當下便是最好的

/ 放下自在 

毛姆在《月亮與六便士》中寫道：“人的痛苦，本質上來自對另一種生活的嚮往。”

這句話像一面鏡子，映照出了我們內心最隱密的渴望──每當生活不如意時，總是忍不住幻想那條未被選擇的路，會不會更好？

於是，那條沒有選擇的人生之路，在我們的想像中被鍍上了金邊，而現實卻在日復一日的柴米油鹽中，褪去了顏色。其實，任何一個選擇，都伴隨著得與失、取與捨。

“巷子裡的貓很自由，卻沒有歸宿；圍牆裡的狗有歸宿，終身都得低頭。”

人生也是這樣，沒有一種狀態，能夠滿足我們所有的期待。當下的，便是最好的。

不要美化那條你沒有走過的路，也不要懼怕這條你正在走的路。

因為，你永遠也猜不到：生活會在哪個轉彎處，突然給你一個坎；你也永遠料不到，生活又會在哪份際遇裡，突然給你一份愛。

摘下嬌豔的玫瑰，就要做好被刺傷的準備；擁抱了婚姻的踏實，就要放棄獨處的自由；選擇朝九晚五的安穩，便要放下對暴富的執念。

成年人的清醒，莫過於「情出自願，事過無悔。

人生沒有白走的路，每一步都算數。

那些曾經讓你跌倒的坑洼，終將成為你站得更穩的基石；那些曾經把你淋得濕透的風雨，終將化作驚艷你生命的美麗彩虹。

村上春樹曾經說過：“這個世界上根本沒有正確的選擇，我們只不過是要努力奮鬥，使當初的選擇變得正確。”

當你放下對另一種可能的執念，就會明白：人生的意義，不在於選擇「完美」的路，而在於如何把眼前的路，走出自己的精彩。

起風時，就做那隻禦風而起的鳥；浪湧時，便當那艘破浪前行的船。

歲月漫漫，不必在往事裡徘徊，也不要在未來前怯步，我們只需堅定地向前走。

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卍字是什麼意思？

/ 聖嚴法師

卍字是佛的三十二種大人相之一。「卍」僅是符號，而不是文字。它是表示吉祥無比，稱為吉祥海雲，又稱吉祥喜旋。因此，在《大般若經》第三百八十一卷說︰佛的手足及胸臆之前都有吉祥喜旋，以表佛的功德。

卍字的符號，有向右旋——卐；有向左旋——卍。

在近代，右旋或左旋，時有爭論。其實在唐朝的則天武后時代，曾經創造了一個字——卍，念作「日」字，象徵太陽的意思，就是左旋；佛教則是正方形的卍。至於印度教則以右旋表示男性的神，左旋表示女性的神。而西藏的喇嘛教用右旋，苯教（Bon-po）則用左旋。根據日本國士館大學光嶌督博士的研究，卍字本非文字，西元前八世紀時始見於婆羅門教的記載，乃是主神毘濕笯的胸毛，是稱為vatsa的記號而非文字，至西元前三世紀始被用於佛典。到了西元後一世紀時，又更名為svástika，本為牛犢頭部的毛髮螺旋相，演變成主神毘濕笯的胸毛相，後成為十六種大人相之一，又成為三十二種大人相之一。

在佛教不論右旋、左旋，卍字均係用來表徵佛的智慧與慈悲無限。旋迴表示佛力的無限運作，向四方無限地延伸、無盡地展現，無休無止地救濟十方無量的眾生。故亦無須執著、揣摩卍字形相的表現是右旋或左旋了。

/ 聖嚴法師《學佛群疑》
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百忍不如一恕

/ 常霖法師

「忍」字拆開來看，就是刀刃架在心上，感覺是辛苦的；不過「恕」字拆開就是如心，就像從心所欲，因此是輕鬆自在的。

在一個機構主辦員工培訓的講座中，我跟大家解釋了百忍不如一恕的道理，「忍」字拆開來看，就是刀刃架在心上，感覺是辛苦的；不過「恕」字拆開就是如心，就像從心所欲，因此是輕鬆自在的。

講座之後其中一位學佛的員工問我，《金剛經》裏面有講「若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施，若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。」假如不應該忍的話，為什麼佛經又會叫我們這樣做呢？我告訴他這個忍不完全是同樣的意思，但還沒說得清楚，便被一些其他需要處理的事情打斷，沒有機會再說下去。

過了一段時間他再碰到我，很高興地說，有一位師兄幫他查到，經中這個「忍」是「無生法忍」的意思，但是「無生法忍」又是什麼意思呢？他就說不出來，原來當他聽到經中這個「忍」是「無生法忍」的解釋時，就已經感到滿足了。

佛法的「無生法忍」是「安忍」，必須與般若相應，心中沒有善惡是非、涅槃生死等二元對立的相可言，才能稱之為「安忍」，才能感覺到自在；一般人所說的「忍」其實都是壓抑，壓不住了就會爆炸，當然是辛苦的。

現在不少人學佛，大多都只是在語言文字上面鑽研，然後用思考知識上的概念來解讀經文，這樣的話跟佛法是很難相應的。很多人都習慣了這樣就是用功修行，於是本來簡單的學佛，就愈來愈變得複雜了。

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重塑我們的大腦

/ 許瑞云醫師

人類天生比較容易記住那些傷害我們的事件與人，這就是所謂的「負面偏誤」。在遠古時期，記住危險才能幫助我們更好的規避風險、活下來。然而，若我們不斷反芻過去的傷痛，這些記憶就容易被扭曲，不但讓我們與他人的關係惡化，也讓自己深陷怨懟與受害者的角色中，難以走出痛苦。

日常生活中，我們可以從刻意覺察他人對我們的善意與付出開始，並透過「感恩的練習」來加深這些美好的經驗。當我們以感恩來回應他人時，那份正向的能量也會反饋到自己身上，帶來療癒。感恩能促使大腦釋放多巴胺、血清素等令人愉悅的神經傳導物質，改善情緒、降低壓力，並幫助我們對抗大腦天生的負面偏誤。 長期的練習下來，大腦的神經迴路會因此改變，使我們能更正向地回應世界。

感恩練習的方式，可以從以下路徑循序展開：

1. 先感謝自己：包括感謝我們的身體、言語、心念、認真工作的自己等。

2. 擴展到感謝家人與朋友：那些陪伴、守護我們、支持我們的人。

3. 感謝師長與生命中的貴人：所有啟發、指引、幫助我們的人。

4. 感謝及銘記陌生的善意：那些不曾謀面但默默付出的人，我們能吃、用、穿、住、行，都靠著他人的勞動與愛；從食物、水電設備，到路面建設、藝術創作者、公車司機、商店經營者、清道夫等等…每個人都在成就我們的生活。

5. 最後，寬容及感謝曾傷害我們的人：感恩那些讓我們經歷磨練的人，因為這些經歷往往是我們生命成長與覺醒的契機。

感恩具有強大的療癒力量，而人類的大腦擁有高度可塑性。我們選擇如何看待世界，就會形塑我們的大腦迴路。讓我們一起練習看見、感受並感謝生命中值得珍惜的一切。

這週四是美國的感恩節，一個象徵家人團聚的日子。願我們的每一天，都充滿感恩的美好能量。

https://happy1013.blogspot.com/2025/11/blog-post.html

加行力──如理思維

/ 開仁法師

十二處，就是六根和六境，內外相觸而有煩惱產生的因緣。

《俱舍論》提到有三種力，就是隨眠力、境界力和加行力。

第一個隨眠力是內在的，第二境界力是外在的，第三加行力是中間的──就是思維力，這三種力就是煩惱產生的因緣，包括內外中間三方面的系縛。

《俱舍論》說煩惱會產生，是因為凡夫的內心還有很多隨眠業種，這些隨眠力存在內心裡，但它並不是隨時隨刻都會起來的，是要碰觸到相應的境，才會現起。

當我們具有這樣煩惱業種的凡夫，看到一個色塵，自己相應的色塵，歡喜的色塵的時候，一開始生起的喜歡跟不喜歡，這時煩惱還沒有出現，你只是第一個印象。但是第二個念頭如果不注意的話，進一步生起了不如理思維，希望佔有它、擁有它、獲得它，這個時候我們的隨眠才會被喚醒，煩惱才會產生。

所以論書解釋說，外在的境界是沒有過失的，比如說來聽課的居士，穿的很好看，不能說居士來寺廟不能穿那麼好看，不能誘惑師父，對不對？除非是故意的，外在的境界其實沒有什麼過失的。

我們還是凡夫，身心上還是很多煩惱的業種，不能夠一下子清空，不是說剃了頭，隨眠種子同時也給它剃光了，如果有這麼快的話多好，剃了那麼多年的頭，業種還是這麼多。隨眠種子不是那麼容易去除的，既然不能夠一下子清除掉，唯一能做的就是加強與提升這個思維力。

如果說我們自己本身沒有注意到這個加行力，這個思維力的話，看到不相應的不如理思維的話，就會起瞋，相應的就會起貪。所以加行力這個環節，正思維還是不正思維是我們自己決定的。

因此可以了解到為什麼要經常熏習佛法？要跟善知識多多請益？是因為這一些正面正能量的熏習，能夠幫助我們面對紛繁的境界時，不容易生起不正思維。所以佛法上認為思維力最最重要。

/ 方丈札記23
https://santavana.org/abbot25speech23?fbclid=IwY2xjawOBvsZleHRuA2FlbQIxMABicmlkETFqdnNmMW1TUWR5TTlFT3pTc3J0YwZhcHBfaWQQMjIyMDM5MTc4ODIwMDg5MgABHpdxPOwakgF9wAHiA0BV8lZdokuWcmvLjpTPw3SPHm4pE6kBlkpFFNy6ckPw_aem_KMsXXkIvtaklokoYU9ct2g

沙巴选战应该正面

/ 唐南发

沙巴选民将在来临的议会选举投票，选情日渐升温。日前民兴党主席沙菲益就指控其政敌利用高达800万公帑，在社交媒体对其展开污蔑抹黑的攻势，其中不乏种族色彩的攻击。

沙菲益本人并无具体举例，因此我也无从判断其指控是否属实，但我确实在网上看到一些劣质拼凑，子虚乌有的短片，指责沙菲益在担任沙巴首长期间包庇沙巴无证移民。

我不是沙巴人。过往参与联合国难民署的工作，从2005年开始有机会多次造访沙巴，支援那里的无证群体，因此很清楚沙巴从1970年代起人口暴增，根本是政治操作的结果。

早在沙巴民族统一机构（沙统）的慕斯达化哈伦担任首长时期，就积极鼓励菲律宾南部的苏禄人迁移到沙巴，以增加穆斯林人口。1985年，信仰天主教的卡达山族领袖拜林吉丁岸成立的沙巴团结党以黑马的姿态赢得沙巴选举，成立政府，未来几年遭遇马哈迪的联邦政府诸多刁难。

1990年，以穆斯林为主的沙统和沙巴人民联合阵线解散加入巫统，也就是所谓的“巫统东渡”，其实就是马哈迪连同沙巴穆斯林政党的盘算，企图弱化拜林政府，现任沙巴元首慕沙安曼就是第一任沙巴巫统财政。

事后的发展证明巫统的策略奏效。巫统除了成功瓦解拜林政府，掌控1990年代以后沙巴的政局，冲击最大的是策划了所谓的“IC计划”，透过引进菲律宾南部的苏禄人和巴瑶人，增加沙巴的穆斯林人口。马来西亚成立之时的1963年，穆斯林只占沙巴人口的不到40％，如今却高达70％，彻底扭转了沙巴的政治结构，也制造了大量的无证人口。

马哈迪否认这项计划存在，但承认确实有南部菲律宾人“依法”获得马来西亚公民权；他还辩称这些人长期住在沙巴，说一口流利的马来话，获得公民权合情合理，“反观很多人在马来西亚住了很多年，马来话不流利照样获得公民权”。2013年，时任首相纳吉成立了一个皇家调查委员会探讨“IC计划”，表面上是为了着手处理无证移民的问题，实则试图抑制马哈迪的影响力。

尽管不少菲律宾南部的移民获得公民权，却有更多人因为种种原因，成了无证移民。对我来说，他们其实是马来西亚政治腐败的牺牲品，无法享有医疗，教育和就业权利，每次选举又成为政客的箭靶。沙巴任何一个政党若要利用无证移民的问题打击对手，都必须先承认自己曾经和这个乱象的罪魁祸首 – 马哈迪 – 合作过，无论是进步党，团结党，民兴党，公正党和行动党都一样。

其中最无耻的是行动党，除了曾经把马哈迪奉为救国英雄，2020年沙巴选举还把沙菲益吹捧为“展现多元主义的首相人选”，如今更是对出任沙巴元首，丑闻缠身的慕沙安曼毕恭毕敬。

任何炒作无证移民的课题却不提供解决方案的政党，纯粹就是为了捞取选票，并无善治沙巴的全盘规划。与其如此，不如焦距如何凝聚沙巴人民的共识，在马来亚政治日渐宗教化和种族化之时，为沙巴勾画多元，进步和自主的愿景。

并非只有沙巴人才能成为沙巴的优秀人物，我这些年在沙巴也认识了不少为沙巴社会贡献良多的外人，例如为沙巴教育奉献了将近50年，原籍纽西兰的Kathryn Rivai，还有为仙本那海巴瑶无证儿童成立学习中心，来自马来亚的蔡亿佳。

反而像陈泓缣那样，身为沙巴人却把沙巴和马来亚的州属等同起来，妄自菲薄，不敢积极争取沙巴应有的40％净税收，就不值得丹绒亚路选民支持；至于倪可敏这种习惯在马来亚大放厥词，信口雌黄，到了沙巴还狂妄说要“领养斗湖”的政客，根本就是以马来亚霹雳州安顺国会议员的身份在羞辱沙巴斗湖人，完全是负面教材。

https://www.8tvnews.my/trending/tangnanfashabaxuanzhanyinggaizhengmian/?fbclid=IwY2xjawOVvE9leHRuA2FlbQIxMABicmlkETFXTHJGbDZBam81cUpZajdoc3J0YwZhcHBfaWQQMjIyMDM5MTc4ODIwMDg5MgABHgV_u38T08RGS0eFux8gncL4xuoGMDsvKqegZkgicMcTaqrtCX_VN8sgLU9t_aem_ontrkJOpe5o9OAR-KLeGHw

為何人愈大感覺時間過得愈快？

/ 麥田圈

轉眼就快到了2025年的尾巴，你是否也覺得時間過得好快？依稀記得，幼稚園的時光特別漫長。小學期待暑假來臨，彷彿要等一個世紀。然而，隨著年歲增長，時間似乎過得愈來愈快？原來，這個主觀體驗早已有人研究。

早在19世紀，法國心理學家皮埃爾・賈內（Pierre Janet）就提出，人對時間的感知，與已活過的歲月成反比。

我們對時間的感知是相對的，取決於它佔我們總生命的比例。

當你 5 歲時，一年是你整個生命的 20%。這是一段非常漫長的時光，充滿了無數的「第一次」；當你 50 歲時：1年只是你整個生命的 2%。從比例上來說，它感覺起來自然短得多。當比例越小，時間自然越顯短促。然而，比例或許只是一張宏觀的藍圖，真正在微觀層面為這幅藍圖「上色」的，是我們大腦處理記憶的方式。

大腦對於新奇、首次經歷的體驗會進行更詳細、更密集的記憶編碼。

童年和青年時期充滿許多「第一次」—第一次上學、騎單車、戀愛、輸掉比賽。大腦需要處理大量新資訊，建立新的神經連接。因為記憶的「資料點」非常密集，當你回顧時，便覺得那段時間漫長而豐富。隨著年紀增長，生活逐漸步入常規，每天做著相似的工作、走同樣的路線、見同樣的人，大腦便會進入「自動駕駛模式」，不再需要費力處理新資訊。由於缺乏新的記憶錨點，當你回顧時會發現記憶模糊而稀薄，感覺上「一下子就過去了」。

於是，成年後的生活，就像在走一條已經走過無數次的路。當你忙得不可開交，同時處理多項任務時，注意力被完全佔據，無暇「感受」時間。待回過神來，一天、一週、一個月就過去了。

這種「時間都去哪了」的感覺，正是因為我們沒有活在當下，而是被任務推著走。相比之下，孩子們在暑假時無所事事，可以專注於觀察一隻蝸牛爬行，他們完全沉浸在「當下」，因此感覺時間被拉長了。

從生理學角度看，日本千葉大學教授、「日本時間學會」會長一川誠提出，影響時間感知的因素，還包含「代謝活動」與「外部刺激的豐富度」。代謝活動是體內化學反應的表現。年輕時代謝旺盛，心理時間流動較快，故覺得日子過得慢；年歲漸長，代謝減緩，心理時間變得遲滯，於是覺得時間飛快溜走。而這一切背後，還有更深層的神經科學機制作為支撐。

東北大學的佐佐木拓哉教授發現，大腦內存在「時間細胞（Time Cells）」，專門記錄事件的先後順序與間隔，而這些細胞的活性，正受到外部資訊量左右。

當我們沉浸於重複、無新意的活動，比如無意識地滑手機、機械式回覆電郵，大腦幾乎不留痕跡，這段時間便成為「空白」，產生了「我只是看了一下手機，怎麼就這樣過了一小時」的錯覺。若日常生活中充斥大量無需思考的活動，時間細胞就會變得遲鈍，導致整體時間感扭曲，讓人覺得一天過得既短又空洞。

「讓時間留下記憶，是讓生活變得厚實的關鍵。」-佐佐木拓哉教授

然而，在當下世代，「留下記憶」正面臨著前所未有的挑戰。聖經《以弗所書》5:16指到「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。」「愛惜」一字原文指「贖回」，我們的時間正彷彿被現代許多「邪惡」擄走。也許是那些經過精密設計、務求令人上癮的社交媒體與網購平台，不僅盜取我們的時間，更蠶食著我們的專注力與記憶力，讓我們日益喪失深度思考的能力。

除非，我們主動「贖回」時間，若希望時間過得慢一點、充實一點， 最有效的方法就是定期安排不同生活體驗：到陌生地區旅行、學習新語言或技能，甚至只是改變日常的通勤路線。這都能打破常規，為大腦創造新的記憶錨點。

此外，練習正念，專注感受當下，能有效打破「自動駕駛」模式；定期寫日記、拍照、整理年度回顧，則能幫助你「看見」時間的痕跡，讓稀薄的記憶變得具體。

雖然，我們無法阻止客觀時間的流逝，也總要面對生活中的例行公事。但我們依然可以主動改變生活的方式，在當下創造新奇有趣的體驗，於日常生活中錨定更多記憶。如此一來，當你回首往事時，便會感到生命越發長久而充實。

2025 年已近尾聲，你願不願意為餘下的日子，添上一段從未有過的記憶？或許，真正的慢活，從下一個「第一次」開始。

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人生，一場「塵勞煩惱」

/ 南懷瑾

「遺真失性」，迷失了真如本體，亡失了本性。因此呢，「執相徇名」，大家都抓住了外界的境界，把物理世界的現象當成真實，找不到本體，迷掉這個本心了，被物質世界的萬象所迷了。

「執相徇名」第一個「執相」，是被外境界、物質世界所迷。「徇名」，是被自己的觀念騙住了，被主觀的成見、自己思想騙住。所以「執相」是執相，「徇名」是徇名，兩個東西。

「積滯著之情塵」，再進一步呢，因為執相徇名久了，累積下來就像漿糊一樣黏住了，執著於這個「情塵」，對塵世間這一切的情境界、物質境界、人生境界，把你捆得牢牢的。所以，這個物質境界引發我們心裡的思想、感情，還抓得牢牢的呢，在佛學名詞啊，《楞嚴經》叫做「塵勞煩惱」。這個四個字翻譯的文學境界也高的很，後來，唐宋以來這些文學家寫詩、寫詞的，經常採用這兩個字「塵勞」。

塵世間，我們在中國文學就有兩個字「塵世」，世間的這個世。拿現在的觀念就是說物質世界，這個塵字代表物質。你看臺北市吧，你到高樓上站到看看，到觀音山頂看看，看臺北市呀，那真是紅塵滾滾，黃塵，再加上工廠，黃裡頭還有黑的，黑塵滾滾，物質世界就是塵；勞，眾生就在那個灰塵裡頭，忙著滾來滾去。

如果我們站到中央酒店旋轉廳再看看街上，那些汽車像螞蟻一樣，一個接一個爬；街上的人，像潮濕地方早晨爬出來的蟑螂，一個接一個。然後一看這些高樓，一個個窗子像白窟窿，蜜蜂一樣。呵，這裡還有一家，還有人在說：「嘿！我是大師，講宗鏡錄給你聽呢」。站在外面看我們這些到底什麼東西？（眾笑）對不對？

「塵勞」，就是這個東西把你控制，人生啊牢牢控制住這一輩子。所以塵勞引起的煩惱，這個文學境界高，「塵勞」。

可是呢，眾生以塵勞為樂呢，街上那個蟑螂早晨起來在爬，下班的時候一群蟑螂，還有紅綠燈擋住這些蟑螂。我們這些人在這裡稱大師的、當大王做英雄的、做老闆的，不曉得多偉大！你看站在高空來一看，就那麼個，就看那個小洞裡的那個螞蟻，在裡頭自稱高明，那個味道，只好搖頭一歎，眾生塵勞煩惱，就這個味道。

但是這個塵勞煩惱你久了以後啊，累積下來啊，「積滯著之情塵」，哈！你對它還有感情的很呢，對塵勞煩惱非常有捨不得。好像三天不講講書，沒有人叫一聲老師，一身都發癢那個樣子；沒人恭維你一聲你了不起，好像自己這兩天已經矮了很多，有人恭維一下馬上長高了！眾生，這就是眾生。這是「積滯著之情塵」。

/ 節錄自南懷瑾先生《宗鏡錄》錄音第一集

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如何成為情緒健康的人？

/ 射手媽咪婷婷

如何成為情緒健康的人？先從避免情緒消耗開始做起：《情緒自救》。

如果你跟我一樣也認為樂觀積極的人不會情緒內耗，那可就錯了！因為樂觀積極的人不代表就不會因為某些小事而感到苦惱或操心，即便這些事情在腦海中停留的時間不長，但只要細瑣的小事接踵而來，讓自己內心的擔憂一直推疊，終究會讓情緒消耗而不自知。

為什麼我會如此肯定呢？明明我自認是個理性的人，也幾乎不太會被外界事物影響情緒，但近來身體卻開始出現不適，研判是「厚操煩」所導致，也就是焦慮的症狀，這也是《情緒自救》這本書想要講述的重點，希望大家正視這些微不足道的小事，因為不只是影響當下我們對事情的想法，長久下來對身心也有所害處。

過去我們總認為高敏感的人比較容易情緒內耗，但在這本書中提到完美主義者也同樣容易內耗。以我自己為例，我從來不認為自己是完美主義者，但讀到作者在書中把完美主義跟行事嚴謹相提並論，才讓我驚覺原來對某些事物要求精準也是有完美主義的傾向，只是自己一直都沒有認知到，甚至從來都不覺得自己會跟情緒內耗及焦慮扯上關係，直到身體對我發出警訊才幡然醒悟。

作者加倉井紗央里心理師說：「我們的目的並不是做個理性的人，而是要做個情緒健康的人。」
這段話點醒了我，原來理性的人並不等同於情緒健康，因為理性的人也可能因為檢討過去而感到懊悔，抑或擔憂未來而產生情緒內耗，看似凡事未雨綢繆的機智，很可能讓情緒在無形中逐漸消耗，並不一定是那些情緒波動大或容易自我懷疑的人才會受到影響。

那要如何避免情緒消耗呢？最重要的當然是「覺察」自己當下的狀態，並且意識到自己平時的心理習慣是哪些？我認為客觀地看待自己確實不容易，就如同我自己過去也對自我認知有極大的自信，反而容易忽略真正的問題所在，而這本書告訴我們如何從外在的表情及內在的思維去覺察，並且列出11種常見的心理習慣供讀者檢視，告訴我們情緒自救並非不可能，只要懂得辨識及轉念，可以慢慢訓練自己看待許多事物的看法及做法，讓身心處於相對安定的狀態。

很喜歡作者提到「煩惱是重新正視自己的大好機會」，所以只要我們一有煩惱，先別急著陷入負面思維，可以有意識地覺察自己當下煩惱的癥結點，並且試著運用「意象訓練」去想像一切順利的畫面，當我們不再對未來感到恐懼，也對於許多無法控制之事不再執著，將會使我們的心更充滿韌性而為我們帶來生活的力量。

https://vocus.cc/article/6919d017fd897800015d9157?fbclid=IwY2xjawOIPp5leHRuA2FlbQIxMABicmlkETFBR1FjdWRkTmF3SDlya010c3J0YwZhcHBfaWQQMjIyMDM5MTc4ODIwMDg5MghjYWxsc2l0ZQEyAAEe76V2VKK_K7V5F3TNUgz-VMnBWRDJzafDZOgQSS63JKsdaoi15uwmrgEQKgc_aem_iiPExYCSruP24rdeHurCCQ

自信度過每一天

/ 聖嚴法師

人生在世，常常會毫無緣由地在心裡產生一種不平衡和不安全，茫茫然不知道何去何從？不知道該如何面對未來或現在？這就是恐懼和焦慮。

恐懼和焦慮的起因，多半是因為自信心不足，也就是因為不瞭解自己的條件、能力、位置和立場，所以對於未來充滿著不安。例如出門的時候，心中老是掛念著會不會下雨？會不會被車子撞上？恐懼感始終在自己內心揮之不去，老是疑神疑鬼的。

有些人每次出門前，都會在神前求一張籤或者擲筊杯；懂得紫微斗數或《易經》的人，則要排排八字、算算卦，才肯出門。像這樣，在每天出門前都要準備，以祈求平安；晚上回來再謝謝神明或佛菩薩保佑一天的平安，那不就表示自己這一天的平安，是來自菩薩、神明或是祖宗的保佑，而不是自己能操縱的？因為沒辦法掌控自己，才會時時刻刻覺得身處在一種不安全的環境當中。

想要徹底消除心理上的焦慮和恐懼並不容易，《心經》曾提到：「無有恐怖，遠離顛倒夢想。」要遠離恐怖，必須做到「五蘊皆空」才行。所謂五蘊皆空，就是把我們的身心世界通通都當作是空的。此時，我們身心世界的環境完全掌握在自己手上，就不用擔心今天出門會不會發生事情；即使發生事情也無妨，因為沒有恐懼和焦慮，就能時時刻刻活在平安之中。

然而想要掌握自己的身心世界，根本是不可能的事。因為我們的身體並不受我們的指揮，什麼時候頭痛或打噴嚏，我們都不知道。我們常常要別人保重，結果自己馬上就打了一個噴嚏；希望別人不要感冒，結果自己反而感冒，這都是經常看到、發生的事。這也表示我們這個世界根本沒有平安，真正平安的世界並不在我們這個地方，如何能夠祈求平安呢？如果有可能的話，那一定得像佛菩薩一樣，像觀自在菩薩能夠把色、受、想、行、識這五蘊的身心世界看空，因為唯有這個大智慧，才能夠真正平安。

至於我們普通的人，如何能夠平安？我就常常告訴自己，沒有什麼好怕的，因為怕也沒有用。只能把想得到可能會發生的事，預先做準備，也就是所謂的「未雨綢繆」。不過，即使已經準備好了，都還可能會有突發狀況出現，不是常常聽到「跌破眼鏡」或是「半路殺出一個程咬金」嗎？這是形容一些自己預想不到的事，既然不是預想得到的事，怕也沒有用。因為恐懼不但於事無補，而且還會令人疑神疑鬼、神經兮兮，這樣一來，每天的日子可就難過了。

所以，對於無常的現實，只要能夠未雨綢繆，盡量清楚明白自己的處境以後，就不要再把心力用在擔心、害怕上。因為恐懼既然沒有用，那又何必恐懼呢？

/ 圖：繼程法師

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遠離痠痛的六個物理治療觀念

/ Waki 瓦基

你是不是常常在工作一整天後，覺得肩頸僵硬、腰痠背痛？但無論怎麼按摩、貼酸痛貼布也無法緩解？

又或是，你試過換枕頭、調椅子，甚至做了各種拉伸運動，但身體的不適感依然揮之不去？

其實，問題的根源就出在那些你每天不自覺養成的壞習慣。

這些壞習慣除了常見的「低頭滑手機」、「久坐辦公」之外，其他像是，坐著時不經意地歪靠在椅背上、習慣性地用手肘撐著身體、睡覺時總是側躺蜷縮……這些看似無害的姿勢，可能也正在默默累積壓力，最終成為你身體痠痛的隱形兇手。

這次，瓦基特別邀請到《你的姿勢很有事》的作者「三個字」——他不僅是專業物理治療師，還是 YouTube 頻道破百萬追蹤的姿勢矯正專家（瓦基很愛看他的頻道，超實用）。

他將透過豐富的臨床經驗，帶我們深入解析生活中最常見的壞姿勢陷阱，並分享簡單實用的改善方法，幫助你從根本擺脫痠痛的困擾喔！

按摩只是治標不治本！運動才是預防關鍵

三個字觀察臨床案例時常發現，直到現在，還是有很多人認為按摩就能解決痠痛問題，但其實頻繁的按摩只是短暫放鬆，並不能真正改善肌肉狀況。

當肌肉無法發揮作用，關節壓力就會更大，加速退化。因此，與其依賴按摩，不如透過運動來強化肌肉，讓身體有足夠的支撐，減少關節的負擔。

在西方社會，許多老人即使七八十歲仍然活躍，因為他們從年輕時就習慣運動，到了晚年也維持活動力。但在台灣，許多人認為老年人應該靜養，導致他們長期久坐或臥床，反而加速身體退化。一旦身體機能下降，狀況惡化得會比想像中更快。

因此，三個字提醒我們：「從年輕時就應該關注自己的姿勢與運動習慣，避免長期肌肉痠痛，才能在晚年維持關節健康，讓生活品質不被退化所困擾。」肌肉是關節最好的守護者，及早保養，才能走得更遠、活得更健康。

１．破解按摩治療的迷思

你有沒有發現到，很多人在感覺身體酸痛時，第一反應就是去附近診所按摩，又或是前往大醫院的復健科來治療。不過，傳統治療酸痛的方法多是集中在短期的疼痛緩解，像是熱敷、電療或止痛藥等手段，這些方法雖然能「暫時緩解」不適感，但並不能「從根本解決」疼痛的問題。

而相較之下，三個字更建議大家選擇「自費物理治療」。因為這會更注重個別化分析，通過一對一的物理治療、細緻觀察，幫助患者找出問題的根本原因，並有效避免反覆的疼痛和受傷。

三個字強調：「自費物理治療最大的價值不僅在於減輕當前的疼痛，而是在於深入了解疼痛發生的根本原因。」

以肩膀疼痛為例，當患者無法舉起手臂時，除了針對當下疼痛進行治療，還需要深入了解為什麼會發生這種狀況，並採取有效的預防措施，避免未來再次遭遇相同的問題。這樣，患者才能從根本上解決疼痛，以防每次處於特定情境下疼痛會再次發作。

２．壞姿勢的影響：最常見但常被忽視的原因

其實在日常生活中，很多人會不自覺地養成一些壞習慣，最常見的例子之一就是把手肘隨意放在桌面上。這個看似無害的小動作，長期下來卻會導致肩膀肌肉持續處於緊繃狀態，使得肩膀僵硬，甚至造成疼痛。

舉例來說，許多上班族或需要長時間使用電腦的人，常常會不自覺地將手肘靠在桌面上。這種姿勢雖然感覺很輕鬆，但其實會讓肩膀長時間承受壓力，爾後造成肩頸痠痛。

過去，很多人以為這是長時間辦公造成的問題，但其實，像手肘倚靠桌面這種看似無害的壞姿勢才是關鍵因素。當肩膀長期受壓，就會形成惡性循環，讓疼痛越來越嚴重。

３．別被表面症狀騙了！找出隱藏的疼痛源頭

需要注意的是，一般大眾在面對身體的不適時，總會習慣性地尋找簡單的答案，像是按壓某個穴位或進行局部按摩，認為這樣就能解決疼痛問題。然而，人體的運作遠比這些簡單的解決方式要複雜得多。

舉例來說，如果手肘無法彎曲，可能是二頭肌受傷，也可能是神經或大腦方面的問題。因此，三個字才會說，身體的問題需要從根本上進行分析，並不是每個不適症狀都有一個簡單的解法。治療方法應該針對問題的源頭，而不是僅僅關注表面症狀。

例如，當患者出現肩膀疼痛時，就需要深入了解疼痛的源頭。這些痛感可能是由脖子神經的壓迫引起，也有可能是肩膀肌肉本身的損傷。我們必須仔細推敲這些原因，因為人體不像機器那樣簡單，疼痛的來源可能來自多個部位，牽涉到許多複雜的因素。

這也是為何每位患者的治療方案都應該是個別化的，不能一概而論。每個人的身體結構、生活習慣以及病史各不相同，只有全面了解並找到根本原因，才能制定出有效且持久的治療計劃。

４．環境要配合身體的舒適性

而除了找到有效的治療之外，想要避免肌肉酸痛等問題，預防始終是最重要的。三個字在訪談中有強調，最有效的預防方式，就是從養成正確的日常姿勢習慣開始。

我們需要知道，正確的姿勢並不僅是自己身體的調整，它同樣需要環境的配合。換句話說，只有環境與姿勢互相適應，才能達到最佳的舒適度和效果。

那什麼才叫正確的姿勢呢？

三個字說，判斷一個姿勢是否正確，可以從肌肉的狀態來看。當姿勢正確時，肌肉應該維持自然直立，而物品，像是電腦、鍵盤、文件等，應該盡量靠近身體，這樣才能讓身體自然而然維持在正中位置，減少額外負擔。

舉例來說，在許多工作環境中，螢幕擺放不當的情況十分常見。像是，有些人可能沒有將螢幕放在視線正前方，而是將它移到右側或左側，這樣就會迫使頭部不自覺地轉向一邊。結果，一側的肌肉就會過度負擔，另一側的肌肉則得不到有效的支撐。這種不平衡的肌肉負擔，若持續下去，就可能導致肌肉不適，甚至腫脹。

此外，我們也可以藉由挑選合適的椅子、沙發、床墊、枕頭與鞋子，來預防姿勢不良造成的傷害。比如，很多人買家具時，容易只看外觀或價格，卻忽略了人體工學。

像是市面上有許多設計不良的椅子，坐起來會讓人容易不自覺向後仰，導致壓力集中在脊椎，長時間使用下來反而容易受傷。

同樣地，現在的沙發通常都設計的又深又寬，讓人習慣性往後躺，這坐起來雖然舒服，但卻會進一步影響坐姿與脊椎健康。而價格昂貴的家具也未必符合人體需求，像是某些藝術家設計的百萬沙發，可能只是展示品，並不適合久坐。

因此，挑選家具時，應先了解正確的坐姿與人體工學原則，才能選擇真正有助於健康的物品，避免因為錯誤選擇而對身體造成長期影響。

５．按摩只是治標不治本！運動才是預防關鍵

三個字觀察臨床案例時常發現，直到現在，還是有很多人認為按摩就能解決痠痛問題，但其實頻繁的按摩只是短暫放鬆，並不能真正改善肌肉狀況。

當肌肉無法發揮作用，關節壓力就會更大，加速退化。因此，與其依賴按摩，不如透過運動來強化肌肉，讓身體有足夠的支撐，減少關節的負擔。

在西方社會，許多老人即使七八十歲仍然活躍，因為他們從年輕時就習慣運動，到了晚年也維持活動力。但在台灣，許多人認為老年人應該靜養，導致他們長期久坐或臥床，反而加速身體退化。一旦身體機能下降，狀況惡化得會比想像中更快。

因此，三個字提醒我們：「從年輕時就應該關注自己的姿勢與運動習慣，避免長期肌肉痠痛，才能在晚年維持關節健康，讓生活品質不被退化所困擾。」肌肉是關節最好的守護者，及早保養，才能走得更遠、活得更健康。

６．理解治療原理，才能更好地解決問題

事實上，為了讓大家對物理治療有更清楚的認識，三個字總是會不厭其煩地和患者解釋治療的原理。因為只有理解人體運作的基本原理，才能更好地解決疼痛問題。每一種疼痛都有其背後的原因，認識這些原因才是解決問題的關鍵。

舉例來說，如果一個人感到肩膀疼痛，僅僅處理當下的症狀是不夠的。我們需要進一步探討疼痛的根源：是由於運動傷害引起，還是因為長期不正確的工作姿勢，又或是其他因素？

只有找到真正的原因，我們才能從根本上改善問題，而不是單純依賴短期的舒緩方法。

結語：擺脫痠痛，從改變開始

身體的不適並不會一夕之間產生，而是日積月累的壞習慣所造成。當你開始意識到日常姿勢對健康的影響，並嘗試調整自己的坐姿、站姿與睡姿，你就踏出了擺脫痠痛的第一步。

而三個字所寫的《你的姿勢很有事》一書中不只是提供舒緩疼痛的方法，更希望幫助你了解疼痛背後的根本原因，讓你能夠從源頭解決問題，而非只是一再地尋求短暫的舒緩。

像是過去我們往往習慣依賴按摩、熱敷或止痛藥來應對疼痛，卻忽略了這些方式只能暫時緩解症狀，但問題仍舊會周而復始的發生。唯有深入了解自身的身體結構與姿勢習慣，並透過合適的調整與鍛鍊，才能有效預防痠痛的發生，甚至在年老時仍然保持靈活與健康。

所以從今天起，試著重新檢視你的日常習慣，調整你的工作環境、選擇適合的家具，並開始建立良好的運動與正確姿勢。健康的身體來自於長期的累積，而每一個小小的改變，最終都會帶來深遠的影響。

現在就開始行動，讓你的身體回歸最自然、最舒適的狀態，告別長期的痠痛，迎接更輕鬆自在的生活。

https://readingoutpost.com/sunguts-poses/

「我慢」如何解釋？如何正觀？

/ 開仁法師

問：師父法安，在此請示師父解疑。對於我慢一詞如何解釋？如何正觀？謝謝。

答：一、所有的煩惱，皆根源於「無明」。因為有「無明」，所以才有「我見、我愛、我慢」的。「我慢」是自恃凌他，屬於「瞋」分。「慢」有上、中、下三類：1、自己比別人高一等。2、自己跟別人相同。3、自己不如別人。因為三類都有「排斥心」或「敵意」，所以才歸屬於「瞋」分。

二、要正觀「慢」心，就要多多放下身段，去做自己沒有意願去做的事。男眾多有「自己比別人高一等」的慢心，因為自尊心強的緣故（或稱死愛臉子）。但學佛後，就要看到自己這種自尊心（死愛臉子），是不正確的心態。雖然不一定會表現出來或出口傷人，但自心很清楚這種是不愉悅的感受。正確的自尊心，是沒有慢習的，因為自尊心實是不甘墮落的自強不息。所以，佛法才有「自依止」、「自增上」的修行毅力。

/方丈札記22
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空花亂墜 ⠀

/ 果然是大師

日本京都龍安寺著名的方丈石庭，以十五顆三三兩兩排列的石頭，及細碎的砂石，構成了一幅絕妙的枯山水，它的妙處在於，雖然石頭總數有十五顆，然而，不論從庭中哪個角度看，最多只能看到十四顆。這樣的設計令人嘖嘖稱奇，也值得好好玩味……
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唐朝的芙蓉靈訓禪師未悟之前，參訪歸宗禪師時，一見面就問了個大哉問：「什麼是佛？」歸宗回答他：「我說了你肯信嗎？」芙蓉靈訓誠惶誠懇地回道：「和尚您說的必然不假，我怎麼會不信？！」歸宗便答：「喏，你不就是嗎？」
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芙蓉靈訓必然聽過佛陀在菩提樹下成道時曾說：「奇哉！奇哉！大地眾生，皆具如來智慧德相，但以顛倒妄想，不能證得。」《華嚴經》中也云：「心、佛、眾生，三無差別。」因此，當下便有些明白，但又不太肯定，於是接著問了：「那麼，我該如何保護長養這尊佛呢？」歸宗回他：「一翳在眼，空花亂墜。」
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翳，泛指會造成視力混濁、模糊的眼睛病變。一旦眼中生翳，不管看什麼，都像是眼前一片空花飛舞的景像。歸宗禪師的這句話，如聖嚴師父所解釋，翳就像我們心中的盲點或執著，因為我們都習慣了從自己的角度、立場、好惡來看世間的人、事、物，因此，只要我們心中還有一絲自我的、主觀的意識存在，就看不到所謂的真相，甚至實相。
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歸宗禪師這麼說，意在點芙蓉靈訓，要嘛就直下見道，照見萬物實相；若是根器未熟，就別忘了時時刻刻自我提醒，自己所見的一切，都是我們的虛妄分別，而不是真實的、完整的、全面的，如此，才不致流於自負、狂妄、自以為是。
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當時，芙蓉靈訓未能徹底明白，不久，便決定向歸宗禪師告辭，再去他處參學。歸宗禪師在他臨行前，給了最後一句叮嚀：「時寒，途中善為。」翻成白話，就是「天氣冷，一路走好」。如此簡單的幾個字，卻讓芙蓉靈訓頓時桶底脫落，大悟徹底！這「途中善為」四個字，意思極廣，這一途，是修行，也是人生。怎麼「善為」呢？包含了佛法八萬四千法門，然而，佛陀卻也什麼都沒說。
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「慎勿信汝意，汝意不可信。」這是佛陀在《四十二章經》中告誡弟子的，甚至，要到「得阿羅漢已，乃可信汝意。」
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我們日日所聞，無不是眾聲喧嘩；日日所見，無不是空花亂墜，怎麼把持自己而不忘形呢？想想京都龍安寺那永遠不能全部照見的十五顆石頭，並且，別忘了歸宗禪師的叮嚀――時寒，途中善為。

https://web.facebook.com/photo/?fbid=471212928377005&set=a.443873544444277

权力是唯一的逻辑？

/ 李荣健

在马来西亚的政治经历几番频繁的联盟重组和政权更替后，人民开始习惯看到政党换阵营、换立场、换嘴脸，很多政治人物口头上左一句“改革”，右一句“改变”，但听久了，未见实质成效，这些话更像是为了保住权力的政治语言，而不是他们真正理念上的选择。

政治人物所谓的“稳定”，成了延续权力最好的借口；他们所谓的“务实”，成了背叛背后万能的漂白剂。一个个曾经誓言绝不合作的政党，如今理直气壮同台执政；一个个高呼改革的政治人物，如今若无其事地与旧政权分赃，这些“务实”的背后，已无关理念，那是赤裸裸的权力逻辑。

政治现实主义原本是其中一种策略或意识形态，但它在我们的政治里已经渐渐变成一种最高的决策逻辑，政治人物针对党与党的合作，谈的不是政策方向的协调，不是理念的磨合，而是议席的分配，和权力的权衡。能够争取最多的选票，就是“实在”；谈太多的理念原则，就是“天真”，结果，没有人再去想改革，大家只是在想怎样不被淘汰。

希盟曾经代表著理想主义，提供一个有别于国阵领导的想像，然而当他们入主布城后，也很快学会了现实政治的语言，学会了沉默、妥协和维持现状；国阵这个右派保守势力，失势后继续务实，放低姿态，不是为了改革，而是让自己继续依附在权力之上；而国盟的“务实”，则是聚焦在最大的马来穆斯林群体，操作他们擅长的宗教和民族课题，为自己的支持力量保温。

慢慢的，权力的逻辑变得很合理，被社会所接受，人民接受了政府改革缓慢，因为必须“顾大局”；接受了政党反复换立场，因为要“务实”；慢慢的，理想主义和批判思维都变成了笑话，被社会所漠视，大家觉得提出批判意见的人激进；觉得有热忱理想的人幼稚。最后，人人都知道体制有问题，却也没有人真的去触碰它了。

政治现实主义没有错，没有权力，理想也只是空谈，但是权力不是唯一的逻辑，如果所有人都只是迷信权力，那就好像所有人都关心争取权力，却没有人关心这个国家应该要往哪里去。

更甚的是，人民被逐渐“训练”成能够“理解”这种权力逻辑，甚至打从心里认命说“政治就是这样的”，那我们就只配拥有只在乎权力的政治选择，而终将把我们带往一个不谈理想的未来。

https://www.orientaldaily.com.my/news/longmen/2025/10/22/770343?fbclid=IwY2xjawN2THBleHRuA2FlbQIxMQABHvzY6NHN71QQG7QVmpVg6nchReSYCsibTClEoPZzh8s2xL7ea--FkIytKyQp_aem_gXjqTDAN_Jqa3Mcvb7CHIQ

華小禮堂議題突顯政策失序

/ 利亮時教授

首相拿督斯裏安華日前宣布政府學校全面禁酒，並涵蓋禮堂出租用途，引起華社輿論嘩然。翌日內閣卻澄清，指“華小禮堂不受影響”，教育部也將維持原有做法。

這項政策由安華說出，但是不到24小時之內，政策卻出現大轉彎。

這到底是教育部的疏失，還是安華對華小議題的不了解呢？ 安華曾經當過教育部長、財政部長、副首相，如今如願成為閣揆，他應該很清楚華小每年的經費皆是捉襟見肘，宣布這項措施時，自己是否也有考量這對非馬來文小學的影響？如果安華完全沒有一絲絲的察覺，這是否突顯曆任領導人長期對華小問題的視而不見。

禮堂出租幫補經費

華小禮堂出租議題，雖然在內閣快速處理下，在一天時間內就把政令收回，但是從安華至華人內閣成員，是否能夠漸進式的對華小撥款增加？華文學校（國民型與獨立中學）禮堂的租借，主要在於賺取一些額外收入，以此來幫補學校每年經費的不足。

政府對國民型華小的經費問題，確實有責任去增加，以讓華小跟馬來小學擁有同等的資源。從獨立前後華小在敦拉薩任教育部長時，就已經成為國家教育的一環，曆經超過一個甲子的時間，華小經費還是一個議題，這突顯我國政策充滿高度的族群主義。

安華作為一位改革領導人，如果繼續讓這個議題停留在原點，而沒有任何積極的作為，這樣隻會導致支持選票的流失。我們固然清楚安華除了爭取非馬來人票外，也在積極爭取馬來社會的認同，以逐步削弱伊斯蘭黨和土團黨的影響力。

筆者認為治國的長久之道，在於理性的推動政策，而非在族群議題上與馬來在野黨較勁。如果一直要在族群議題上著力獲得支持，這樣將是國家的悲哀，我們永遠很難談進步和發展。

時至今日，我國最大的問題還是族群主義，這股力量讓我們整個發展的動力，都被拖得牛步般緩慢向前。

安華如果無法在有生之年打破這些束縛的話，未來領導者也很難有魄力和勇氣去做，這將會導致國家緩步向下，最終全民會嚐到十分嚴重的苦果。有能力的菁英固然可以選擇離開，但是無法離開的一般老百姓，將會承受長期的苦難，屆時醒覺可以說是為時已晚。

https://www.enanyang.my/news/20251104/Testimonia-Column/1053708

依義不依語

/ 常霖法師

古時候有一位遇安禪師，經常參閱《楞嚴經》，當他讀到「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃」時，因為那時候的經典並沒有標點符號，所以他破句讀成「知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅槃」，即時便有所體悟。後來有人告訴遇安禪師，這樣子斷句是弄錯了，但是他堅持說道，這是他的悟入之處，因此畢生都不會改變，結果被後人尊稱他為「安楞嚴」。

佛法有說「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義」，這位遇安禪師也可算是「依義不依語」的最佳例子，也讓我們更進一步體會，為什麼禪宗會強調「不立文字，教外別傳」了。

「知見立知」是在清淨的知見上再立一個虛妄的知見，禪宗稱之為「頭上安頭」，這樣的虛妄知見，就是無明生死的根本，跟佛法就不相應了。在《六祖壇經》之中，兩位僧人對「風吹旛動」時，究竟是風動還是旛動的爭辯，就是在虛妄的覺知上再立了爭執分別，因此六祖才說「不是風動，不是旛動，仁者心動」。

至於「知見無見」，即是在清淨的知見上不再安立虛妄的知見，心已是清淨，了知萬法根本沒有分別，便不會隨着境轉，就像《金剛經》中說的「應無所住而生其心，若見諸相非相，即見如來」。

如此類推，不管我們研讀任何一本經典，都要學習放下對語言文字的計較，而能深入理解經典的義理，然後老老實實的修行。

https://www.master-insight.com/article/46049

如何处理是非

/ 聖嚴法師

在任何一個團體中，都難免會有是非，若能夠在是是非非的環境中保持平靜與和諧，這就是個人的成長。

社會上的任何一個團體，都會有不同觀點、不同性格的人，在一起共同工作。如果不是由一群人一起組成團體，那你就是一個孤獨及孤立的人。可是，單獨一個人的生活，不是社會、不是團體，力量極有限，所以不能夠成就一件大的事業。

社會與團體，既然是由許多人組成，彼此之間難免有差異的性格。因為每個人的生活背景和成長過程都不會相同，所以會形成不同的想法和不同的性格；即使在相同的生活背景中成長的兩個人，也會由於感受不同，而產生不同的觀念。

有些人很容易相處，很容易溝通，這類人比較容易同情別人、體諒別人、關懷別人。
另外有一些人，性格孤僻，想法奇特，以你的立場可以說：「他錯了。」以他的立場來講，他並沒錯，因為他就是這樣成長過來的。這種人不能接受別人的看法，只希望別人接受他的看法。

遇到群體中觀念奇特的人，你會感到很痛苦，可是，你還是要接受他。我們應該站在他的立場為他設想，體諒他、同情他，但不要同意他或認同他，否則，你就失去自己而變成他的附屬品了。

人與人之間的相處之道，需要溝通，溝通不成則當妥協，當妥協不成時，就原諒他和忍讓他吧。因為，每一個人往往站在自己的立場看事情，所以就會造成溝通不良的現象。

 / Yaki Liao（圖）
https://web.facebook.com/photo?fbid=1239847364842886&set=a.619833110177651

人家對我態度不好

/ 淨空法師

他對我不好，我回答他笑咪咪的，就化解了。

諺語常說，「萬般將不去，唯有業隨身」，這兩句話我們要常常念在口上提醒自己。最後這句話很重要，唯有業隨身，你造的是什麼業？生活當中造的業，工作裡頭造的業，待人接物造的業，別人對我態度不好，我有什麼感覺？

我有不好的態度對人，我沒有感覺；人家以不好的態度對我，我馬上有感覺。要知道，我們什麼態度對人，人家立刻就有感覺。這是什麼？有意無意結怨，別人懷恨在心，念念不忘；這個事情就麻煩了，來世報復。這是愚痴。真正學佛的人可不幹這個事情，他對我不好，我回答他笑咪咪的，化解了。我們對人笑容、恭敬，像彌勒菩薩一樣，笑面迎人，對人充滿善意、充滿真誠，就能感動人，惡人也會被你感化變成善人，你的功德就大了。如果放在心上生悶氣，這個業造重了，來生來世遇到肯定要報復，怎麼能幹這個事情？

所以佛陀教我們做人，我們要記住，眷屬要和、要敬，從誰做起？從我自己做起。別人對我不和不敬，是因為我對他沒有和敬。他對我不和敬有怨氣，我每一次見面對他都和敬，時間久了就感動，要有耐心，要有長遠心。

https://www.facebook.com/photo/?fbid=2766375033701954&set=gm.32740734395517650&idorvanity=1156327504385084

何謂無明？何謂我慢？

/ 開仁法師

問：「無明」應如何認識？

答：應該知道的不知道，應該思維的不思維，應該實行的不實行，身口意的愚昧闇鈍，就是無明。《阿含經》是說：不知三寶、四諦、善惡業果等，就是無明。《瑜伽師地論》說：不應該思維而強作思維，讓自己生煩惱，也是無明。此外，無常、無我的諸法，以為常住不變、有我的主宰──錯誤的認知，也是無明。總之，要真正的認識無明，要修止觀才看的清楚。

問：「我慢」是否屬於心理狀態的調適？

答：任何的煩惱，只要調適到合乎真理水平的狀態，就是修行。我們的心所，同一時間不會有兩個心所同時生起，所以佛陀教導我們，若發現了「我慢心」生起，要用「慚愧心」或其它善心所，來取代它。這樣不讓「我慢」成為習慣性，久了它就不容易生起。──這個過程當然也可以說是調適心理狀態的。

https://santavana.org/abbot25speech21?fbclid=IwY2xjawNcGRVleHRuA2FlbQIxMABicmlkETFHTWhsZVFRSWFXbEFOaURWAR4gvfZ7UkXRk6o0mH64Yaz_9diT1o3KJMgZpVW-zbAMKkJuHoAOEYvbl0BCIA_aem_TbVOzcvEzsGrMW39t4mW7Q

時時隨喜 天天歡喜

/ 果然是大師
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在一次會議上，有人提議以「隨喜」作為活動的主軸，大家都覺得很好，但有位初學佛的菩薩問：「甚麼是隨喜？」一時間，大家靜默一分鐘，包括我也在想，如何說出隨喜的真實義。
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接著，有人回應說：「隨他人之好而心生歡喜。」也有人說：「就是對治忌妒心，所修習的一種包容、接受的歡喜心。」當然大家最常見的是在護持的功德箱上所刻的「隨喜功德」，因此，隨喜功德已常成為布施捐款護持的代名詞。
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多年前，帶一位朋友到寺院，他知道要護持布施，問我要布施多少？我說：「隨緣、隨緣。」「那到底多少？」「多少都好。」一來一往的對話，讓他更糊塗了，
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當時就讓朋友覺得，佛教也未免太含蓄了，也不把話說清楚。後來我分享聖嚴師父說的布施的態度：「多，不要多到捨不得；少，不要少到吝嗇。」
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一般人，都需要具體的數字，一旦要由自己內心決定，就陷入決定的困境了。所以，在金錢財務上的隨喜，並不容易。更何況是對於所面對的人、事、物上的隨喜。
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查了聖嚴師父《法鼓全集》中，有許多關於隨喜的闡述，尤其在〈普賢菩薩行願讚〉中，「隨喜功德」是普賢菩薩十大願之一。聖嚴師父說：「隨喜是他人有福有德，不論是誰，不論多少，雖不是我自己的功德，我也一律感同身受，心生歡喜。」
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師父也強調：「在任何情況下，都能保持內心充滿喜悅，這在佛教中稱為隨喜──隨境而喜、隨事而喜、隨人而喜。」
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在〈百法明門論〉中，隨喜心是對治忌妒心，因為忌妒是因「不耐他榮」，就是見不得別人好。見不得他人好，其中含有求不得之苦，因為見他人擁有，自己沒有，從有形的外表長相、學歷成績、家世財富，到無形的好人緣、好運氣、被看見、有名聲等。
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忌妒的心是苦的，而且會無所不在的侵蝕您快樂的心；隨喜心，則是讓您從內心生起看別人的好，由自己歡喜的心發出讚歎語，第一個受惠的，一定是自己。時時隨喜，天天歡喜。
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美好的音樂，像愛一樣不嫌多

/ 瓦力唱片行

村上春樹曾在專訪中提到，他長年使用兩對喇叭，陪伴他寫作的悠悠時光。它們分別是來自英國的Tannoy (Berkeley)和來自美國的JBL喇叭。兩對喇叭各有其美，誰也無法取代誰。

白天他較常聽古典，使用的是Tannoy，這是對就算「光擺設成家具都會很好看」的經典揚聲器。村上說，他喜歡Tannoy溫潤的音色。約莫在2010秋冬之間，指揮家小澤征爾會到村上家裡作客。他們就在斗室之間，一邊交換音樂的意見，一邊喝著下午茶，通過Tannoy喇叭播放類比時代的古典唱片。

而我老喜歡他們自在交談的那些下午，突如其來的魔術時刻。那是當小澤老師陷入回憶，談到某場對他很重要的演出時，村上竟然在毫不打擾對方的情況下，從角落緩緩抽出了那張唱片。這時小澤老師的眼神放出光亮，非常感動地說：「你竟然有這張唱片，當初發行量很少呢。我也很久沒有聽了。」

於是村上將唱片抽出封套，溫柔地將之放上唱盤，降下唱臂。「碰」一聲，那是每次針尖碰到唱片的必然歡呼，接著不可思議的音樂緩緩從空氣中傳來。

有時小澤老師聽完會說，「這跟我記憶的樣子不一樣。唱片裡我怎麼會那麼快？雖有千軍萬馬之勢，卻少了一點優雅。」

村上笑著說，「老師這樣也很好。」意思是說，快或慢，冷與熱，都是人生的四時風景。音樂沒有對錯，回甘後都是餘韻。

兩人的交談，除了在神奈川村上春樹的家中，也發生在夏威夷、瑞士雷夢湖畔（Lake Geneva），以及從日內瓦往巴黎的列車中。而這一切的起源在2010年年初。當時小澤宣布自己罹患食道癌，休養一陣子後，重回到排練室，卻感到體力大不如前。就在這時他走進了村上的家中，留下了那些動人的相處，和那些字字句句中迸發的靈光。

感謝生命讓他們得以相遇。一對喇叭、一張唱片、一杯茶、自然流淌的旋律，如此令人著迷。而如果這首旋律有主題，那肯定是愛，就像村上在書中說的：「美好的音樂」就像愛一樣，無論多麼多，都不嫌多。因為這個世界上有數不盡的人，把它當燃料存起來，做為活下去的意欲來充電。」

那麼，當你感到寂寞和徬徨，聽聽那些曾經讓你喜歡的音樂吧。或許你會發現，空氣裡那些神秘的電波背後，有著讓人好好活下去的理由。

一如此刻，你發生了，而愛也是。

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為什麼聰明人反而不容易得道？

/ 南懷瑾

一切凡夫眾生，都在分別心上過日子。我們這個人啊，任何一件東西來，自己一看到一碰到，就會去分別，好的對的什麼的。他不叫做思想，也不叫做意識，是分別心。這個分別心很厲害，聰明能幹的人就是分別心厲害。分別心很厲害的時候，打坐想得定，成道最艱難。學問越好，打坐得道成果很難。但是學問真正好到透頂的人，很快成功，這又是個矛盾啊。

分別不是真的智慧，是妄想，虛妄不實的，所以叫妄想。妄想一來，就在空地上起高樓，就動出來了，分別心是這樣厲害。真正的智慧是清淨，無所不知無所不曉，統統沒有分別，那個是般若智慧，正智。所以真的正智是見到自性的清淨的空的一面，得正智以後就悟道了，很清淨很安詳，如如不動。

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政治宗教化，誰是幫兇？

/ 戴志強

十多廿年前，各族民眾還能夠毫無隔閡坐在咖啡店，同一張桌，你喝你的酒、他喝他的咖啡，用國語高談闊論。

那時的華人社團宴席邀請馬來高官當嘉賓，場內飲勝聲此起彼落，部長以茶代酒、滿面笑容跟大家舉杯盡興。

穆斯林的齋戒月來臨，穆斯林朋友守齋，非穆斯林如常喝水吃飯，學校食堂也照常營業。

各族人們的心目中沒有感覺誰冒犯了誰，只有打從心裡的尊重彼此，因為大家都知道宗教信仰的不同，並不是“對立”的敵人。

美好越走越远

那個開明多元的美好時代，早已越走越遠，如今已成懷舊話題。

隨著科技與資訊的進步，人們的思維和眼光卻越來越狹窄，因為政治愈來愈宗教化，宗教愈來愈政治化。

政黨之間的鬥爭，不再只是理念之爭，而是信仰的競賽，從上到下灌輸宗教和民族的優先地位：誰更“伊斯蘭”、誰更“正統”，誰就更有資格代言“馬來尊嚴”。

民主政治裡，政黨和領袖可來可去，宗教政治卻擁有不可質疑和不容推翻的強勢，誰能掌握宗教的話語權，就能更輕易控制選民的思想。

伊黨就是一個成功的例子，藉著烈火莫熄和改朝換代的浪潮，伊黨紮根坐大實力，打起宗教的旗幟開拓新戰場，無往而不利，成功從反對黨裡的宗教支流，變成國家政治主流之一。

伊黨沒有用拳頭打天下，而是用宗教話語權奪人心，以“宗教正確”取代“政治正確”，整個政治語境就被重新定義：凡不同調者，不是異見者，而是異教徒。

可怕的不是伊黨的擴張，而是朝野政黨的競相模仿，為了搶奪穆斯林選票，馬來政黨走向伊黨的路線。

在這個政治理念鬥爭變成宗教教條競爭的演變過程中，一些華基政黨的政客正是最大的幫兇。

華裔政客戴起宋谷、穿上馬來服裝，把謟媚說成“包容”，把自我矮化包裝成“尊重”，在穆斯林面前不敢舉杯、在公共場合自我審查，突出自己對宗教的敏感，以博取穆斯林選民的好感和選票。

當所有人都選擇迎合，那些原本該堅守的多元價值，便在沉默中消失。

有酒精的餐會被罵成褻瀆，有腐敗的內閣卻能高喊清廉，展現大馬政壇從多元文化走向精神分裂。

找回那张桌子

酒能醉人，但比酒更可怕的是自醉，自欺欺人的假醉，為權力而瘋狂。

這種“政治信仰化”的風氣，讓整個國家陷入“表演式”的道德政治。可是，政客們口裡喊道德，手裡收獻款，這不是信仰的堅持，而是權力的偽善。

信仰原本應該讓人更有良知，而不是更好騙；政治應該是治理眾人之事，而不是統治眾人之刀。

要讓馬來西亞回到那張咖啡店桌子前，不是去管誰手裡拿的是酒還是茶，而是找回那份能平起平坐、對面共談的尊重與自在。

https://www.chinapress.com.my/20251009/看好文｜戴志强：政治宗教化，谁是帮凶？/

發願與發誓

/ 聖嚴法師

佛教徒常常「發願」，一般人則常常「發誓」，那麼發願與發誓的意思到底相不相同？

「誓」和「願」都是一種希望、一種承諾，譬如說青年男女互訂終身，男孩說非她不娶，女孩說非君不嫁，這是山盟海誓，可以說發誓，也可以說許願。有時，誓、願兩字也會連在一起用，稱為「誓願」，像是在中國隋朝時，天台宗的慧思禪師曾寫過一篇《發誓願文》，也有人稱《立誓願文》，內容就是在說明他要如何修行，如何使自己的身心清淨，並且發願盡形壽推廣佛法。

發願都是發好願，但「發誓」不一定都是發好的誓言，譬如有的人發誓說，某某人那麼壞，這一生如果不把他殺了，我誓不為人；或是，如果這一生殺不了他，那我下一生即使做鬼，也不放過他。還有人發誓要自殺，抱著必死的決心，即使被救起來，還是會再自殺。這些發的都是毒誓、惡誓。另外，有的人為了要完成理想，也不管這個目標多麼困難，或根本沒有達成的希望，就發誓說，我不成功便成仁，如果做不到，那我也不用活了。雖然他的目的是好的，但他發誓的內容卻過於偏激，這也是一種惡誓。

因此，惡誓、毒誓就和發願不同了，不論是發願還是許願，所想的一定都是好願，所以，誓和願還是有不一樣的地方。不過，許願對一般人來說，不外是希望發財、陞官、考試及格，或者是希望完成某一個私人的心願。這些雖然也是願，但都是小願，是自私自利的願。

真正的修行人、真正的佛教徒，是「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」，就像地藏菩薩的發願「地獄不空，誓不成佛」，還有藥師佛的十二願、阿彌陀佛的四十八願、普賢菩薩的十大願，這些都是為眾生、為他人、為無盡期的未來，所許下的一個大願。

凡是大乘的佛教徒，因為希望能學習佛菩薩精神，所以都會發〈四弘誓願〉，即「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。〈四弘誓願〉是學佛基本的願，是以度眾生為目的，因為要度眾生就要先斷自己的煩惱，所以想要度眾生、斷煩惱，就要修學佛法；度眾生是慈悲，斷煩惱是智慧，慈悲和智慧究竟完成的時候，就是成佛。成佛的願是廣大的，與個人為了成就自己而許下的願，完全不同。

誓與願有相通的地方，也有不一樣的地方；發誓有好的，也有不好的，而發願一定是好的。我們一般人發的誓多是毒誓、惡誓，發的願則多是自私的小願。如果僅僅是發小願、自私自利的願，你得到的利益不僅是暫時的，而且是非常微小的。我希望諸位能夠發菩薩的願、發成佛的願、發度眾生的誓、發利益他人的誓，為了成就他人，一定要先成長自己，最後獲得最多利益的一定是你自己。

/ 圖：Jane Wu

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用資源分配的角度看人生

/ 閱讀前哨站瓦基

《你要如何衡量你的人生？》的作者克雷頓．克里斯汀生（Clayton Christensen）認為，我們應該像經營企業一樣，來規劃自己的人生。

他舉了一個例子：一家企業的成功關鍵在於如何「分配資源」，但很多企業為了短期的利益，反而犧牲了長期的價值。

同樣地，我們的人生時間和精力也很有限，如果沒有設定清楚的長期目標，很容易把時間浪費在那些「看似重要」但實際「無關痛癢」的事情上，比如無止盡的加班，或者為了取悅別人而做出不必要的犧牲。

他在書中進一步解釋，我們常常因為短期成效而感到滿足，卻忽略了長期投資的重要性。所以他提醒我們：「人生是否如你所願，或是悔不當初，就看你如何分配自己的人生資源。」

他用一個簡單的比喻，指出像是經營一段婚姻或是與孩子的關係，這些無法馬上看到成效的事情是一種投資，但往往因為被忽視了，而導致長遠的損失。

比如說，你想經營一段幸福的婚姻，但如果每天都把全部的心力花在工作上，回家卻對伴侶非常冷漠，長期下來，你們的感情只會越來越淡。

這就像一家企業如果忽視自己的核心業務，光是在追逐帳面上的數字，最後只會面臨危機。作者提醒我們，要把時間投資在真正重要的人和事上，就像企業在經營核心業務一樣，持續投資我們和伴侶、孩子和朋友的關係。

當我們用分配資源的角度來看人生，就會明白不是每一件事情都值得追求。我們要懂得把資源分配給「少」但是「重要」的事情。

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現世的努力，將成為未來世的宿世善根

/ 開仁法師

你我的身邊，經常會出現很聰明的人，以及很愚蠢的人，現世根性利鈍之差別，佛教解釋為這跟過去宿世培養的善根厚薄有關。我想這個理由應該不會有人反對──至少不是定命論（命中註定），當然現世的父母及成長背景，還是有不少成分的影響力的。

其實，這種現實生活中的智力比較，很容易讓人落入傲慢或自卑的窠臼，更甚者還可能將這種偏激心態保持到這期生命的結束，苦了自己，也苦了他人。

假如能夠懂得緣起的道理，並深入瞭解根性差別的瓶頸絕非完全不可改變時，才能讓自心快樂的學佛修行！

如果説，活到今天為止，對於自己的根性和智力等，不是太滿意的話，按照道理應該要更加努力的向上向善去充實生活，因為手裡既然欠缺了深厚善根，現世的努力將成為未來世的宿世善根，當下不用功而只怨天尤人，有什麽意義呢。反過來說，今生向善的努力，都是未來世的解脫善緣，功不唐捐的。

此外，也要留意現世莫種下障礙的業緣，如障人學佛聞法、到處自讚毀他、貪求名聞利養等，這些無非都是自己給自己的未來世設下許多障礙學法的不善業緣，我見沒有變小卻反而更大。障礙是自己下種的，驗收當然也只有自己品嘗了。

/ 方丈札記20
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怨仇從哪來？

/ 果然是大師
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佛陀十大弟子之一的目犍連，被佛陀稱許為「神通第一」，經律中記載許多關於他示現神通的故事，更形容他的神通之強大，只要以腳趾按地，便足以讓帝釋的天宮震動幾近崩傾；能降伏天龍八部中的龍王；上遊三十三天、下遊地獄跟搭電梯一樣輕鬆……然而，如同佛陀多次宣說的：「罪福自然，不可得避。」無論眾報、福報的業力，皆無法以任何方式逃避，包括神通力。最後，目犍連即是因為業力成熟，而被外道亂棒打死。
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根據〈根本說一切有部毘奈耶雜事〉記載，當時，有些外道早就對佛陀的僧團有所不滿。有一次，一群執杖外道在途中遇見了目犍連，問目犍連是否承認他們是真正的出家人？目犍連由於曾見到外師外道之一的富蘭那迦葉在地獄中受苦刑，於是正直地表示：外道沙門空有其名，而不能證聖得解脫。這樣的說法，無異火上加油，於是，這群外道便狠狠地將目犍連打得半死。
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當時，舍利弗原本走在前方，久等目犍連不至，回頭找人時才得知他遇此大禍，既驚訝又不捨地問道：「師兄，連世尊都說您的神通第一，您怎麼不動用呢？要是您動用了，就可以躲過這一劫了！」目犍連忍痛灑脫地承認：「是業力使然啊……如果可以，我何嘗不想動用神通……只是當時我腦子一片空白，怎麼發通？」見目犍連虛弱模樣，舍利弗趕緊將他帶回竹林精舍。
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當時，摩揭陀國的阿闍世王也聞訊帶著大臣們趕來，在師兄弟們及大眾的不捨中，目犍連動用少許神通力，暫留性命。他最後一次入城，像往日一樣托缽乞食，之後回到精舍用餐，收好衣缽，然後親自前往佛陀的住所，向佛陀辭行，在得到佛陀的應允後，才入涅槃……
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當時，佛陀對難過的弟子們解釋，數百世之前，目犍連曾經身為婆羅門，在娶親之後，一心一意向著妻子，對母親愈來愈不耐煩，口語態度愈來愈不尊重，他的母親為此責備他及媳婦，兩人懷恨在心，自此，與母親更是形同水火，他的妻子老是在他耳邊說婆婆的是非，有一次，他氣到動念：「真想找人把這老太婆打得半死！」
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就因為這個惡念，連著數百世被杖毆至死的，反而是目犍連。佛陀感慨地提醒，對於父母的惡念、惡行，業報極重，無人能代受，不可不慎……
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關於目犍連尊者的前世，流傳有幾種不同的版本，輕者是不孝父母，重者包括凌虐父母，甚至親手殺害父母，而打死他的外道當中，也有他前生的父母……
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談到親、怨，《梁皇寶懺》卷五的懺文，相當發人深省：「一切怨懟，皆從親起。若無有親，亦無有怨」「若各異處，遠隔他鄉，如是二人，終不得起怨恨之心。得起怨者，皆從親近」「或父母責望於子，或子責望父母，兄弟姊妹，一切皆然，更相責望，更相嫌恨，小不適意，便生瞋怒……」
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如果我們覺得眼前有仇人、有敵人，無需懷疑，必然是彼此之間曾經結下惡緣――惡緣愈深，也表示以往的因緣愈深、關係愈親；同樣的，何妨想想，現下與我們朝夕相處的家人、親友，甚至是同事，我們是如何對待他們的？責望、嫌恨？還是友愛、包容？我們正在為彼此種下什麼樣的因緣？
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如聖嚴師父所說：「逢人結恩不結怨，必能和諧相處、生活愉快。」我們當下的每一念心，每個言語行為，都在結彼此未來的緣，多一點觀照、多一點慈悲、多一點智慧，善緣自然能夠在彼此間滋長！

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是非成敗轉頭空

/ 陳家偉

人的壽命只是短暫的幾十年，歷史的功業也頂多是三、四百年！當年意氣風發叱吒風雲的英雄，最終被歷史的長河帶走，淘成細沙，無昔日之重要！

三國時代是中國歷史上最精彩的幾十年。東漢末年，天下大亂，董卓、呂布首先登場，跟着有袁紹的崛起，後有曹操統一北方。江東的孫權和漢中的劉備不得不結為盟友，兩雄合力以力抗曹操80萬大軍南下，他們據守天險長江，終以赤壁之戰，火燒連環船，曹操敗走，劉備乘機入巴蜀地區，形成了曹操、孫權、劉備三個政權的鼎立，維持了60年，謂之魏、蜀、吳的三國時代。

三國時代，政治家、軍事家、文臣武將輩出，魏有荀彧、龐德、夏侯惇，蜀有關雲長、張飛、趙子龍、諸葛亮；吳有周瑜、魯肅等文臣武將。三國初期，勢均力敵，戰事甚繁，謀略不絕，成為文學家的豐富養分。元末明初的羅貫中就借用這段歷史，寫了《三國演義》，而北宋大文豪蘇軾的《赤壁賦》也是膾炙人口，傳誦至今的經典文章。

人生如夢

我們熟悉的沈祖堯教授也愛中國文學，他亦深受三國時代風雲人物的影響，早前在香港的神召會禮拜堂作了一次講道，講題為「是非成敗轉頭空」。這就是一句是出自楊慎的詞，詞牌是臨江仙。

詞的內容是寫三國之爭，人才之鬥，最終都成為歷史，不必理會誰勝誰敗，人生路有起有落，事過境遷。正如蘇軾對人生的感悟是「也無風雨也無晴」。

《臨江仙》是一首詞，詞分上闋和下闋，上闋較人所熟悉，也是這詞的主題，現節錄於下：

滾滾長江東逝水
浪花淘盡英雄
是非成敗轉頭空
青山依舊在
幾度夕陽紅

白髮漁樵江渚上
慣看秋月春風
一壺濁酒喜相逢
古今多少事
都付笑談中

這上半闋詞其實意思與蘇軾的名句「大江東去，浪淘盡，千古風流人物」有相同的意境和心意。意思是人生如夢，功名利祿，富貴榮華都只是過眼雲煙；人的壽命只是短暫的幾十年，歷史的功業也頂多是三、四百年！當年意氣風發，叱吒風雲的英雄，最終被歷史的長河帶走，淘成細沙，無昔日之重要！

蘇軾是北宋的大才子，楊慎是明代三大才子之一，更是狀元。兩人雖才高八斗，出類拔萃，但仕途失意，屢遇險境，最終了悟人生，隨遇而安！特朗普和馬斯克，前者權傾世界，後者是全球首富，但又如何呢？輝煌的歷史終會被人所遺忘。

發人深省的分享

沈教授今年65歲。沈校長是世界級腸胃科權威，除了能行醫、當校長，更能科研。他醉心研究，希望憑科技之助，繼續貢獻世界。幾年前，他接受了新加坡一所大學的聘請，現為醫學院院長及高級副校長，在新加坡繼續為世人發熱發光。

沈教授的分享是發人深省的。他先舉出現今的特朗普和馬斯克兩人，前者權傾世界，後者是全球首富。但又如何呢？歷史上的亞歷山大帝打敗了波斯帝國，南征北戰，征服了歐亞大陸，但最終英年早逝。輝煌的歷史已被人遺忘！

沈教授以約翰福音中麥子的比喻，去回應「是非成敗轉頭空」的主題。他說當耶穌騎騾進入耶路撒冷，耶穌已知道自己將要為人類犧牲，而且最終復活！

人要明白經文是很難的！因為要先死後生。他舉了在2003年疫症蔓延期間謝婉雯醫生為搶救病人而犧牲，就如麥子要先死才可以長出更多的麥子來。

他又分享了向上帝surrender的三種方法，大家可以到神召會禮拜堂的網站重溫他的視頻！

沈醫生是一位醫學權威、大學校長，傑出的科學家。他是土生土長的香港人，在加拿大獲取博士學位後回港工作，加入中大作拓荒者。他仁心仁術，學貫中西，傳道、授業、解惑都是自自然然的。他的人生智慧更是歲月的沉澱和灼見呢！

https://www.master-insight.com/article/45643

電梯內的一口雞湯

/ 黃珍妮

有時候，心情會因為小事而起伏。大人如果動不動便表露出來，會被笑為「孩子氣」、不成熟。城市人一定要歡容、談笑風生，如果忽冷忽熱，會被指為情緒化。於是，城市的人唯有木口木面過日子。看看地鐵裏的人，每個人的標準表情是「睡覺」，以此去逃避洩漏半點情緒。

所以在沒有人的地方，有時成年人也難免想消消氣、發發癲。對我來說，電梯內是好機會。沒有人的電梯內，只有我和孩子，自然會想把那天堆積得受不了的壓力減減重量。那天真是個 bad day。

Dr. Seuss寫的故事

鬼子佬說是「在錯的一邊下了床」的緣故。一味地碰釘，一味地遇上阻滯，接二連三的烏龍，令自己沮喪起來，在電梯內不自覺地大聲「哎」了一聲。孩子看見，便說：「媽，記得 Dr. Seuss 寫的故事裏那些 much much more unlucky 的小動物嗎？」當然記得。奇怪，孩子一提起Dr. Seuss，我便笑了出來。

故事 「Did I Ever Tell You How Lucky You Are? 」裏面說一位 Mr. Bix 每天早上一起來便要修理那個「Borfin」。不要問我 Borfin 是什麼，一如 Dr. Seuss 的一切，總是不要問是什麼：天天修理也沒用，晚晚又「shlump」，明早又「unshlump」。

還有那位可憐的孩子，整天地剪草，可那草卻長得還要快，The faster he mows it, the faster he grows it，他剪草愈剪得快，小草愈長得快。還要人工只是兩個 Dooklas——Dooklas 即幾多錢？總之唔夠啦！我在電梯內，一邊想、一邊狂笑。笑了一會，漸漸忘記煩些什麼了！

https://www.master-insight.com/article/45538

當梵蒂岡遇上慈山寺

/ 馮睎乾十三維度

上禮拜六，梵蒂岡聖伯多祿廣場破天荒開了一場演唱會，叫「Grace for the World（無國界恩典）」，雲集超過廿五萬觀眾，表演者有美國歌手Pharrell Williams、意大利男高音Andrea Bocelli、韓國出道的歌星BamBam、西斯汀教堂合唱團，還有來自羅馬歌劇院的管弦樂團等，可謂星光熠熠。演唱會結束後，逾三千架無人機更在西斯汀教堂上空作出壯觀的光影表演，名副其實千年難得一見。

在梵蒂岡開演唱會已夠奇怪了，更令人想不到的是，有朋友在Disney+觀看這個騷，發現贊助名單竟有「Mr. Li Ka-shing」。友人忍不住問我：「李嘉誠唔係佛教徒咩，點解會贊助梵蒂岡演唱會？唔通係另類分散投資？」哈，這問題聽來像開玩笑，但在全球社會日益撕裂的今天，似乎也值得談一談。

這場歷史性演唱會，其實是天主教廿五年一度的「禧年（Jubilee）」慶祝活動，也是第三屆「人類友愛世界集會（World Meeting on Human Fraternity）」的閉幕節目。演唱會的宗旨很明確：就是宣揚團結、公義與仁慈，鼓勵世人跨越文化、信仰跟國籍的差異，視彼此為手足。

全晚最動人的一幕，也許就是Pharrell Williams要求觀眾舉起手機燈，在廣場上營造一片光海，然後說：「這是我們團結的力量。三十萬盞燈，代表所有宗派、所有民族。人類常常將差異視為危險。但恩典（grace）會輕聲說：『等一等。』好奇心（curiosity）會問：『為什麼？』幻想一下，若我們不說『你和我不同』，而是問『我能從你身上學到什麼』，那會如何？」

真正的宗教，必然是跨越宗教的。佛教徒若妄生分別心，只挑佛教團體來布施，那他還是不要信佛更好。佛陀的布施本來就不着形相。想起上月收到一本由慈山寺印製、被稱為「李嘉誠半自傳」的《光中回首》（非賣品），裏面有一個關於布施的故事〈金箔與慈悲〉，頗有意思，容我抄錄於下：

//一個嚴寒的冬天，大雪已經下三天。有一個乞丐去敲榮西禪師的門，顫抖的說：「禪師，我的妻兒好幾天一粒米都沒吃，連日的大雪又使我舊病復發，請求你救救急！」
但寺裡沒有多餘的食物和錢財，要怎麼幫助他呢？

榮西禪師想起有些塗裝佛像用的金箔，毫不猶豫給了他。弟子不滿，抗議說：「那些金箔是裝飾佛像的，怎麼能輕易送人？」

禪師平靜回答：「我尊敬佛陀才這麼做。」弟子說：「把聖像金箔送人，還算尊敬佛陀嗎？」禪師喝斥：「佛陀怎麼對待一切眾生的呢？佛陀累劫修道，為衆生捨血肉棄骨髓，在所不惜！你們只看到鑲金的佛像，怎麼看不到佛陀的心？」//

布施的意義在哪？在助人，對，但不只是助人，更在於自發的捨棄心——捨棄對財物的貪戀，同時也捨棄一切名相、形色對你的束縛。李嘉誠既懂得上述的禪門道理，他這次選擇贊助梵蒂岡，自非拘泥於狹隘的宗教之見。

莊子說得好：「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。」即是說，你看世界萬物，若由不同的方面看去，那麼自己的肝和膽也會像楚國和越國般不同；若從相同的方面去看，則萬物都歸於一體了。醒悟的，無往而不自在；偏執的，何處不撞南牆？

世界已經太分裂了。是時候停止「肝膽楚越」式思維，若看到跟自己不一樣的人，不如試着「等一等」，然後平心靜氣問：「我能從你身上學到什麼？」久而久之，你就明白梵蒂岡也可以是慈山寺，慈山寺也可以是梵蒂岡（可惜，你仍然不會是李嘉誠）。

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佛菩薩做擔保人

/ 聖嚴法師

懺悔的意義，是要我們在悔過的同時，也要不斷提醒自己拋開成見，站在不同的角度，檢討自己的言行，多多為別人著想。承認自己從過去以至今日，在不知不覺間犯了許多過錯，就能勇敢承擔眼前的種種遭遇。

懺悔有兩種功能：一個是覺察自己的錯誤，改過遷善，不再重蹈覆轍；一個是好漢做事好漢當，心平氣和，勇敢承擔一切責任。

人心很粗，善忘多忘，對自己的所作所為，尤其是錯誤的、醜陋的、不檢點的事，忘得特別快。所以，我們佛教徒要提醒大家時時懺悔，懺悔什麼呢？懺悔那些已經忘記的、還未忘記的、已經覺察到的、還未覺察到的過錯。縱使經過了千秋萬世長時間累積下來的過失，我們也要一併懺悔，歡喜承擔應負的責任。

很多人會大言不慚地說：「我的行事作為坦蕩蕩，仰不愧於天，俯不怍於地，沒有什麼好懺悔的。」世間固然有許多行事正當、舉止磊落的君子；但是，拋開不可考的過去世不談，就在眼前當下起心動念間，我們不也經常在不知不覺間，犯下許多錯誤？因為，我們的習性裡潛伏著貪瞋癡慢疑等等病根，一不留心，就會表現在言語行為上，不僅傷害了身邊的人，也傷害了自己。

就像很多父母，自以為所作所為都是愛孩子，結果往往愛之適足以害之而不自知。歷史上也有許多擇「善」固執的例子，固執於自以為是的「善行」上，順我者昌，逆我者亡，施暴而以為行善。所以，懺悔的意義，是要我們在悔過的同時，也要不斷提醒自己拋開成見，站在不同的角度，檢討自己的言行，多多為別人著想。承認自己從過去以至今日，在不知不覺間犯了許多過錯，就能勇敢承擔眼前的種種遭遇。一般人在遇到困厄挫折的時候，總是怨天尤人，責怪老天爺不長眼睛、善惡不分、清濁莫辨；結果，不是灰心喪志，就是憤世嫉俗。肯懺悔，就能心平氣和地承擔災難，並且藉著災難，鍛鍊更恭敬、更謙遜的心態，即使經過再多的打擊，也還能保持對人性的信心和慈悲。

也有人說，所謂：「業報至時，非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報，唯有懺悔力，乃能得除滅。」照這麼說，懺悔可使重罪輕受，只要天天拜佛懺悔，就可以消除業障、免除不受果報的責任義務，豈不是太方便了？拜佛懺悔，對消除業障的確有幫助；但是，它的作用是因為佛菩薩看你真有改過遷善的決心及誠心，出面替你擔保，讓你暫時不要受報；或者像分期付款一樣，逐次攤還。就像一個欠債累累的人，躲債躲到一個大富翁家裡，這個大富翁出面向債主擔保，請求大家給這個人一些時間，保證他一定會慢慢還債，請債主不要催逼太急。道理是一樣的，佛菩薩只是做我們的擔保人，並不幫我們還債，所有債務，還是得由我們自己一分一毫慢慢地還。

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你心中的道德是什麼？《善惡》 一部從哲學角度出發的道德演化史。

/ Hanno Sauer

且讓我為你述說一段故事。當這故事到了尾聲，我們能否依然相愛相親？

這是一段漫長的故事，因為它涉及所有對你我至關重要的事物：我們的價值觀、原則、認同的根源、社群的基底，關於你我之間的合作與對抗，關於譴責與被譴責的兩方，而且醒時所見往往未必如同入眠之前。

我們能依據什麼定位自己？我們希望怎麼生活？你我彼此如何互處？過去我們是怎麼做到的？未來又有何可能？這些都是道德的問題，而我要述說的故事，即是一段道德的歷史。道德，它聽來似乎就等於禁止與強制、限制與犧牲，道德是宗教法庭，是懺悔與良心不安，是貞潔與教義問答：無趣，幽閉，而且總愛說教，好為人師。

這些印象倒也沒有錯，只是不太完整，還有補充的必要。我要述說的故事將回溯人類根本的道德演變，從東非地區尚未成為現代人的遠古祖先，一直到現今世界各大都會中，在網路上激烈上演的種種衝突――關於身分認同、不平等、壓迫，以及對當前局勢的解釋權。這個故事將講述我們的社會如何在時代更迭中發生變化，而新的制度、技術、知識體系和經濟形式又是如何與我們的價值觀及規範同步發展，而且，這些變化全都不只有單一面向：生活在一個群體當中的人會排斥外人；了解規約的人會想控制規約；予人信賴的人會讓自己仰賴他人；創造財富者同時也創造出不平等與剝削；想要和平的人有時也必須起而戰鬥。

每一次的變化都有其辯證，每個良善、美好的發展也都有其艱難、陰暗、冷酷的一面；所有的進步都有其代價。早期的演化讓你我懂得了合作，卻也敵視「非我族類」的他者――說出「我們」的人，也會同時說出「他們」。刑罰的發展馴化了你我，讓我們變得相處和睦，卻也讓我們具備強大的懲罰本能，藉此監督你我依循的規範；文化和學習讓我們有了從他人身上習得的新知識與新能力，卻也讓我們因而需要仰賴「他人」。不平等與統治的出現，為人類帶來了規模前所未有的財富，以及程度前所未見的階級和壓迫。現代性解放了個人，個人則藉著知識與科技控制了大自然；對於這個此刻你我在當中已無家可歸的世界，我們早已除魅，再無幻想，而且還創造出了生成殖民主義和奴役制度的條件。二十世紀原本希望借助全球機構，創造出一個人人皆能享有同等道德地位的和平社會，然而帶來的卻是人類歷史上最駭人的罪行，並將我們推向生態崩潰的邊緣。近來，我們致力於根絕專斷和歧視、種族主義及性別歧視，以及恐同和排外的遺毒。這樣的企圖將能得到回報，但我們也將為此付出某些代價。

我們的道德如同一張刮去前文、重複寫上內容的羊皮紙，無以辨識又難以解讀。然而道德是什麼？我們如何定義道德？最好的定義方式，就是完全不去定義，因為「唯有不具歷史的東西才可定義」。然而我們的道德確實有其歷史，而且那歷史太過龐雜、笨重，不是我們安坐書房中所想出的空泛公式能夠形容。道德難以定義，但那並不表示我們無法清楚說明道德是什麼。它只是無法以三言兩語說明。

道德的歷史不是道德哲學的歷史。長久以來，人類都在思考自己的價值觀，但直到最近才將想法寫下。《漢摩拉比法典》、《十誡》、《登山寶訓》、康德的「定言令式」，以及美國政治哲學家羅爾斯的「無知之幕」，這些都在我將述說的故事中占有一席之地，然而也都是相對次要的角色。這是關於我們的價值觀、規範、制度和實踐的故事。道德不在我們的腦袋裡，而是在你我的城市和堤壩、律法及習俗、節慶和戰爭當中。

我將講述的故事，意在幫助我們理解現下。當前的現代社會正處於道德壓力之下，它需要調和自身存續的可能性和最令人不安的真相。如何才能重繪出你我正置身其中的道德基礎架構，進而完整揭示它的全貌？我們現今見到的這種兩極分化、無可調和的狀況，究竟從何而起？文化身分與社會不平等之間的關聯為何？這些要素最終會連結起來，形成對當前道德危機的診斷。我將在本書中講述人類道德的歷史，而我提出的診斷，也正是源於這段歷史。要理解當下，就必須回顧過往。

簡言之：道德的演進讓我們有了合作的能力，卻也將我們的道德傾向局限在會被我們歸為「我們」的群體當中（第一章，五百萬年）。

外部環境的持續變化提高了合作的必要，而人唯有共同生活在規模不斷增大的群體當中，才能滿足這個需求。懲罰的實踐讓我們一方面具備了必要的個人自制及社會的和睦相處，另一方面也產生出一種心態，讓我們以最高的警覺度，監看你我是否遵循著群體的規範（第二章，五十萬年）。

基因及文化的共同演化讓我們成為仰賴向他人學習的生物，藉此有效地吸收眾多積累而成的資訊和技能等文化資本。同時，我們也必須能夠決定要向誰學習――也就是要信任誰、相信誰，而這種信任感的發展，要以共同的價值觀為中介（第三章，五萬年）。

人類這個具有合作性、懲罰性和適應性的物種，最終成功建立起規模愈來愈大的社會，而這些社會在其自身成員數量激增的壓力下，面臨隨時崩解的風險。於是，區別嚴格的階級組織形式開始取代最初的平等主義，將人類社會分裂成了兩方，一方是社會經濟菁英階級，另一方則是在政治和物質條件上居於弱勢的大多數人。社會不平等現象日益加劇，我們對於不平等的厭惡感也與日俱增（第四章，五千年）。

道德的歷史遲早會產生一種文化構造，以在個人之間自動形成的合作關係，取代固有的親族關係和階級制度，做為社會結構的新原則。這個社會進化的新階段釋放出前所未有的力量，推動經濟成長、科學進步與政治解放，形成如今我們生活於其中的現代社會（第五章，五百年）。

與此同時，世人對於社會不公的心理反感，和以個人自由為基礎的社會結構所帶來的經濟利益，這兩者之間的矛盾也日益加劇。隨著物質益發豐足，世人要求實現人人平等之承諾的呼聲也漸趨高漲：弱勢少數群體的社會政治地位於是成為道德的優先考量（第六章，五十年）。

這個問題無法如願地快速解決，這正是當前情勢的特點，人類道德歷史中的主要元素彼此結合、交互影響，形成了一種有毒的混合物：我們充滿道德色彩的群體心理，造成你我容易受到社會分化的影響。即便是最近期的社會不平等也難以克服，這就讓世人對所有未能以必要的同等熱情為共同志業而奮鬥的人有所懷疑。這也就加劇了社會對於「我們」與「他們」的分化，讓一般人更容易受假訊息影響，因為我們愈來愈仰賴道德歸屬的信號，好藉此決定要相信誰。

如今，我們的懲罰心理開始更為敏感地審視自己群體成員身分的象徵標誌，並對未遵循當前規範的行為施以愈來愈過度的制裁。當前這種左派與右派之分的身分衝突，正是這種演變動力所導致的結果（第七章，五年）。然而結局未必非得如此。因為你我政治意見的歧異，絕大多數都不過是表面且膚淺的，存在那表象底下的，實為眾人共有、在我心中根深柢固的普世道德價值觀，而這些價值觀能夠成為我們重新相互理解的基礎（終章）。

我說過：這是一段漫長的故事。這則故事始自久遠之前，終點則在未來。故事的節奏會益發緊湊與激烈：第一章到第二章講述的時間橫跨數百萬年，而最終三章合計不過數百年。但請勿依字面看待我所採用的時間劃分，我在文中描述的進展，許多都是相互重疊，或是沒有明定時間順序的。這段敘事所依據的時間劃分方式，應理解為大致的範圍，是為了強調重點，並提供一個概述的輪廓。

原作：Moral. Die Erfindung von Gut und Böse
作者：漢諾．紹爾（Hanno Sauer）
譯者：林家任

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只能共患难，不能共富贵

/ 甘德政

历史上能逃过“诛杀功臣”劫数的人，屈指可数。

最先出场的，是春秋时代的范蠡。他辅佐越王勾践，出谋献策，让勾践卧薪尝胆，最后灭掉宿敌吴国，成为霸主之一。

勾践成就霸业之时，范蠡劝同僚文种赶紧急流勇退。他说：“越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”。

范蠡会看相，心里清楚“长颈鸟喙”的双重人格。那个富贵时荒唐的君王，才是勾践的本来面目；贫贱时的忍辱负重，只是形势所逼的政治表演而已。

范蠡退隐江湖后，文种继续留下辅佐勾践，结果被勾践赐剑一把，逼其自杀。

接下来出场的，就是汉初三杰之一的大军师张良。他辅佐刘邦，运筹帷幄，决胜于千里之外，逼楚霸王项羽在乌江自刎，成就大汉的开国大业。

须会隐匿锋芒

天下大定后，张良深知“伴君如伴虎”的道理。他称病退隐，远离纷争，避免被君主猜忌，才得以善终。

反观另一个开国功臣韩信，功高震主，被夷三族，落得“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏”的悲惨下场。

到了元末明初，神机妙算的刘伯温，很清楚老板朱元璋的性格，他也想学张良那样金盆洗手、不问世事。

但多疑的朱元璋还是没放过刘伯温，这些跟他一起打江山的老臣子，太清楚他的老底，留下来极可能会威胁皇位，后来就找个借口，赐毒药逼死刘伯温。

大明开国功臣几乎都被朱元璋斩尽杀绝，连聪明绝顶的刘伯温也难逃一劫。最后逃过政治清洗的，只有汤和一人，因为汤和看起来笨笨的，而且低调做人，从不以功臣自居，不授人以柄，朱元璋到最后才对他放心，觉得杀不杀他都没必要，就放他一马。

开国功臣必须学会隐匿锋芒，不居功自傲，才能在残酷的政坛里存活下来。如果不懂收敛，动不动摆出“令伯当年为老大上刀山、下油锅、两肋插刀、出生入死的时候，你们这些在朝堂上享尽荣华富贵的年轻后辈，毛都没长齐”的倚老卖老心态，肯定死得很惨。

谁也信不过

到了现代的民主社会，虽然不像封建专制年代大开杀戒那般血腥，但权力斗争的人性本质永远不变。

表面上打着民主自由旗号，骨子里还是威权主义那一套的领导人，被人出卖多了，谁也信不过，疑心非常重，往往攀上最高权位后，很可能就抛弃助他上位的盟友，换上他眼中更忠诚的支持者。

政治非常现实，从以上的血淋淋历史，可以学到古人的政治智慧。

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成就他人是修行

/ 果然是大師
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在《根本說一切有部毘奈耶》中有這樣的記載：
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當時，比丘們問佛陀：「如果槃特比丘能夠擁有目前的智慧，那麼他之前究竟造了什麼業，才會得了人身，卻是那麼的愚鈍？」佛陀於是鄭重地告訴弟子們：「這是槃特比丘自己所做的業，因而必須承受的果報。」並說出廣為後世佛弟子所知的偈子：
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「假令經百劫，所作業不亡；
⠀⠀因緣會遇時，果報還自受。」
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佛陀接著說起槃特比丘往昔的故事。在迦葉佛世時，槃特比丘是一位精通三藏的大法師，然而，他卻不肯為人教授佛法，甚至連短短的四句偈也不願說，他往生之後，因出家修行的福報而往生天界，後來福報享盡，投生為賤民，以殺豬為業。有一天，他住處附近的聚落將舉行慶典，他為了多賺些錢，於是趕了大批豬隻，乘船渡河趕赴慶典。不料，豬隻在船上大為騷動，以致船身漸漸不穩，終於覆沒，豬隻盡皆淹死，只有他被在河邊修行的五百位辟支佛（獨覺者）救起。
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從此，他便依止這些辟支佛，與他們同住在一起，並且日日採花摘果供養，並且向他們學習禪修，由於修行精勤而得無想定，往生後投生於無想天。這無想天雖是色界第四禪天，又稱為長壽天，然而，根據《增壹阿含經》〈八難品〉所稱，卻是不能聽聞見睹佛法之地，因為一念不生，唯有清淨，連修行佛法都不可得，只能徒然耗用福報。這一世再投生人間，便落得如此愚鈍無知的果報。
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佛陀於是教示弟子：「不應慳法，（應）以清淨心為他說法，當如是學；於諸有情常生悲愍，遠離邪定，當如是學。」意即應悲憫眾生，而不是自求定中的清淨安閑，並且不吝分享佛法，幫助眾生離苦得樂。否則，光是自己有定、有慧，卻而沒有與他人分享的菩提心，雖不致徒然，但作用畢竟有限。
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在世法中，知識是權力、地位的象徵，在教育普及之前，知識也是權貴人士的特權；在商業體系的運作中，知識則是能夠創造財富，更是一種財產權，因此，知識的分享往往是有所保留的，許多前輩、老師傅，因而有「留一手」的習慣。
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然而，佛法的修行正好相反，就是要人勘破諸法無我――愈能實證無我，愈能得到解脫自在；相反的，愈想為自己多留一些保障、多維持一些身段、多保有一些自己的獨特價值，就愈是放不下自我，也愈容易衍生出煩惱，因為就是有我，才有後顧之憂。
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所以聖嚴師父說：「要有當別人墊腳石的心量，要有成就他人的胸襟。」學著把彎不下的腰彎下，是修無我；學著自己受用多少，就跟人分享多少，不讓別人犯同樣的錯、受同樣的苦，是慈悲；把光榮、把機會給別人，成就別人的成功，是培福結善緣，同樣也在修無我……
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如果信因緣、明因果，就無需在眼前的得失中衡量計較，心寬天地寬，多好！

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拉菲兹牵出3个严重后果

/ 许国伟

先说个故事。

清朝乾隆皇帝晚年时，重用和珅。

皇帝好面子开销大，朝廷收入不足国库空虚。由于当官的权力很大，监管力度又弱，官场风气败坏，贪官污吏橫行。

有什么办法，能惩罚了贪官又为皇帝挣得收入？

其实，历朝历代都有犯了法，能花钱赎罪或花钱抵罪的做法，就算是大清王朝，也会对犯罪的官员包括贪官抄家和罚俸。

乾隆时推出的议罪银，原本只是想罚贪官更多的钱，让这些贪官肉痛而会收敛。只是，在和珅的操弄下，帮乾隆把议罪银玩出新高度。

因为，通过和珅來操办议罪银，就有了几个特点。

首先，这是皇帝跟罪臣之间的事，说白了就是不受法律管，罪臣交了议罪银就没事了。

再來，要交多少议罪银是揣摩圣意，只要交足诚意让皇帝滿意，只要无罪还能继续当官，不但之前贪的还有剩，还可以继续贪。

最后，议罪银可以免罪，还能让皇帝开心。于是，当官的心领神会，有罪的赶快交议罪银，现在没被发现有罪的，也弄些小错小罪來向皇帝进贡议罪银。

重点在于，让皇上开心，就算之后犯大错，就再继续交议罪银。

清朝的议罪银，造成了三个严重后果。

一，贪官无需受到法律审判和制裁，交了议罪银就能脫罪。
二，贪官知道交议罪银可脫罪，等于给他们贼胆更有底气。
三，肃贪打腐彻底成纸老虎，朝廷百官更是集体贪污腐败。

故事说完了。

公正党班丹区国会议员拉菲茲公开质问，土团党泗岩沫区部署理主席阿当拉兰面对控状，缴付410万令吉罚款后获总检察署撤回12项贪污和洗黑钱控状一事。

拉菲茲调侃，根据控状，阿当拉兰是被控收贿670万令吉，当缴付410万令吉罚款后还有260万令吉余额，称得上是最赚钱的生意。

当然，总检察署应是有其法律上的考量，跟历史上的议罪银，不能完全当同一件事。

只是，比起拉菲茲充滿讽刺意味的“被控偷牛奶再归还牛奶就无罪”的比喻，更令人担忧的是，曾经大清王朝推行议罪银，所造成的三个严重后果，会否重演呢？

这，才是更严重的问题。

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修行進步的最大關鍵

/ 南懷瑾

孟子曰：“人不可以無恥；無恥之恥，無恥矣。恥之於人大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”——《孟子與盡心篇》

孟子說“人不可以無恥”，這“無恥”兩個字，在現代人的觀念中，好像變成一句罵人的話，不大好聽，不容易被人們接受。所謂“恥”，換一個名詞來說，就是慚愧心。我們常常會對人說：慚愧！慚愧！這就是“恥”，就是知恥；那件使你慚愧的事，往往是無恥之事。

如果做人做事，不知隨時隨地反省檢查自己過錯的話，德行是不會有所進步的。如果能時時自我反省，發現自己的過錯，那麼這一天活著的生命，就是有恥，就是有慚愧心。假使犯了過錯，不但不自我反省，反而自我辯護認為沒有錯，甚至推過於別人，那是“無恥之恥”，那就真正叫做“無恥矣”，也就是根本無慚無愧了。

孟子再說：“恥之於人大矣”，有慚有愧之心，是平常進德修業最大的關鍵。佛家學說也是如此，認為慚與愧，是人生修養非常重要的善行。“為機變之巧者，無所用恥焉”，有些人，非常聰明伶俐，做錯了事，自己運用機心，很巧妙地為自己辯護，肯定自己沒有錯，這一類“機變之巧”的人，就是用心極不誠實，非常狡滑的人。“慚愧”兩個字，對這種人根本用不上了。

孟子又說：“不恥不若人，何若人有？”簡單地來解釋這句話，就是當你不如人的時候，假如自己還沒有慚愧心，那你怎麼能夠做到和人家一樣呢？人都有好勝上進的心理，看見別人比自己好，卻困於自己的壞習慣，只是自卑，不肯自求進步。其實，不必怕不如人，只要發一個慚愧、有恥之心，自己努力，別人也許十天就能做到，自己百日、千日總可到達與別人同樣的程度吧，甚至超越。可是一般人，往往不會自我承認無恥，反而容易犯一個自卑感的毛病。例如看見同學有很高的成就，就不敢去看這個同學。其實深刻進一步來說，能夠有自卑感，已經是有知恥的動機，但是必須要拿出勇氣，不要被自己的自卑感淹沒，更要奮發向上進德修業。所謂“知恥近乎勇”，“過而能改，善莫大焉”，做人做事要這樣，修養心性更要如此。

/ 《孟子與盡心篇》

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贪腐、悲剧与选票：沙巴改革契机？

/ 林建荣

三起看似独立的事件——震撼全国的沙巴矿产勘探执照贪污案、引发公愤的扎拉凯丽娜（Zara）疑遭霸凌致死案，以及迫在眉睫的沙巴州选——正在同时发酵，并在“风下之乡”交织成一场史无前例的政治与社会压力测试。这已经不只是政党之间的权力博弈，而是关乎清廉政治、司法正义与民意觉醒的三重考验。

沙巴政府深陷的矿产勘探执照贪腐案，如惊雷划破沙盟政权声誉，也揭开了资源分配背后的制度黑洞——权钱交易从矿权到工程早已成为半公开的游戏规则。这起案件涉案层级之高、金额之大，不仅击穿了沙盟政权的公信力，也让那片被默许的“政治灰色地带”暴露在聚光灯下。

这也使到团结政府在沙巴政坛的裂缝随即扩大。巫统公开拒绝与沙盟联手应战州选，并直指沙盟是“负资产”。这不只有著沙盟领袖兼沙首长哈芝芝与国阵兼巫统州主席邦莫达的新仇旧恨，背后更是政治现实的算计——在选民反贪情绪高涨的氛围下，谁能与旧政治划清界线，谁就可能抢下未来五年的主导权。

与此同时，一桩校园悲剧点燃了社会的另一股怒火。宗教中学女学生扎拉因疑遭长期霸凌而离世，不仅震惊沙巴，更令全国舆论沸腾。这起案件让人们直面一个残酷事实：在现行体制下，弱势者的生命竟如此轻微。调查迟缓、程序不透明、官员推诿——这些细节，像一面镜子映照出政府在最基本公共职责上的缺席。

当贪腐案与扎拉案叠加，人们看见的不是孤立的弊端，而是制度整体的失灵：当资源被掠夺、权力缺乏制衡，最终承担代价的永远是普通人。这样的政治生态，何来发展与福祉可言？

沙巴州选就在这些腐败与悲剧的阴影下日益逼近。这也让州选表面上，或许只是又一次政党间权力角力，但在选民心中，意识也许正悄然转变。人们将不再满足于华丽造势与空泛承诺，而开始追问：反贪的实质计划在哪里？社会安全网如何重建？扎拉案的悲剧如何不再重演？

​贪污案与扎拉案，作为现实中的警讯与触媒，已经让沙巴社会无法再视而不见。沙巴民众或许就站在一个历史“三重交会点”：对腐败的零容忍、对司法正义的渴望，以及对政治革新的迫切需求。

如果沙巴人选择不再沉默、不再轻信糖衣承诺，而是用选票清晰地说出自己的立场，支持真正的改革者，沙巴或许真能摆脱旧政治的阴影，迈向一个更透明、更公义的未来——迎来名副其实的“沙巴之春”。

https://www.orientaldaily.com.my/news/qunying/2025/08/16/754713

忍辱波羅蜜 修行第一課

/ 聖嚴法師

“忍辱為六度之一，忍辱究竟有何妙用？聖嚴法師除了從經典中為我們解釋忍的意義，鼓勵修三種忍、世忍與出世忍，以及菩薩四法，如果能忍，就能安己安人、和衷共濟，是建立和樂人間的最佳准則。「忍辱」在《大般若經》中叫做安忍，是安於忍耐。《大品般若經》序品第一云：「菩薩摩訶薩……心不動故，應具足羼提波羅蜜（kṣānti-pāramitā）。」如何對治瞋恚，使心安住，亦名忍辱度無極。

三種忍
《解深密經》卷四及《成唯識論》卷九，無性的《攝大乘論釋》卷七，提到修三種忍：

耐怨害忍
是以無瞋為性，對怨家及傷害我們的人修忍辱行。是讓自己和對方不受傷害，即使受到傷害，也不去反擊，而是利用這個機會好好修行。這樣看起來似乎自己是吃虧了，事實上，只要「留得青山在，不怕沒柴燒」，前面還是有路可走的。這是成熟諸有情之轉因。

安受苦忍
是以精進為性，對一切苦楚困境修忍辱行。這不只是對人，而是對各種各樣苦難的情況，例如大風、大雨，大寒、大熱等，有的是天災，有的是人禍，還有身體四大不調，處於諸多痛苦的情況下而修忍辱行。這是菩薩成佛之因。

諦察法忍
是以慧為性，能審諦觀察諸法，三性三無性。一切現象都是無自性，都是空，所有的苦受、樂受，乃至不苦不樂的捨受，自性都是空的，這是法忍，也是前二忍的所依止處。

害忍、苦忍、法忍之中，第一種忍辱是比較容易的，修苦忍及法忍就困難多了。尤其法忍是最重要的，應該隨時隨地練習，並用它來對治前面兩種忍的阻力。因此，在用功修行時，應先耐怨害忍，再觀法的無常、無我、空。

或許有人要問，這個世界上的每一個人都是自私的，如果我們凡事都忍，忍到最後連自己都沒有了，這還能修行嗎？

在中國有一本書，叫《孫子兵法》，其中指出，最上乘的戰爭謀略，是不必打仗就能使得敵軍投降。事實上，高明的武術家，通常是不跟敵人比拳頭、比功夫，而是在受攻擊時，能毫不費力地用四兩撥千斤的方法，使得雙方都不會因此而傷亡。而佛教的忍辱也是如此，面對問題處理時，不是用暴力，而是用智慧來處理，以慈悲來化解。
從原始佛教的《阿含經》到大乘的許多經典，處處提到忍辱行。所謂忍辱行，就是慈悲與智慧，是積極的，絕非束手就縛，消極地等待著被攻擊。

《大智度論》中提到眾生忍及無生法忍。眾生忍是於一切的眾生，以慈悲心，不起瞋惱，縱使受害，也能不瞋不加報復；而無生法忍是安任於諸法因緣生，自性本是空的法理。又分法忍及生忍，法忍是於非心法的自然現象、生理現象，不起心法的瞋恚、憂愁等煩惱；生忍則是於人對己之恭敬供養，不執著；他人對己之瞋罵、打害、不生瞋恨。而在《菩薩地持經》中的安苦忍法，即是生忍；思惟解忍，即是法忍。

/ 摘自《人生》405期