言说自己未能见证的东西，实在是稀里糊涂的补、贴、搅、合，现在终于绕过了佛为利根众生所讲的五蕴解脱之道，而我这个钝根的蠢货，无疑是不知所云地过了一把嘴瘾……呵呵！虽然不是很擅长讲故事，但是最喜欢听故事的我，如今就搬一些故事来和大家分享……
读过佛经的人，就会知道佛经的版本，都会有“三分”（即序分、正文和流通）结构，为何这个《心经》没有？
《心经》译来中国，从南北朝初期直至清末，共计有七种版本之多。首先译此经的是姚秦时代鸠摩罗什三藏法师，名为《般若波罗蜜多大明咒经》；其次是这个版本的大唐玄奘三藏法师，名为《般若波罗蜜多心经》；第三种是唐时摩竭提国三藏沙门法月所译，名为《普徧智藏般若波罗蜜多心经》；第四种是唐末时三藏般若共利言等所译，亦名为《般若波罗蜜多心经》；第五种唐时大兴善寺三藏沙门智慧轮所译，名为《般若波罗蜜多心经》；第六种为三藏法师沙门法成所译，名为《般若波罗蜜多心经》；第七种是宋初时西天三藏法师施护所译，名为《佛说圣佛母般若波罗蜜多心经》。此外，近代也有人将西藏文的心经译成汉文，如此一来，最少有八种版本之多。
《心经》版本虽多，可最为大家读诵、讲说、研究的心经，就是玄奘三藏法师的这个版本，因为其译经态度严谨、用字工整，可谓“简而要，约而深”（评说玄奘法师译经的态度：一义未安，逡巡寒暑，一言互异，斟酌至三），将部帙繁多，文义广博的般若经得其心要……
可是，玄奘和鸠摩罗什两位三藏法师所译的版本，都是前无序分，后无流通，没有“完整的三分形式”（即序、正、流通的三分），而其他几种版本就有（由此，很多人认为《心经》是般若经里面的一段，而不是单独的一部经文，极具争议性）。选一部完本的《心经》介绍，还是借用（距离我们年代较近，也许更加成熟，因为他是有前人基础，因此相对完善。这仅仅是末学的个人看法）宋初时西天三藏法师施护所译，名为《佛说圣佛母般若波罗蜜多心经》。抄录如下：
如是我闻。一时世尊。在王舍城鹫峰山中。与大苾刍众千二百五十人俱。并诸菩萨摩诃萨众。而共围绕。 尔时世尊。即入甚深光明宣说正法三摩地。时观自在菩萨摩诃萨在佛会中。而此菩萨摩诃萨。已能修行甚深般若波罗蜜多。观见五蕴自性皆空。 尔时尊者舍利子。承佛威神。前白观自在菩萨摩诃萨言。若善男子善女人。于此甚深般若波罗蜜多法门。乐欲修学者。当云何学。 时观自在菩萨摩诃萨。告尊者舍利子言。汝今谛听为汝宣说。若善男子善女人。乐欲修学此甚深般若波罗蜜多法门者。当观五蕴自性皆空。何名五蕴自性空耶。所谓即色是空即空是色。色无异于空。空无异于色。受想行识亦复如是。舍利子。此一切法如是空相。无所生。无所灭。无垢染。无清净。无增长。无损减。舍利子。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。无眼识界。乃至无意界。无意识界。无无明。无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智。无所得。亦无无得。舍利子。由是无得故。菩萨摩诃萨。依般若波罗蜜多相应行故。心无所著。亦无挂碍。以无著无碍故。无有恐怖。远离一切颠倒妄想。究竟圆寂。所有三世诸佛。依此般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。是故应知。般若波罗蜜多。是广大明。是无上明。是无等等明。而能息除一切苦恼。是即真实无虚妄法。诸修学者。当如是学。我今宣说般若波罗蜜多大明曰。 怛[宁+也]（切身）他（引一句）唵（引）[言+我]帝（引）[言+我]帝（引引二）播（引）啰[言+我]帝（引三）播（引）啰僧[言+我]帝（引四）[曰/月]提莎（引）贺（引五） 舍利子。诸菩萨摩诃萨。若能诵是般若波罗蜜多明句。是即修学甚深般若波罗蜜多。 尔时世尊。从三摩地安详而起。赞观自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。如汝所说。如是如是。般若波罗蜜多。当如是学。是即真实最上究竟。一切如来亦皆随喜。 佛说此经已。观自在菩萨摩诃萨。并诸苾刍。乃至世间天人阿修罗乾闼婆等。一切大众。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行。
《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》
由全本可知，《心经》是舍利子“承佛威神”（感应到佛的想法），于是向能够“行深般若波罗蜜多”的观自在菩萨请教，借观自在菩萨宣说的这部《心经》。序说，就是讲说经文的时间、地点、缘由等等，每部经的开始都用“如是我闻”（这是因为佛经是佛陀涅槃后，由阿难复述佛陀所讲，大众结集而成）。流通，就是佛陀开示、教化完毕，大家都很高兴地“信受奉行”，欢喜而去（散会了）……
现在，不说序分流通，也不讲正文，看看佛教几位众所周知的罗汉。当然，首推佛陀的十大弟子，略选几位其人其事，和大家一起体悟智者的故事：
舍利子，也就是舍利弗，被誉为智慧第一的佛陀上座弟子，也就是本经的发问主角。舍利子译作鹙子，没皈依佛陀之前和目犍连同修外道。皈依后为佛陀首座弟子，佛陀曾叫罗睺罗拜他为师，衹园精舍兴建工程也由是舍利弗去督促的，甚至在佛陀还没到达舍卫城之前，舍利弗就已经先将外道慑服……舍利弗也是先佛涅槃的弟子（他在佛陀涅槃之前，赶回自己的家乡，将一些法语转诵给自己的母亲之后，回到自己的房间涅槃。舍利弗的年龄比佛陀大，涅槃时已经八十多岁，他母亲已过百岁）。
舍利弗几乎没有犯过错。有一次，在他带领罗睺罗从外面托钵乞食回来时，佛陀看到罗睺罗面色很不好，就问罗睺罗缘由。小罗睺罗说：信众们布施时，对上座和中座的比丘们供养上等的美味，给初进道的沙弥很粗糙的米饭野菜……人的身体，是不分年龄和戒行的，特别是小孩更需要营养。佛陀对罗睺罗的教化是：我们在修行，能够受到信众一麻一麦的供养，已经算是过分了，不要奢求更多！随后，佛陀对舍利弗说：你今天受了不净食，知道吗？当舍利弗把当日所受的饮食从肚中吐出，并禀告佛陀自己没有不依佛陀的乞食法而另外行乞时，佛陀对他讲说“六和敬”僧团，长老如何爱护关怀年少的比丘或者沙弥……
目犍连，神通第一的上座弟子，他和舍利弗（人世间最大的福报是智慧，可是我们最妄想拥有的却是神通。这真是有意思的组合）同是婆罗门的种姓，出身比较高贵。目犍连也是佛陀座下最激进的弟子，凡是推动佛法遇到阻力的时候，他是最反对妥协忍让的人。尽管他有神通，和外道斗法百战百胜，但是最终还是惨死在外道的乱石之下（神通不是究竟，学佛是为了解脱而不是证得神我。神通对于生死的解脱毫无关系，而且使用神通，不但会受其果报，更易招致邪魔入侵），他的现身说法是给后人的警戒。
有一个聪明人验证目犍连的神通，指着一棵树问他：这个树上现在有多少树叶？目犍连运用神通，最后告诉那个人一个数目，那人随手折断一根树枝，然后再问树叶数目。当目犍连告诉他之后，他数了自己手上树枝的树叶，然后相加，和之前的数目刚好。因此，他相信了目犍连的神通……目犍连不但神通第一，而且大慈大孝。他曾入地狱救母，七月十五日盂兰盆会相传至今；劝弟布施，以神通力带弟往返六欲天中，令其知道布施功德不会唐捐；他曾代佛陀讲说七佛通偈：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”……我觉得，他最有意思的一次神通展示是：有一次佛陀在法堂讲法，却半天不开口，目犍连运用他心通，得知有一个比丘心中在想“又要说法了，没完没了……”的抱怨，于是他走过去将那个比丘拎起来扔到门外，但后回归原位。聆听佛陀开始讲法……
富楼那，佛陀十大比丘弟子中说法第一，辩才无碍。他说法不仅言辞美妙，威仪严整而且信心深厚，具有布教家精神。有一次，富楼那向佛陀请示前往输卢那国去布教，而佛陀讲说那个地方民性暴戾，很难传法，由此展开的对话很有意思。富楼那问佛陀说凡是有众生可度的地方，都可以布教吗？佛陀回答：去那样的地方，很危险。
富楼那说：为了宣扬正法，区区个人安危不值得考虑。
佛陀问：假若他们不肯接受你的教导，破口大骂，你的感觉如何？
富楼那说：他们毕竟是野蛮的人，光是骂，还没有打我……
佛陀问：假若他们用拳头、棍棒、瓦石等打你呢？
富楼那说：我仍觉得他们很好，因为只是用拳头、棍棒、瓦石，还没有忍心用刀仗刺伤我……
佛陀问：假若他们用刀仗把你刺伤呢？
富楼那说：他们还有人性，并没有残酷地把我打死……
佛陀问：假若他们把你打死呢？
富楼那说：这我就要更感谢他们，他们杀害我虚幻的色身，帮助我进入涅槃，帮助我以身命报答佛陀的恩惠。这对我虽无大妨碍，遗憾的是这对他们并没有好处……
须菩提，佛陀十大弟子中解空第一，也是佛教经典《金刚经》发问主角。有一天，大家在僧团中找不到佛陀，天眼第一的阿那律观察后告诉大家佛陀到忉利天为母说法去了，三个月后才回来。当佛陀重临人间时，须菩提正在灵鹫山中缝衣，他知道佛陀回来了，放下衣服想去迎接佛陀。这时，他心中想到：我现在去迎接佛陀法驾，是为了什么呢？佛陀的法身，不在眼、耳、鼻、舌、身、意上可见，我去迎接佛陀，就是把佛陀的法身当作地、水、火、风四大的和合，这是没有认识诸法的空性。不认识诸法的空性，就见不到佛陀的法身……法性是无处不遍的，佛陀的法身是无处不在的，我皈依奉行佛陀的教法，不应该被事项所迷。最后，他还是坐回原处，安安静静地缝衣。
佛陀的归来，比丘尼中神通第一的莲花色比丘尼最先到，并说：“佛陀！弟子莲花色首先前来迎接佛陀的圣驾。”佛陀微笑回答：莲花色！迎接我的第一人是须菩提……
阿那律，佛陀十大弟子中天眼第一。阿那律长相英俊，又是王族，很受人爱慕。但是有一次却因为在佛陀说法时因疲倦而打瞌睡，受到佛陀的批评。于是阿那律用功精进，发心绝不再佛陀座前睡眠，经过一段时间之后，阿那律的眼睛瞎了。因此，佛陀教他如何修定看到光明……阿那律信任佛陀的话，精进修习，不久就得到了天眼，不分远近，不论内外，他都能看得到。后来，他又向佛陀请示如何涅槃，佛陀为他宣说八大人觉：第一觉悟世间无常，国土危脆，四大苦空，五蕴无我；生灭变异，虚伪无主，心是恶源，行为罪薮；如是观察，渐离生死。第二觉知多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。第三觉知心无饜足，唯得多求，增长罪恶，菩萨不尔，常念知足，安贫乐道，唯慧是业。第四觉知懈怠堕落，行常精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。第五觉知愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。第六觉知贫苦多怨，横结恶缘，菩萨布施，等无怨亲，不念旧恶，不憎恶人。第七觉悟五欲过患，虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。第八觉知生死炽然，苦恼无量，发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐……
优波离，佛陀十大弟子中持戒第一。优波离没皈依佛陀之前，是下贱的首陀罗种姓，是个理发匠，但是他心地纯良，本性忠厚。在当时的印度，这样的人连和贵族说话的资格都没有，即使是贵族无意间接触到他们的肢体，他们也要因此而受到惩罚……当佛陀成道后回到故乡迦毗罗卫城的时候，跋提王子等受到佛陀德慧的感召，相约去优波离那里剃发出家，他们把随身华丽的衣物装饰等全部布施给为他们经常剃发的优波离……优波离为此而哭泣，他认为王子们舍弃富贵的生活，毕竟是有一种更好的事业值得追求，只可惜自己出身下贱……后来，舍利弗尊者依照佛陀的指示，将优波离归引到佛陀门下皈依。有意思的是，尽管王子们先到佛陀处皈依，却要先经过修行才能剃度，而优波离即刻就成为佛陀的弟子，所以王子们还要向优波离行师长礼仪。优波离皈依佛陀后，严持戒律，而且深明戒律的意义，后来集结的律藏就是由优波离诵出（阿难诵出的是经藏。三藏是指经、律、论三藏大法）。
罗睺罗，佛陀十大弟子中密行第一。他是佛陀做太子时所生，也是佛陀唯一的儿子。佛陀让罗睺罗出家，成为第一个沙弥，是因为佛陀有公天下的主张，不愿意让年幼的孩子做万民之主……小罗睺罗跟着佛陀出家后，每天早晨打扫院落，跟随师傅舍利弗研究修习佛陀的言教。有一次他因为前来做客的比丘占了他的寝室，就在滂沱大雨的夜晚独自一个人躲进厕所，后来为佛陀知觉，因此才有了沙弥和比丘可以同室相处的规定。他的密行严谨，有过在乞食的路上，被恶汉投沙石在钵内，并且打破头的遭遇，但是能强忍屈辱，自己去河边清洗干净，没有怨言。可罗睺罗毕竟是个孩子，免不了调皮开玩笑的习性，譬如：前来拜访的人问佛陀在不在那里，佛陀明明不在，可罗睺罗会开玩笑说在，等人家按照他说的去找佛陀时，他就会开心的嬉笑。为此，曾受到佛陀严厉的批评。佛陀知道以后，特别走到罗睺罗修行的地方，让罗睺罗盛水洗脚。当罗睺罗打水，佛陀洗脚以后，指着水对罗睺罗说：“罗睺罗！这盆水可以喝吗？”
罗睺罗回答：“佛陀！洗过足的水很污秽，不能喝的。”
“你就同这个水一样，水本来是清静的，好比你本来是王孙，远离世间虚假的荣华，出家做沙门，可又不精进于道，不清静身心，不守口慎言，三毒的污秽就等于清静的水里有垢秽一样。”佛陀招呼罗睺罗把水拿去倒掉，等罗睺罗回来，佛陀再问他：“你拿这个盆可以盛饭吃吗？”
罗睺罗回答：“不可以的，佛陀！洗手足的盆是不洁净的，这上面有垢秽，不能装东西吃。”
“你就好像这个盆一样，虽然做了清静的沙门。不修戒定慧，不净身口意，大道资粮怎么能装入你的心中呢？”佛陀说后，用脚轻轻踢了盆，盆就翻滚转动起来。罗睺罗很害怕，佛陀问他：“你怕盆子坏了吗？”
“佛陀！不是。盆子是粗物，坏了也不要紧。”
“罗睺罗！你不可惜这个盆，正等于大家不爱护你一样。你出家做沙门，不重威仪，戏弄妄言，这个行为的结果，是谁也不爱护你，不珍爱你，就是到命终的时候也都不能觉悟，迷中更增加迷……”
阿难，佛陀十大弟子中多闻第一。阿难就是《楞严经》中的主角，受到摩登伽女迷惑的那个笨阿难，他是佛陀的堂弟，只要他听到过的就能一字不漏的背诵出来。阿难尽管记忆力殊胜，而且是听到佛陀讲法最多的比丘，可是他直到佛陀涅槃之后才开悟证果。关于阿难的故事很多，这里只将佛陀涅槃之前，阿难关于自己所做的梦向佛陀请教的事分列出来。为了减少篇幅，阿难的梦中七事一并在佛陀的解答中：
“阿难！梦境由心造，但是有时梦境确是未来事情好坏的征兆。你的梦中七事，早在我的意料之中，现在分别为你解说：
第一、你梦见大海江河都为烈火焚烧，这是象征着未来僧团中的比丘，违犯佛教，取得供养，复起争斗。
第二、你梦见太阳将没，娑婆世界一片黑暗，你吃力地头顶着须弥山，这是说佛陀九十日后，当入涅槃，大众比丘，诸天人民，将要你来为他们启受经教。
第三、你梦见比丘不依佛制披搭袈裟，这是说佛陀涅槃以后，未来比丘开演说经大会，持着佛陀深法，口头宣讲而不奉行。
第四、你梦见比丘法衣不全，踯躅在荆棘之中，这是佛陀涅槃以后，未来世中，有很多比丘没有法衣，穿着俗人的服装，弃戒乐俗，育养妻子。
第五、你梦见繁茂的旃檀大树，有很多猪扒掘树根，这是说佛陀涅槃以后，未来比丘，不发心宣扬佛陀正法，只顾自己的生活打算，贩卖如来，以经忏佛事为生。
第六、你梦见年幼象子，不听大象之言，践踏青草，搅浊河流，最后反而饥饿而死，这是说佛陀涅槃以后，未来僧团中有持戒长老，明经比丘，教戒年少后学，讲说罪福，追人如影，但年少后学之人不肯信受奉行，最后堕入地狱。
第七、你梦见百兽之王的狮子死去，飞虫鸟兽不敢接近侵食，后为狮王的肉身之内，自有虫出，还食狮王身上之肉。这是说佛陀住世广说甚多经法，佛陀涅槃以后，没有外道能坏佛陀正法，但由我的在家出家七众弟子，自坏我法。
阿难！你的梦中七事，就是未来佛教的征兆。”
难陀，不是阿难。难陀是佛陀同父异母的弟弟，佛陀让他出家，是因为国家的未来不能给一个沉迷女色、碌碌无为的人来掌权。令沉迷女色的难陀安心出家修道，佛陀使用了“先以欲钩牵，后令入佛智”（如同君子喻以义、小人喻以利）的教化方式。在罗睺罗出家不久，佛陀托钵来到难陀的门前，问难陀最近忙什么。难陀新婚不久，他的妻子孙陀利姬是十六城中最漂亮的女人，难陀和她每天形影不离，就是难陀出来见佛陀，他的妻子在他的额前点了一点红胭脂，命令他在红胭脂干了以前必须回来她的身边……佛陀听了难陀的说话，放下铁钵，转身向树林走去。难陀赶紧盛满饭菜追赶佛陀，等到了树林里，佛陀命令难陀出家。难陀剃度后，心烦意燥的他被佛陀引领到树林深处。当佛陀指着一个肮脏丑陋的母猴问难陀，这只母猴和难陀的妻子相比谁漂亮，因为佛陀知道难陀喜欢美色，念念不舍自己的妻子。于是，佛陀运用威德神力将难陀带到天国，那里不但有富丽堂皇的琼楼玉宇，悠扬悦耳的美妙音乐，馥郁芬芳的奇花异草，还有艳丽纯洁的无数仙女……神魂颠倒的难陀得知这些令人恍惚飘渺的天女是在等待他，以成全自己出家修行的功德时，难陀当即向佛陀表示应该安心修道，决定求生天上，享受天上的五欲之乐。随后，佛陀又以威神力，把难陀带入铁围山参观地狱。那里阴风习习，杀气腾腾，刀山剑树，铁叉铜柱，血河油锅，拔舌剥皮等凄惨恐怖，当难陀得知一口滚沸的油锅是在等待自己从天上享乐完毕之后的煎熬时，痛哭流涕，才开始忏悔，发出觉悟之心……
此外，佛陀十大弟子中，还有议论第一的迦旃延，运用善巧方便的说法，开解贫穷老妇将贫穷如何布施掉；头陀第一的大迦叶，出家之前志气清高，不着染欲，皈依之后过着舍富乞贫的托钵生活……等等，其实得到罗汉果位的还有很多很多。那么，什么又是罗汉呢？
了解罗汉之前，必须先知道涅槃。涅槃是佛教专有名词，梵文Nirvana的音译，中文译为圆寂。圆是圆满，寂是寂静。这个表示涅槃的圆满寂静，是不可以用语言来表达的。涅槃不是在这里，也不是在那里；不是存在，也不是不存在，之所以这样解释是指当修行者证悟涅槃时，就没有了我们一般世间凡夫的“生死轮回”（众生对身心产生迷惑之后，认为有实在的身心，然后觉得自己在生死轮回，形成轮回的现象。因为迷惑的执著，就造成一些因缘在推动和前进，而众生就觉得有一个我从过去世轮回到今天。当修行人不再迷惑时，其心就不会再造作；当烦恼心不再推动过去世无量无边的业时，业就不会朝前发展。这样，这人不再执着生死，不再执著世间，在他今生的寿命了结之后，就不会再来出生了。）。
涅槃分为有余涅槃和无余涅槃，灭掉烦恼就是证悟有余涅槃；灭掉生死就是证悟无余涅槃，因此我们要消灭生死轮回必须先灭掉烦恼，然后再灭生死。方法有两种：一种是世间的道路（修行人修禅定，靠定力灭除烦恼，而不是靠智慧，这样的烦恼只是暂时被降服，还会再生起）的八个果位：即四禅八定——初禅的离生喜乐，二禅的定生喜乐，三禅的离喜妙乐，四禅的舍念清净（这是色界的四个禅，后面是无色界的四个定），空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非相处定。另一种是出世间的道路，就是生起智慧不再迷惑，把所有的烦恼降服。也就是说，要克服生与死有关的烦恼。有四个果位：初果的入流，二果的一来，三果的不来，四果的无生。
准确些，只是出世间证道到四果的无生果位，才能被称作为阿罗汉（但是我们现在统称，说是初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉。就好象和尚这个称呼，本来只是称呼高僧大德有成就的沙门，但是现在只要是出家修行的佛弟子，几乎都被称作和尚了，尽管不准确，确实很符合实际）。阿罗汉的意思就是无生，是指“诸欲净尽，烦恼不生”，是小乘的极果（修出家道的最高果位）。这些证果的区别：
初果断三结：灭除戒禁取见、我见和疑三结（结，就是束缚的意思，又称之为烦恼）。戒禁取见，即执著一些戒律的见解，就是明白制定戒律是一种因果道理。我见，迷惑世间，认为身心里有一个我。疑，修行过程中，对自己所修行的法门产生深信不疑的心。断除了疑结，才可能朝向解脱。（证得初果，只剩下七生的生死。在剩下的七生中，不是做人，就是做天人，不会下堕三恶途）
二果断三结及贪嗔薄：在初果的基础上，先清理贪与嗔，即要放下欲界的烦恼——财、色、名、食、睡（这里的色是指淫欲。淫欲是最难断的，开始要远离男女的色欲，最后不再执著），然后看清楚嗔心，接着放下，最后进一步减少贪嗔痴。（证得二果，就只剩下来回两次的生死，要继续清理其他的烦恼。）
三果断五下分结：就是已经断除了戒禁取见、我见、疑、贪（淫欲）、嗔五下分结，只会生天人一次继续修道，最后解脱（也就是说三果以后就没可能再反退了。）
四果断五上分结：色界取（对色界境界的贪）、无色界取（对无色界境界的贪）、掉举（心念回忆某事）、我慢、无明，这五上分结的断除，就证悟阿罗汉。
阿罗汉觉悟后，他过去业带来的果报身依然会给他感受到不自在，必须继续维持到死为止。在这个过程中，其身心还继续活动，这就是有余涅槃。阿罗汉的身心虽然在活动，但是他知道是没有“我”，只是因缘在变化而已，在这个因缘变化的苦中，一直到他死。因为他不再执着，身心死后自然不再延续，就是无余涅槃。对阿罗汉来说，生前死后都无我，没有我存在或不存在的差别（我们认为他死前存在着，死后不存在了，是因为我们有我见，众生见，阿罗汉见等等见惑所造成的）。
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懺六數煩惱：「或因六行造一切罪」
