· 嘎瑪仁波切每個人心的本質都如燦爛的陽光一般，內心深處明淨無瑕，有最純潔、最智慧、最慈悲的一面。可是一旦被自己的情緒所污染，智慧和快樂的一面就被遮蔽了，如同燦爛的太陽被烏雲籠罩後，光芒無法透射出來。
佛法的深奧博大，超越人世間所有的學科。佛陀透徹理解人類痛苦的根源，來自人的心識和思想，苦樂的因是心識種下的，而苦樂的果主要也是心在感受，這就是我們經常聽到的「萬法唯心造」。
所以，佛教又稱為內教或內學，意思是一個往內觀察或向內修學的教法。它一開始就在探究，人類的種種苦難到底從何而來？探究的結果顯示，苦難是從自己內心深處產生的。
每個人心的本質都如燦爛的陽光一般，內心深處明淨無瑕，有最純潔、最智慧、最慈悲的一面。可是一旦被自己的情緒所污染，智慧和快樂的一面就被遮蔽了，如同燦爛的太陽被烏雲籠罩後，光芒無法透射出來。佛法將這些遮蔽心性智慧的污染，稱為煩惱，它們的源頭就是無明。無明就像黑暗的烏雲，把我們原本清淨的心籠罩住了，帶來的只有痛苦。其實，無明和智慧是一體的兩面，當我們理解心的本來面目時，顯現出來的就是智慧；在還沒有理解它的時候，顯現的就是無明。
從無明產生的主要是「我執」，也就是我們平常習慣自稱的「我」。這種把自己的身體、感受、思想、意識執著為「我」的習氣，是與生俱來的。我們一來到這個世界，身體裡就有一個頑固的「我」支配著，雖然我們後天都在盡力改變這個頑固執著的「我」，但無始以來已經根深蒂固，習氣深重。人在生命歷程所感受到的一切事物，包括自己的身心，一直在重複著「成、住、壞、空」，也就是說，任何事物都會經歷產生、存在、衰退、消失的過程。我們住的房子、買的車子、人人都最為珍愛的身體，以及所擁有的一切，無一例外，都將經歷這個變化過程。但唯有一個是不會改變的，那就是我們的心識對「我」的執著。這就是「人我執」。
在我們還是嬰兒時，最關注的是母親對自己的關愛，以及自己的溫飽有沒有解決。隨著年齡增長，內心的欲望就會非常明顯地產生出來，「我執」也開始不斷往外擴散，逐漸擴及到各個層面，慢慢就會出現各式各樣的「我」—我要什麼、我喜歡什麼、我不喜歡什麼、這種行為傷害了我、那種行為對我有意義等等的分別念。比如，嬰兒剛出生時，根本不懂衣服好不好看，佔有慾還不是很強。隨著視覺能力的發展，自然就會分別衣服好不好看，周圍的人對自己的表情是友好或不友好，心也會開始判斷外在的事物，是對自己有益或有害了。當執著自己身心的「人我執」開始往外擴散後，對外在事物的執著，就稱「法我執」。而接下來所產生的，比如：貪念、嗔恨、嫉妒、傲慢、疑心等等心念情緒，在佛教中都稱為煩惱。
人與人之間也同樣存在這種執著。就像大家在相識之前，因為彼此不認識，無論對方發生多大的不幸，也和自己毫無關聯，不會產生什麼感覺。但是互相認識之後，別說是大災難，只要對方發生一點小意外，我們都會痛到心裡，不捨之情油然而生。這種痛苦，不需以刀刺身，不需以拳頭揍臉，我們的心就能感受到，而且彼此的關係愈好愈密切，這個痛就愈深刻愈沈重。在所執著的對象受到傷害後，自己會有痛苦的感受，就是「我執」的力量造成的。
人們沒有意識到自身的無明之前，通常都被痛苦所包圍，隨之而來的，也只能不斷累積痛苦與煩惱。一般而言，在遭遇痛苦時，每個人都避之唯恐不及，可是一旦熬過之後，又會遺忘得一乾二淨，好像從來就不曾發生過，這就是人的無知愚癡。我們經常都會因為無知愚癡，而造下各種惡業，也因此我們所希求的幸福生活，都是短暫不可靠的，但痛苦卻佔據了人生的大部分時間。
慈悲和執著則是截然不同的力量，更會產生差別極大的結果。我執造成強大的負面力量，只會帶來種種的痛苦，而慈悲則是深深感知眾生的各種痛苦，希望他們不要身陷在其中，同時有能力幫助他們從痛苦中脫離出來。凡夫只能感受到自身及所執著對象的痛，而佛菩薩則是對所有眾生遭遇到的痛，都能感同身受，並救度他們脫離痛苦，這就是佛菩薩的大慈大悲。佛陀就是看到六道眾生的種種痛苦，同時也知道痛苦的來源，於是告訴我們「落入輪迴，即是苦」。而言之，所有的痛苦都源自無明煩惱，煩惱的根源就是我執，而唯一能對治我執煩惱的方法，只有智慧。所以，破除「無明」必須有高度的智慧，這需要我們累積無邊的善心，還需做到對萬事萬物的不貪執。而佛法的精髓，正是能讓我們去除痛苦、得到快樂的慈悲和智慧。
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