早期的演化讓你我懂得了合作，卻也敵視「非我族類」的他者――說出「我們」的人，也會同時說出「他們」。刑罰的發展馴化了你我，讓我們變得相處和睦，卻也讓我們具備強大的懲罰本能，藉此監督你我依循的規範；文化和學習讓我們有了從他人身上習得的新知識與新能力，卻也讓我們因而需要仰賴「他人」。不平等與統治的出現，為人類帶來了規模前所未有的財富，以及程度前所未見的階級和壓迫。現代性解放了個人，個人則藉著知識與科技控制了大自然；對於這個此刻你我在當中已無家可歸的世界，我們早已除魅，再無幻想，而且還創造出了生成殖民主義和奴役制度的條件。二十世紀原本希望借助全球機構，創造出一個人人皆能享有同等道德地位的和平社會，然而帶來的卻是人類歷史上最駭人的罪行，並將我們推向生態崩潰的邊緣。近來，我們致力於根絕專斷和歧視、種族主義及性別歧視，以及恐同和排外的遺毒。這樣的企圖將能得到回報，但我們也將為此付出某些代價。

我們的道德如同一張刮去前文、重複寫上內容的羊皮紙，無以辨識又難以解讀。然而道德是什麼？我們如何定義道德？最好的定義方式，就是完全不去定義，因為「唯有不具歷史的東西才可定義」。然而我們的道德確實有其歷史，而且那歷史太過龐雜、笨重，不是我們安坐書房中所想出的空泛公式能夠形容。道德難以定義，但那並不表示我們無法清楚說明道德是什麼。它只是無法以三言兩語說明。

道德的歷史不是道德哲學的歷史。長久以來，人類都在思考自己的價值觀，但直到最近才將想法寫下。《漢摩拉比法典》、《十誡》、《登山寶訓》、康德的「定言令式」，以及美國政治哲學家羅爾斯的「無知之幕」，這些都在我將述說的故事中占有一席之地，然而也都是相對次要的角色。這是關於我們的價值觀、規範、制度和實踐的故事。道德不在我們的腦袋裡，而是在你我的城市和堤壩、律法及習俗、節慶和戰爭當中。

我將講述的故事，意在幫助我們理解現下。當前的現代社會正處於道德壓力之下，它需要調和自身存續的可能性和最令人不安的真相。如何才能重繪出你我正置身其中的道德基礎架構，進而完整揭示它的全貌？我們現今見到的這種兩極分化、無可調和的狀況，究竟從何而起？文化身分與社會不平等之間的關聯為何？這些要素最終會連結起來，形成對當前道德危機的診斷。我將在本書中講述人類道德的歷史，而我提出的診斷，也正是源於這段歷史。要理解當下，就必須回顧過往。

簡言之：道德的演進讓我們有了合作的能力，卻也將我們的道德傾向局限在會被我們歸為「我們」的群體當中（第一章，五百萬年）。

外部環境的持續變化提高了合作的必要，而人唯有共同生活在規模不斷增大的群體當中，才能滿足這個需求。懲罰的實踐讓我們一方面具備了必要的個人自制及社會的和睦相處，另一方面也產生出一種心態，讓我們以最高的警覺度，監看你我是否遵循著群體的規範（第二章，五十萬年）。

基因及文化的共同演化讓我們成為仰賴向他人學習的生物，藉此有效地吸收眾多積累而成的資訊和技能等文化資本。同時，我們也必須能夠決定要向誰學習――也就是要信任誰、相信誰，而這種信任感的發展，要以共同的價值觀為中介（第三章，五萬年）。

人類這個具有合作性、懲罰性和適應性的物種，最終成功建立起規模愈來愈大的社會，而這些社會在其自身成員數量激增的壓力下，面臨隨時崩解的風險。於是，區別嚴格的階級組織形式開始取代最初的平等主義，將人類社會分裂成了兩方，一方是社會經濟菁英階級，另一方則是在政治和物質條件上居於弱勢的大多數人。社會不平等現象日益加劇，我們對於不平等的厭惡感也與日俱增（第四章，五千年）。

道德的歷史遲早會產生一種文化構造，以在個人之間自動形成的合作關係，取代固有的親族關係和階級制度，做為社會結構的新原則。這個社會進化的新階段釋放出前所未有的力量，推動經濟成長、科學進步與政治解放，形成如今我們生活於其中的現代社會（第五章，五百年）。

與此同時，世人對於社會不公的心理反感，和以個人自由為基礎的社會結構所帶來的經濟利益，這兩者之間的矛盾也日益加劇。隨著物質益發豐足，世人要求實現人人平等之承諾的呼聲也漸趨高漲：弱勢少數群體的社會政治地位於是成為道德的優先考量（第六章，五十年）。

這個問題無法如願地快速解決，這正是當前情勢的特點，人類道德歷史中的主要元素彼此結合、交互影響，形成了一種有毒的混合物：我們充滿道德色彩的群體心理，造成你我容易受到社會分化的影響。即便是最近期的社會不平等也難以克服，這就讓世人對所有未能以必要的同等熱情為共同志業而奮鬥的人有所懷疑。這也就加劇了社會對於「我們」與「他們」的分化，讓一般人更容易受假訊息影響，因為我們愈來愈仰賴道德歸屬的信號，好藉此決定要相信誰。

如今，我們的懲罰心理開始更為敏感地審視自己群體成員身分的象徵標誌，並對未遵循當前規範的行為施以愈來愈過度的制裁。當前這種左派與右派之分的身分衝突，正是這種演變動力所導致的結果（第七章，五年）。然而結局未必非得如此。因為你我政治意見的歧異，絕大多數都不過是表面且膚淺的，存在那表象底下的，實為眾人共有、在我心中根深柢固的普世道德價值觀，而這些價值觀能夠成為我們重新相互理解的基礎（終章）。

我說過：這是一段漫長的故事。這則故事始自久遠之前，終點則在未來。故事的節奏會益發緊湊與激烈：第一章到第二章講述的時間橫跨數百萬年，而最終三章合計不過數百年。但請勿依字面看待我所採用的時間劃分，我在文中描述的進展，許多都是相互重疊，或是沒有明定時間順序的。這段敘事所依據的時間劃分方式，應理解為大致的範圍，是為了強調重點，並提供一個概述的輪廓。

原作：Moral. Die Erfindung von Gut und Böse
作者：漢諾．紹爾（Hanno Sauer）
譯者：林家任

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只能共患难，不能共富贵

/ 甘德政

历史上能逃过“诛杀功臣”劫数的人，屈指可数。

最先出场的，是春秋时代的范蠡。他辅佐越王勾践，出谋献策，让勾践卧薪尝胆，最后灭掉宿敌吴国，成为霸主之一。

勾践成就霸业之时，范蠡劝同僚文种赶紧急流勇退。他说：“越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”。

范蠡会看相，心里清楚“长颈鸟喙”的双重人格。那个富贵时荒唐的君王，才是勾践的本来面目；贫贱时的忍辱负重，只是形势所逼的政治表演而已。

范蠡退隐江湖后，文种继续留下辅佐勾践，结果被勾践赐剑一把，逼其自杀。

接下来出场的，就是汉初三杰之一的大军师张良。他辅佐刘邦，运筹帷幄，决胜于千里之外，逼楚霸王项羽在乌江自刎，成就大汉的开国大业。

须会隐匿锋芒

天下大定后，张良深知“伴君如伴虎”的道理。他称病退隐，远离纷争，避免被君主猜忌，才得以善终。

反观另一个开国功臣韩信，功高震主，被夷三族，落得“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏”的悲惨下场。

到了元末明初，神机妙算的刘伯温，很清楚老板朱元璋的性格，他也想学张良那样金盆洗手、不问世事。

但多疑的朱元璋还是没放过刘伯温，这些跟他一起打江山的老臣子，太清楚他的老底，留下来极可能会威胁皇位，后来就找个借口，赐毒药逼死刘伯温。

大明开国功臣几乎都被朱元璋斩尽杀绝，连聪明绝顶的刘伯温也难逃一劫。最后逃过政治清洗的，只有汤和一人，因为汤和看起来笨笨的，而且低调做人，从不以功臣自居，不授人以柄，朱元璋到最后才对他放心，觉得杀不杀他都没必要，就放他一马。

开国功臣必须学会隐匿锋芒，不居功自傲，才能在残酷的政坛里存活下来。如果不懂收敛，动不动摆出“令伯当年为老大上刀山、下油锅、两肋插刀、出生入死的时候，你们这些在朝堂上享尽荣华富贵的年轻后辈，毛都没长齐”的倚老卖老心态，肯定死得很惨。

谁也信不过

到了现代的民主社会，虽然不像封建专制年代大开杀戒那般血腥，但权力斗争的人性本质永远不变。

表面上打着民主自由旗号，骨子里还是威权主义那一套的领导人，被人出卖多了，谁也信不过，疑心非常重，往往攀上最高权位后，很可能就抛弃助他上位的盟友，换上他眼中更忠诚的支持者。

政治非常现实，从以上的血淋淋历史，可以学到古人的政治智慧。

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成就他人是修行

/ 果然是大師
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在《根本說一切有部毘奈耶》中有這樣的記載：
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當時，比丘們問佛陀：「如果槃特比丘能夠擁有目前的智慧，那麼他之前究竟造了什麼業，才會得了人身，卻是那麼的愚鈍？」佛陀於是鄭重地告訴弟子們：「這是槃特比丘自己所做的業，因而必須承受的果報。」並說出廣為後世佛弟子所知的偈子：
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「假令經百劫，所作業不亡；
⠀⠀因緣會遇時，果報還自受。」
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佛陀接著說起槃特比丘往昔的故事。在迦葉佛世時，槃特比丘是一位精通三藏的大法師，然而，他卻不肯為人教授佛法，甚至連短短的四句偈也不願說，他往生之後，因出家修行的福報而往生天界，後來福報享盡，投生為賤民，以殺豬為業。有一天，他住處附近的聚落將舉行慶典，他為了多賺些錢，於是趕了大批豬隻，乘船渡河趕赴慶典。不料，豬隻在船上大為騷動，以致船身漸漸不穩，終於覆沒，豬隻盡皆淹死，只有他被在河邊修行的五百位辟支佛（獨覺者）救起。
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從此，他便依止這些辟支佛，與他們同住在一起，並且日日採花摘果供養，並且向他們學習禪修，由於修行精勤而得無想定，往生後投生於無想天。這無想天雖是色界第四禪天，又稱為長壽天，然而，根據《增壹阿含經》〈八難品〉所稱，卻是不能聽聞見睹佛法之地，因為一念不生，唯有清淨，連修行佛法都不可得，只能徒然耗用福報。這一世再投生人間，便落得如此愚鈍無知的果報。
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佛陀於是教示弟子：「不應慳法，（應）以清淨心為他說法，當如是學；於諸有情常生悲愍，遠離邪定，當如是學。」意即應悲憫眾生，而不是自求定中的清淨安閑，並且不吝分享佛法，幫助眾生離苦得樂。否則，光是自己有定、有慧，卻而沒有與他人分享的菩提心，雖不致徒然，但作用畢竟有限。
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在世法中，知識是權力、地位的象徵，在教育普及之前，知識也是權貴人士的特權；在商業體系的運作中，知識則是能夠創造財富，更是一種財產權，因此，知識的分享往往是有所保留的，許多前輩、老師傅，因而有「留一手」的習慣。
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然而，佛法的修行正好相反，就是要人勘破諸法無我――愈能實證無我，愈能得到解脫自在；相反的，愈想為自己多留一些保障、多維持一些身段、多保有一些自己的獨特價值，就愈是放不下自我，也愈容易衍生出煩惱，因為就是有我，才有後顧之憂。
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所以聖嚴師父說：「要有當別人墊腳石的心量，要有成就他人的胸襟。」學著把彎不下的腰彎下，是修無我；學著自己受用多少，就跟人分享多少，不讓別人犯同樣的錯、受同樣的苦，是慈悲；把光榮、把機會給別人，成就別人的成功，是培福結善緣，同樣也在修無我……
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如果信因緣、明因果，就無需在眼前的得失中衡量計較，心寬天地寬，多好！

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拉菲兹牵出3个严重后果

/ 许国伟

先说个故事。

清朝乾隆皇帝晚年时，重用和珅。

皇帝好面子开销大，朝廷收入不足国库空虚。由于当官的权力很大，监管力度又弱，官场风气败坏，贪官污吏橫行。

有什么办法，能惩罚了贪官又为皇帝挣得收入？

其实，历朝历代都有犯了法，能花钱赎罪或花钱抵罪的做法，就算是大清王朝，也会对犯罪的官员包括贪官抄家和罚俸。

乾隆时推出的议罪银，原本只是想罚贪官更多的钱，让这些贪官肉痛而会收敛。只是，在和珅的操弄下，帮乾隆把议罪银玩出新高度。

因为，通过和珅來操办议罪银，就有了几个特点。

首先，这是皇帝跟罪臣之间的事，说白了就是不受法律管，罪臣交了议罪银就没事了。

再來，要交多少议罪银是揣摩圣意，只要交足诚意让皇帝滿意，只要无罪还能继续当官，不但之前贪的还有剩，还可以继续贪。

最后，议罪银可以免罪，还能让皇帝开心。于是，当官的心领神会，有罪的赶快交议罪银，现在没被发现有罪的，也弄些小错小罪來向皇帝进贡议罪银。

重点在于，让皇上开心，就算之后犯大错，就再继续交议罪银。

清朝的议罪银，造成了三个严重后果。

一，贪官无需受到法律审判和制裁，交了议罪银就能脫罪。
二，贪官知道交议罪银可脫罪，等于给他们贼胆更有底气。
三，肃贪打腐彻底成纸老虎，朝廷百官更是集体贪污腐败。

故事说完了。

公正党班丹区国会议员拉菲茲公开质问，土团党泗岩沫区部署理主席阿当拉兰面对控状，缴付410万令吉罚款后获总检察署撤回12项贪污和洗黑钱控状一事。

拉菲茲调侃，根据控状，阿当拉兰是被控收贿670万令吉，当缴付410万令吉罚款后还有260万令吉余额，称得上是最赚钱的生意。

当然，总检察署应是有其法律上的考量，跟历史上的议罪银，不能完全当同一件事。

只是，比起拉菲茲充滿讽刺意味的“被控偷牛奶再归还牛奶就无罪”的比喻，更令人担忧的是，曾经大清王朝推行议罪银，所造成的三个严重后果，会否重演呢？

这，才是更严重的问题。

https://www.chinapress.com.my/看好文｜许国伟：拉菲兹牵出3个严重后果/

修行進步的最大關鍵

/ 南懷瑾

孟子曰：“人不可以無恥；無恥之恥，無恥矣。恥之於人大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”——《孟子與盡心篇》

孟子說“人不可以無恥”，這“無恥”兩個字，在現代人的觀念中，好像變成一句罵人的話，不大好聽，不容易被人們接受。所謂“恥”，換一個名詞來說，就是慚愧心。我們常常會對人說：慚愧！慚愧！這就是“恥”，就是知恥；那件使你慚愧的事，往往是無恥之事。

如果做人做事，不知隨時隨地反省檢查自己過錯的話，德行是不會有所進步的。如果能時時自我反省，發現自己的過錯，那麼這一天活著的生命，就是有恥，就是有慚愧心。假使犯了過錯，不但不自我反省，反而自我辯護認為沒有錯，甚至推過於別人，那是“無恥之恥”，那就真正叫做“無恥矣”，也就是根本無慚無愧了。

孟子再說：“恥之於人大矣”，有慚有愧之心，是平常進德修業最大的關鍵。佛家學說也是如此，認為慚與愧，是人生修養非常重要的善行。“為機變之巧者，無所用恥焉”，有些人，非常聰明伶俐，做錯了事，自己運用機心，很巧妙地為自己辯護，肯定自己沒有錯，這一類“機變之巧”的人，就是用心極不誠實，非常狡滑的人。“慚愧”兩個字，對這種人根本用不上了。

孟子又說：“不恥不若人，何若人有？”簡單地來解釋這句話，就是當你不如人的時候，假如自己還沒有慚愧心，那你怎麼能夠做到和人家一樣呢？人都有好勝上進的心理，看見別人比自己好，卻困於自己的壞習慣，只是自卑，不肯自求進步。其實，不必怕不如人，只要發一個慚愧、有恥之心，自己努力，別人也許十天就能做到，自己百日、千日總可到達與別人同樣的程度吧，甚至超越。可是一般人，往往不會自我承認無恥，反而容易犯一個自卑感的毛病。例如看見同學有很高的成就，就不敢去看這個同學。其實深刻進一步來說，能夠有自卑感，已經是有知恥的動機，但是必須要拿出勇氣，不要被自己的自卑感淹沒，更要奮發向上進德修業。所謂“知恥近乎勇”，“過而能改，善莫大焉”，做人做事要這樣，修養心性更要如此。

/ 《孟子與盡心篇》

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