性格決定命運？

／傅佩榮

赫拉克利圖說：「人的性格就是他的命運。」這句話聽起來有些悲觀，好像一個人生下來具備某種性格，他就一輩子無法改變了。但是，對照希臘原文就會得出不同的結論。所謂「性格」，是指一個人在某個社會中成長時，所接受的風俗習慣與法律規章，由此逐漸形成的人格特質。換言之，一個人長期的言行表現就代表了他的性格。那麼，由這樣的性格所帶來的個人遭遇不是合乎情理嗎？這一切不都是自己造成的嗎？

其次，所謂「命運」，一般是指遭遇而言，譬如生在何時何地，家庭背景如何，成長過程發生什麼事等等。希臘人相信，每個人出生時都帶著一張命運之圖，它會預示往後將發生的一切。有時命運宛如神靈，會在關鍵時刻提醒人何去何從。

因此，「性格即是命運」這句話不但不是宿命論，反而深具突破與創新的啟示，要求我們從改善自己的性格著手努力。只要性格改善了，往後的命運也隨之步上正途。這不是我們常說的「命運把握在自己手上」的觀念嗎？改善性格絕不是容易的事，要長期閱讀及思考以求了解自我，還要勇敢付諸行動，在真實人生中提升自己的各種能力。

• 認識哲學家／赫拉克利圖（辯證法奠基人）

赫拉克利圖（Heraclitus，約西元前535至475年），生於愛奧尼亞愛菲斯城的貴族家庭，據說曾經將王位讓給他的兄弟。他的個性怪異，平日不和女人接觸，晚年隱居不與人往來。他的哲學思想主要有：萬物的本源是火、萬物流轉、宇宙由理（logos）監管；他也是辯證法的奠基人。

（本文作者／傅佩榮）
（摘自／小品西方哲學家／時報出版）

八分飽的另外「二分」

「不是說吃『八分飽』就好嗎？」去年（2011年） ，證嚴上人呼籲人人參與入經藏，到今年推動的「八分飽」運動，給我個人很深的體會。 

我們常說「病從口入」、「禍從口出」，所以不只是吃的方面要八分飽，在身口意方面，如講話、心靈、修養等，同樣也要必須顧好。如果只顧到吃的方面，心卻沒有顧好，一樣會出問題。 

為響應八分飽的運動，我改變原本吃飯的習慣，從每次都把飯添得非常滿，到現在只裝八分滿而已。但是有次在一天之內，我要開七次的手術，因為當天非常忙碌，因此在不知不覺中，我又把飯添得很滿了，心想下午還有五次手術，一定要吃飽一點，才會有精神及體力。 

這時，認識的同仁剛好在旁邊，馬上對我說：「簡醫師，您不是吃八分飽就好嗎？」當下我恍然大悟，原來這就是無明貪念，隨時在牽引著我的心；一念無明起，我們就會找到許多的藉口來解釋。其實我就算不吃那麼多，工作一樣可以做完，只是受自我的貪欲牽引著。

我曾經還跟同仁分享自己的「八分飽」感受。在以前我吃八分飽，剩下的二分則是一分「氣飽」──氣別人事情沒有做好；另一分是「悶飽」──為什麼我會出差錯、會講錯話、做錯事呢？但是上人所推的「八分飽」，二分都是要幫助別人：一分是要發揮愛心來修福，另外一分是要修練自己的耐心去修慧，才可以讓我們福慧雙修。 

「八分飽」的道理，不只用在吃飯而已，我想也可以運用在會議。例如每個人的議程只有十分鐘，但如果能把二分鐘空下來，與人交流、接受別人的批評及分享自己的案例經驗；留下一分的「包容」與一分的「謙和」，對人感恩、對事用心，如此才能使自己在各方面更加精進。 

最後，吃飯要八分飽，講話也要八分飽，不要說得太滿；但是做人做事卻不同，一定要十分地用心。要得到什麼果，就要種什麼因；在醫療的專業上，平時就要持續精進，醫療的品質要事事用心顧好，平時一定要做好扎根打底的工作，提供病患最好的醫療品質。 

證嚴上人開示：

簡副院長，你這個戲棚下站久喔！也會唱歌了，所以你「唱歌」真的很好聽，而且不只唱歌，真正的是談道理喔！簡主任每一次說的話，讓人可以感覺到快樂，又可以受用；就像是我們入經藏，不是只有師父一直講，還透過演繹，只有二個半小時就會很震撼人心。所以，縮短時間、充實地分享，真好！

現在這二分，是「愛」的二分，不是「悶」跟「氣」的二分；你又給我二分──「包容」和「謙和」，我真的很感恩！所以這二分要留著讓人批評與指教，感恩！ 

簡瑞騰╱大林慈濟醫院副院長
（摘錄自2012年3月16日志工早會分享 整理╱陳志明）

諸公袞袞皆虛擲

納蘭容若的一闋〈摸魚兒 - 送座主德清蔡先生〉，頗能道出最近這幾年我逐漸形成的「跳出來、看得清」的心態：

問人生，頭白京國，算來何事消得？不如罨畫清溪上，蓑笠扁舟一隻，人不識。且笑煮鱸魚，趁著蒪絲碧。無端酸鼻，向岐路銷魂，征輪驛騎，斷雁西風急。

英雄輩，事業東西南北，臨風因甚成泣？酬知有願頻揮手，零雨淒其此日，休太息。須信道，諸公袞袞皆虛擲。年來蹤跡，有多少雄心，幾番惡夢，淚點霜華織。

這不是「廉頗老矣，尚能飯否」的英雄遲暮之歎，而是冷眼看破功名利祿的一種超脫的感慨。納蘭性德作此詞時只有十九歲，寫得如此深刻，憑藉的不是個人有限的人生經歷，而是王國維說的「以自然之眼觀物，以自然之舌言情」（見《人間詞話》）；你不必管它不過是一首少年之作，好詞就是好詞，感人就是感人。

我尤愛「諸公袞袞皆虛擲」一句。「袞袞諸公」是大家耳熟能詳的成語了，「袞袞」是連續不斷的意思，身居高位者為公，諸公中的每一公獨自看自己時，都很可能自以為了不起；能成為一公，當然不容易，但要付出甚麼代價呢？成功了，也不過是諸公之一，例如政府的高官、獲選的政客、大學的要員，引伸到著名的學者、暢銷的作家、當紅的演員等，一排的諸公倒下，另一排的諸公繼起，然後又被新一排的諸公取代，袞袞復袞袞，能廁身其中又如何？

我的意思不是人應該無所追求，可是，有所追求必有所放棄，而追求功名利祿的人很容易太過看重得失，因而不擇手段，繼而迷失自我，看不到在追求功名利祿的過程中，已放棄了自己其實更加珍視的東西，到發覺虛擲光陰時，可能已經太遲了。

諸公袞袞皆虛擲」的「皆」字，是誇張了，因為諸公中應該也有例外的，然而，看看現實中的袞袞諸公的形相，這誇張，大概也不會是太過的了。

《魚之樂》

主管的一句話 影響部屬幹勁

每家公司，一定會有擅長鼓舞部屬的主管。我曾經聽過一句很棒的話：「如果是你，在80%的時間可以發揮120%的能量！」當你在處理急件、面臨焦頭爛額狀況時，聽到這句話應該會冷靜下來，而且你會告訴自己「試試看吧」，瞬間湧起巨大的鬥志。這句話可以讓部屬發揮至少四成的力量。

反之，也有可能因為一句話，讓彼此的信賴關係頓時瓦解。「你真的是按照客戶的意思做嗎？」朋友告訴我，當他聽到主管這麼說的時候，其實很痛心。他向主管詳細報告事情的經過，並詢問過主管的意見才行動，卻在最後一刻聽到主管如此反問，讓他覺得一切努力都白費了。

雖然想表達的意思相同，但是說法不同，給人的感覺完全不一樣。「你真的是按照客人的意思做嗎？」這句話如果換個說法：「這與我當初想的不太一樣，我比較希望這麼做。」可以讓雙方都在冷靜的狀態下討論問題。

從前，曾經有人說過「讚美時，應該讚美對方的人格；責難時，應該責難對方的行為。」這句話值得參考。舉例來說，當你說：「一直犯同樣的錯，你是腦袋有問題啊！」時，就是在否定對方的人格。但是當你說：「一直犯同樣的錯，是不是發生了什麼事？」時，你把問題點放在對方的行為，對方也能坦然回顧自己的行為。雖然在責備同一件事，但是換個說法，會讓人產生完全不同的感受。

當你打算開口說話時，請先想一想，這句話會帶給對方什麼樣的影響。畢竟說出口，就很難收回了。什麼樣的話能夠鼓勵或打擊「卡卡族」。請記住，盡量減少使用負面語詞，多使用正面的話來改變工作氣氛。

吉田實（摘自／戰鬥吧！拒當職場卡卡族／本事文化出版）

世間八法：八種陷阱

/ 宗薩欽哲仁波切

佛經總是起始於阿難說：「如是我聞…」這點相當重要，它告訴我們許多事情。阿難記錄下佛陀一切的話語，卻未曾宣稱這些教授來自他自己；他清楚地說明他只是覆述他從釋迦牟尼佛那兒聽聞到的話語。

時至今日，人人都想當原創者，特別是上師們。我讀過一些現代上師們的書，他們宣稱他們的教導是自己的研究結果，是自己的發現。現代社會的人，不知怎地，似乎受到新的、原創事物的吸引。但在此，我們並非著眼於某人的發明，我們是在檢視純淨真實的法——佛陀的話語。

我們居住的這個世界受苦於無休止的不安全感，靈性事物已成為一種交易，因此像我自己這種靈性導師總覺得需要招攬更多生意。因為有這不安全感、因為瞭解人們的弱點，販售靈性事物是很容易的。你們有些可能是生意人，因此我相信你們知道銷售是怎麼一回事。先告訴人們他們應該擁有某件他們所沒有的東西，然後再告訴他們購買的地方就是我這裡，我有你需要的東西。

佛陀說：「依法不依人，依義不依語。」

這是絕佳的忠告。進入靈性道路時，謹慎留神很重要。

趨近靈性道路的基本方式有兩種。理想而言，我們修持靈性道路的目的應該是為了達到證悟；就是如此，這就是句點。然而，出於我們的習性，還有一個不同的方式，在東西方皆然。

在東方世界，佛教已然成為一種像是宗教的東西。人們為了長壽、興旺、改善生計、個人利益、驅除某些邪靈等等而修習佛法。因此人們並非意欲證悟，而是致力於妝點此生。

西方社會也好不了多少。在西方，法也並未真正用於證悟。人們修習佛法主要是為了撫慰自己、療癒自己，為了放鬆，為了所謂的自我成長。

佛陀不是為了這類的世間利益而教導佛法。也許我們以為我們是富於靈性的人，所以我們並不是在尋求物質利益；然而我們仍在追尋某種心靈上的收益，我們希望擁有快樂的人生。這兩者同樣被視為世間利益。如果我們懷有那種動機，佛教就是一條我們應該避開的道路。佛教之路從自我的觀點來看，基本上是個壞消息。我們愈是修習、研讀佛法，它對自我愈顯得震撼，它與利己主義愈發背道而馳；因此我們應該仔細思考什麼才是我們要的。還不太晚，我們仍舊可以退出。

我們來談談這些世間利益——我個人有很多這方面的問題。阿底峽是印度最偉大的佛教學者之一，他用很棒的方式描述。他說：「有八件事情讓人軟弱」，意指世間八法或我們所落入的八種陷阱：

◎希望受到讚美

◎不希望受到批評

◎希望得到

◎不希望失去

◎希望快樂

◎不希望痛苦

◎希望聲名遠播

◎不希望默默無名或受到忽視

這世間八法十分重要，我們應該熟記在心，那麼就可以不時檢查我們是否落入其中任何一個陷阱，或甚至是全部。檢查是否落入任何一個這類的陷阱，是我修習的核心基礎。它們很容易記：毀與譽，得與失，苦與樂，稱與譏。

因此我們檢視自己是否落入任何這類的陷阱。我掉進全部這些陷阱，尤其是第一個：希望受到讚美。我總是喜歡被讚美，那是我最大的弱點。我相信這發生在我們許多人身上，微小、膚淺、無用、可笑的讚美之詞，就能讓我們變得非常軟弱。批評亦然，幾句荒謬、毫無意義的批評，能帶來永久的傷害。

我想你們都知道我在說什麼——我們多麼喜歡贏，多麼不喜歡輸；我們多愛受人關注，多不樂意被人忽視…這一切都是陷阱。如果我們落入其中一個陷阱，我們就變得軟弱。

我總是掉進這八種陷阱。我不想失去朋友，我希望得到讚美，我不願意被人批評，我想得到弟子，我希望被重視，我不想被冷落。那麼我會怎麼做？為了得到我想要的，避開我不想要的，最後我就去滿足別人的自我。

理想狀況下，假如我是一個真正的老師，我應該告訴你一些你需要聽的東西；那有可能很傷人。假如我當真嚴肅看待我做為心靈友伴的角色，那會斲傷你的自我，真正原因就在於靈性道路與自我希求乃是背道而馳。很遺憾我得這麼說，但這是唯一之道。

因此，如果我們想成為靈性修持者，如果我們希望變得強壯，我們應該是需要鍛練的。阿底峽尊者教給我們一種很棒的訓練方式，稱為「婁瓊」。「婁瓊」是個藏文字，意指「修心」。這個修練方式基本上就是記得問問自己：我們正落入哪些陷阱？

－節錄自 宗薩欽哲仁波切 《人間是劇場》

學習寬恕自己

有時候，面對某些情境，我們的許多反應方式，往往超出我們的期待，不是我們所希望表現出來的行為。每當我們激動地大吼大叫，用力甩上門，或脫口說出不想說的惡言惡語之後，我們容易淹沒在悲傷、絕望，或甚至對自己所作所為感到憤怒的情緒裡。

在腦海中，我們反覆迴響著自我批評的話語。我們傻傻地接受評價自己，甚至以為只有懲罰自己，才能有所轉變。可悲的是，幾年的時間過去了，我們還是發現，自己在面對同樣的情境時，反應的方式依然如出一轍。就像流水終究會沖蝕掉石頭，發現自己「依然故我」，同樣也會磨損我們的士氣，最終我們會判定自己是不能改變的人。

雖然許多人在意識上持續相信自己能夠改變，但是當他們更深入探索自己的內心世界，如實反省他們所感受到的，事實上多數人並沒有感受到，轉變是真的可能發生。

造成我們個性這些部分如此難以改變的原因，是什麼呢？事實上，是我們自己不想去改變，儘管我們以為自己有意願做改變。一如我們所知，非自主性的反應方式，是我們在特定年紀或特定情境中，創造出來的一套感知反應模式。我們創造出這些行為，是為了避免痛苦與因應我們的需求。而這些反應模式，不只是存在於腦中的想法，還會存在於身體，牽動整個神經網絡。

這也是為什麼，當我們啟動這些模式時，不只會體驗到一系列的特殊想法掠過腦際，而且還伴隨一連串的情緒感受，身體也會以特定的方式來回應，甚至連我們的細胞也嵌合在這些反應模式裡。

我們需要給予自己大量的同情，以便能夠承受自己對他人所造成的傷痛，與自己所經受的痛苦。當我們理解到，並非自己心中的邪念與無能，而是極度的無知，才造成傷害的事端，我們就能學到從一個不同的觀點來評價事情。這也是為何學習寬恕自己，對於療癒靈魂裡的傷口，是如此的重要。

所有的傷害，都會在我們的記憶中，留下傷痕。在今日，得益於科學研究之助，我們已經清楚知道，記憶的機制高度錯綜複雜，不僅儲存過去所發生的事件，還儲存事發當時的感覺、情緒與體驗。

在生活中的任何時刻，正是我們對於事件的詮釋與價值判斷，使我們產生許多不同的情緒。去說「你就是一無是處，所以別人對你沒有好感」，與去說「他們不認識你，所以對你沒有表示好感」，這兩種說法是截然有別的。這也是為何，如果一個人可以較為寬廣的覺知，重新以不同的觀點去詮釋生活中所發生的事件，那麼，他就能從現在改變過去。

個人的歷史並非固定不變，反而相當具有可塑性。我們會將過去視為固定不變，是因為，我們總是從同一個觀點、使用同樣的參考資料去回顧與思考。要如何去評價它，始終容有轉圜餘地。比起對事件進行表面上合理的詮釋，採取能夠幫助我們、而非挫折我們的方式來詮釋，是更為要緊的。

我們緊緊抓住過去，同時也緊緊抓住了「我」，然而卻付出很高的代價。我們盲目地望向未來，任由過去占據了未來。我們關於「我」的覺知是如此局限，我們的視野是如此狹窄，如何能去盼望超出我們視野的理想與願景呢？

（本文作者／瑪西歐．阿隆梭．布伊克）
（摘自／躍下斷崖，與自己相逢／商周出版）

法盡滅經

佛陀曾在涅槃前，住在拘夷那竭国。其对弟子阿难及他人说，在其身后佛法将会有灭亡的时候，彼时社会混乱、魔道盛行。会有魔鬼假装佛教徒，或对佛法进行破坏。即使有菩萨、辟支佛、阿罗汉等佛教修行者对世界的苦难作出贡献，也难免受到这些魔鬼们的嫉妒与贬低，使虔诚的佛教徒无法进行修行。这些魔鬼只知道贪淫无道，毫无怜悯，伤害众生，对佛法毫不尊敬。

佛法要灭亡的时候，人们无法对佛法有恭敬之心，天界的善人哭泣，天逢干旱、粮食无收、瘟疫肆虐、死亡遍野。民众更加苦难，而官吏贪得无厌，恶人将越来越多。最后，日月时间变短，寿命也随之短促，男子寿命很短，而女子则长寿。后天降大水、众生混杂于水中被鱼鳖吞食，时有菩萨、辟支佛、阿罗汉等来救，而众多魔鬼从中阻碍、驱赶。部分有善根的众生，进入山野地方，淡泊名利遵守佛法，以得到欢喜。之后，有有诸天卫护着月光菩萨出世，月光菩萨与众人相逢，共同兴盛佛法正道，一共有五十二年。

佛法要灭亡时，《首楞严经》、《般舟三昧经》会首先消失，之后十二部经紧接着也会灭掉，全部不现，沙门的袈裟忽然间就变成了俗家样式。佛法灭亡时，就如同油灯一样，在临灭时光明会格外亮一点，随即马上熄灭。这样之后，要过数千万年，一直到弥勒菩萨下生世间修证成佛，天下泰平毒气消除。风调雨顺五谷丰收，众生长寿，并得以救度。

佛陀取该经为“法灭尽”，宣告一切众生，希望大众能分别决断。

http://www.fodizi.net/fojing/other/2652.html