（一）無常即空：阿含的無常、苦、空、無我說，不是就外境說，乃依有情自身說。「若無常苦者，是變易法」（雜含一‧六）。變易法即是無常的異名。譬如說一個茶杯說是無常則可，說是苦則不可，因為茶杯根本沒有知覺領受的作用，無所謂苦不苦。是故說苦必須於有情自身發起了老、病、死的變化，才能說是苦。是故阿含無常、苦、空、無我，是根據佛的慧觀說無常即是空。「若因，若緣，而生滅者，彼因彼緣皆悉無常，彼所生識，云何有常，無常者，是有為法，從緣起是生法、滅法、欲法、所知法，是名聖法印知清淨。」（雜含三‧一七）這就是因緣而顯無常，因無常而悟入空性，以彼因彼緣皆悉無常，故說為空。或依次第觀空，或依緣起顯空，都在以無常而顯空義。
（二）緣起即空：
緣起為阿含的深義。要了知空義必要了解緣起，不能了解緣起的意義，即不能理解真空勝義；「此有故彼有，此生故彼生」，即是顯諸法生起，必假託「緣此而彼起」的因緣相依的關係。但這個因緣相依所生諸法，都是空無自性。依因緣所生法，都是生滅的，依緣起和合所顯的本有性，都是無常無我的，不生不滅，不來不去，不一不異的空寂性，所以說為無常、無我，即是空。這個空。即緣起而顯空，或緣起即空，非緣起以外而有空，或空以外而有緣起。
（三）中道義：
世俗的知見，不是偏於有，就是偏於無，都是落於二邊的知見，佛說中道緣起法，即是不落於二邊，亦「即是離於二邊說於中道」。「樂受者是一邊，苦受者是二邊，不苦不樂是其中，有者是一邊，集是二邊，受是其中」（雜含四三‧四六）。這就是說有說無，或苦或樂，都落於情識的二邊知見，不是絕對的中道法。佛法依緣起見到「此有故彼有」、「此滅故彼滅」正見的中道義，故不落於二邊。不惑於二邊的正見，為佛法根本的思想，釋尊初於鹿野苑說四諦八正道，即以正智、正見為領導，建立正智、正見中道義。
（摘錄自第389期《人生》雜誌「東初老人之阿含筆記」
文／編輯室，圖／常鐸法師）
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