佛陀一生說法共約四十九年，主要可分為五個時期：華嚴時、阿含時、方等時、般若時、以及法華涅槃時。法華三部經，即是法華涅槃時期的主要經典之一。「法華三部」就是由後來的祖師大德依其性質歸納，依據經典內容歸類屬於法華系統，與《法華經》有關係的，前後有《無量義經》，還有《觀普賢經》，這二本經就會合在法華部裡面。
佛陀為眾生說法，分成五段時間。這是佛陀分的嗎？不是。是後來研究佛法的大德祖師把它歸類，發現《無量義經》與《法華經》是有關聯。實則譯經的不是同一個人，也不是在同一時期繹出。翻譯藏經很不容易，有能力譯經的人也許看到哪一本經心生歡喜，就著手翻譯，所以譯經的前後次序是也是同樣要看因緣。其實佛陀的說法，總而言之是應機逗教，後來的人慢慢歸類起來。所以這個「時」，也是祖師大德歸納下來的。
在2008年7月15日的晨語上，證嚴上人開示：「華嚴時，佛陀直指人心見性，但是，人的心還是無法自己見自我的本性，所以佛陀才要再用四十幾年間，循循善誘。為了眾生根機不齊，佛陀才要設教，從『阿含』開始，適應眾生的根機，再經過了「方等」，再經過「般若」，才能歸入真行道來，那就是《法華經》。
《法華經》就是佛陀的本懷。《法華經》裡也這麼說，《法華經》是真實法，《法華經》是佛的本懷，每一尊佛出世來人間，無不都是為了講《法華經》，《法華經》就是每一尊佛他心中最重要的法。所以，要講《法華經》之前的四十二年間，需用很多的方法來引導眾生。
從「般若」轉入『法華』來，還需要有一個轉折，收攝過去種種方便法，準備趣入真實法，即是《無量義經》，《無量義經》就是法華的開經。
但是《無量義經》，是不是開始在譯經時，就在法華的前面就已經譯出了《無量義經》呢？不是。按照這樣去追究起來，《法華經》是比《無量義經》先譯出來。」
在《法華經》翻譯之後，一位曇摩蜜多譯出了《觀普賢菩薩行法經》一卷，這是在《法華經》譯後的四、五十年間。相隔沒多久，在南齊高帝的時代，一位從天竺來的曇摩伽陀耶舍，他可以通中國南方某一省的語言，所以他翻譯出這《無量義經》一卷。
據此來說譯經的時間，《法華經》在前面，後面就是曇摩蜜多譯的《觀普賢菩薩行法經》。《觀普賢菩薩行法經》是在《無量義經》前面翻譯的，但是時代差沒多久。
後來的大德祖師，他們在研究經法時做整理，感覺哪一本經應該與《法華經》有關。就好像天台智者大師，他研究法華部，他就同時會引出《無量義經》，根據這樣的分類別門，把《無量義經》《觀普賢菩薩行法經》就與《法華經》來歸納起來。
所以，後來的人就將《無量義經》，視為《法華經》的開經——要說《法華經》之前的前序。《觀普賢菩薩行法經》算為結經。
《觀普賢菩薩行法經》與《法華經》也有關係，因為希望人人除了能走入人群，也要重視內修。所以《觀普賢菩薩行法經》完全就是教法──如何懺悔，如何好好修行這個教法。所以《觀普賢菩薩行法經》也很重要，稱為結經。
（整理自：《菩提心要》第492集 《無量義經》楔子－－追本溯源〉
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