阿耨多羅三藐三菩提

大慈喜覺淨緣長情起喜捨
大悲心念牽掛苦難人不忍
如來哀愍覆護悉皆令度脫
是人發大菩提心願力覆護

大家還記得過去《無量義經》共修時，有讀到一段經文：「世尊，菩薩摩訶薩欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提，應當修行何等法門？何等法門？能令菩薩摩訶薩疾成阿耨多羅三藐三菩提。」阿耨多羅三藐三菩提，就是無上正等正覺，也就是說「成佛」的意思。「疾成」是很快的成就，連起來就是「大菩薩要很快成佛，應當修行什麼法門？」。

為什麼會提出這個問題向佛陀請示呢？因為佛陀即將入滅，佛陀很慈悲的希望在涅槃之後，普令一切無復餘疑。既然無復餘疑，欲何所問便可說也，你們有什麼疑問就乘此時趕快問吧！於是大莊嚴菩薩與八萬菩薩就提出了這個問題。佛陀也歡喜的讚嘆他們說「善哉！善哉！善男子。善知是時。」好啊！好啊！這個問題，問的正是時候。

「有一法門，能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩學是法門者，則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！是法門者，號字何等其義云何，菩薩云何修行。佛言，善男子！是一法門，名為無量義。」佛陀告訴他們，這個法門稱為「無量義」，菩薩如果修學這個法門，能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。

這個法門為什麼能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提呢？菩薩云何修行，修學的要點在哪裡呢？

「菩薩欲得修學無量義者，應當觀察一切諸法，自本來今性相空寂，無大無小無生無滅，非住非動不進不退，猶如虛空無有二法。」菩薩想要修學這個法門，行菩薩道，自己要先觀察一切諸法，諸法的性與相，自本來今，是「空寂」的。也就是說我們的本性是清淨的，靜寂清澄，志玄虛漠，用清淨的心行菩薩道。

「而諸眾生虛妄橫計，是此是彼是得是失，起不善念造眾惡業，輪迴六趣備諸苦毒，無量億劫不能自出。菩薩摩訶薩如是諦觀，生憐愍心，發大慈悲將欲救拔。」反過來說，一切眾生因為不明白諸法本來是空寂，了不可得，「諸法空相」的真理，迷戀於人間萬象，有得有失，造善造惡，輪迴六趣備諸苦毒，無量億劫不能自出。

菩薩道的修學，知己知彼之後，重點在這裡：「菩薩摩訶薩如是諦觀（觀察上述這些道理），生憐愍心發大慈悲將欲救拔。」

菩薩如果要修學「無量義」法門，聽到苦難眾生的聲音，可以聽而不聞嗎？看到苦難眾生的苦相，可以視而不見嗎？當然不是，不但不是，還要生憐愍心，發大慈悲將欲救拔。《無量義經》是《法華經》的開經（序品），是教菩薩法的原理原則，而《法華經》是成佛之道，菩提大直道，《無量義經》與《法華經》彼此之間，是互相呼應的。

故今天上人晨語開示，開宗明義的就說「用心來了解，大慈、大悲、大喜、大捨，這是佛陀教育我們「四無量心」。學佛，行菩薩道是我們人人應該要很用心去體會。學佛的目標，其實就是一條康莊大道，那就是菩提大直道，慈悲喜捨。這是一條很寬廣的路，讓我們很安全，從凡夫地能夠直通到大覺菩薩而到佛的境界。」

這條菩薩道，安全，沒有彎彎曲曲，不容易走岔路，因為走岔路要再回頭，已百年身。這條康莊大道，從凡夫地能夠直通到大覺菩薩，而到佛的菩提大直道。所以，佛陀開示這條路，說明如何走，而且告訴大莊嚴菩薩及八萬菩薩，若有菩薩學是法門者，則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。

這個法門，真正體悟，那念的歡喜，與我們世俗所說「我得到了！得到我所要求，我所要的。」和那種歡喜是完全不同。佛陀的教法，直心接受，身體力行，體會到了，這種歡喜，得來永遠都不會消失，因為道理永住人心，這種的歡喜，住真實法的歡喜。所以，菩薩甘願倒駕慈航，來來回回人間，佛陀也是，都是乘如是法而來人間。

人間是濁惡的世界，人間是堪忍的世界，但是諸佛菩薩就是甘願來來回回在人間，除了救度眾生，另外一項使命，那就是「護持弘宣此經」。此經是什麼經呢？那就是《法華經》。《法華經》是成佛之道，哪怕你只對一句一偈起歡喜心來接受，受持在內心裡，種子就能夠入心，根深茂盛，就「一生無量，無量從一生」。

佛陀來人間，一大事因緣，就是要來度眾生，讓人人了解這個真理，了解這條道路；了解真理之後，走在這條道路上，自利利他、自度度他，這是佛陀來人間的目的。諸佛菩薩倒駕慈航來來回回，發大菩提心、大覺悟的心，就是要有願，有願就有力，有願、有力來護持、來保護眾生的心，與眾生結善緣，付出種種供養。

因為眾生受苦，就是不懂道理，煩惱、無明複製，業力愈結愈重，業重，障礙多、苦難多，所以佛陀諸菩薩來人間，就是要教育眾生，這就是哀愍，願意來，願意付出。這就是菩薩，已能成就阿耨多羅三藐三菩提。諸佛、法身菩薩，都是已經成正覺的人，但是他們願回歸娑婆，無不都是要用種種的法來幫助眾生體會道理。

薰法香 · 聞法筆記 · 20160604

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