學會沉默

/ 常霖法師

一只小鳥飛往南方過冬途中，因為天氣實在太冷，它的翅膀凍僵了，掉在一片草地上，一頭母牛經過，剛好在牠身上拉了一堆糞便。凍僵的小鳥躺在糞堆裏，開始感覺到了溫暖，牛糞使它的身體暖和過來了。

躺在溫暖的牛糞中，小鳥非常高興，於是開始唱起歌來。一隻路過的貓聽到鳥兒的叫聲，發現了牛糞下的小鳥，便把它拖出來吃掉了。

這個故事告訴我們，不是每個在你身上拉糞的都是敵人，也不是每個把你拖出糞堆的都是朋友，而當你深陷糞堆的時候，最好學會沉默，閉上你的鳥嘴。

曾經有一位外道沙門問佛陀「有我」及「無我」的問題，佛陀就是以沉默來回應他。此外，在《維摩經》中文殊菩薩問什麼是不二法門？縱使經中很多菩薩都有探討表述，但這個問題畢竟要以智慧親證才能體會，所謂如人飲水，冷暖自知，怎麼說都不夠徹底，直到維摩詰居士默然無語，可以說是一默如雷，才被文殊嘆為「此則為真不二法門也」，可見這才是不可思議的真理。

有時候我們會被人誤解，其實可以選擇沉默，不需要急於爭辯。本來就不會所有人都了解自己，有時候還會講多錯多，愈描愈黑，因此不必對全世界解釋，畢竟不是所有的是非都能講得清楚，甚至可能根本沒有真正的是與非。因此，在多說無益的時候，沉默有時比怒吼更加具有震撼力。

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如果有墳

/ 龍應台

從台北飛香港兩小時，從香港機場搭七人座到深圳灣口岸四十五分鐘；離開香港海關，進入深圳海關，搭車到深圳北站一小時；轉高鐵，兩個半小時後抵達衡陽站，再搭車四十五分鐘到達衡東縣一個山路口。沿著一路白檵花爬坡十分鐘，終於到了墓前。

在墓地坐了許久，柏樹芬芳，草葉搖曳，燃著的香飄著青色的煙，地下的父親不知是否縹緲有感，但是在青煙依風繚繞裡，我突然之間明白了安德烈那句話的深意——媽，你有沒有想過：如果有墳，我和飛力普就有理由以後每年依舊來台灣？如果有墳，我們和台灣的連結就不會斷掉⋯⋯

生死課

......跟安德烈說一個好友的故事。好友很愛他母親，母親死後，他就把骨灰長年放在一個美麗的盒子裡，擺在書房。每次搬家就先搬盒子。有一次半夜裡來了小偷，早上醒來，盒子不見了。

「你要不要把我的骨灰也放在你書房，擺書架上？」我問安德烈。

我們在緬甸茵萊湖畔一個旅店裡，兩張古典大床，罩著白色紗帳，外面雨落個不停，我們在各自的帳內，好像國王在享受城堡。他趴在床上看電子書。

安德烈頭也不抬，說，「不要。」

「那……」我假作沈吟，然後說，「這樣吧，骨灰分兩盒，你一盒，飛力普一盒。你是老大，拿大盒的。」

他說，「不要。還是做個墳吧。」

「要墳幹什麼？」我說，「浪費地球。」

「有個墳，我們才可以收文青觀光客的錢，誰要來看作家的墓，收門票。」

我不理他，繼續跟他分析：灑海上，不一定要到海中央，搭船多麻煩，或許到無人的海濱岩石即可；埋樹下，選一種會開香花的樹，花瓣像白色蝴蝶一樣的花；也可以「草葬」，就是埋入一片什麼都沒有、只有綠油油的草地裡，讓草覆蓋……

這時他放下了書，隔著紗帳，說，「你有沒有想過：如果有墳，我和飛力普就有理由以後每年依舊來台灣？沒有墳，我們和台灣的連結可能就斷了⋯⋯」

——摘自《天長地久-給美君的信》

萬物相互依存

/ 一行禪師

《心經》「是佛陀給予我們最珍貴的禮物，一份無畏勇敢的禮物」。在講解《心經》之前，禪師用雲與紙相即的智慧，帶著我們深入觀察，超越二元對立，更容易理解《心經》的空義。

如果你是一位詩人，你會清楚地看到一朵雲飄浮在這張紙裡。沒有雲，就不可能有雨；沒有雨，樹木無法生長；沒有樹木，我們無法造紙。雲，是造紙所必須的。如果雲不在這裡，這張紙就無法在這裡。因此，我們可以說雲與紙相即。我們把「相即」譯作interbeing，字典裡沒有這個詞，但如果我們把前綴inter-和動詞to be 加在一起，就有了一個新的動詞：inter-be，這就是interbeing 的由來。

Interbeing這個詞是我1980年代在加州塔撒加拉禪修中心帶領禪營時創造的。當時我在教導空性。我身邊沒有紙，無法以紙為例來說明空性。於是我用了一把木椅，我邀請所有人深觀那把椅子，以看到椅子中森林、陽光、雨水和雲朵的存在。我解釋說，椅子無生無滅，也不能用「有」或「無」來形容。我問在場的人，在法文或英文裡是否有一個字，可以用來形容那把椅子是如何與一切非椅子的元素相互依存。我問如果用「同在（togetherness）」這兩個字是否適合。有人說那聽起來很怪，因此我建議用interbeing這個詞。

相即超越二元思想

相即的智慧，能夠幫助我們更容易理解《摩訶般若波羅蜜多心經》，更清晰地明白關於空性的教導。相即帶我們超越「有」與「無」的二元思想，幫助我們不再害怕「無」。

人們聽到「空」這個字時，通常會感到惶恐，因為他們傾向於將「空」等同於「無」、「不存在」。西方哲學專注於有與無的問題。我經常說：「有或無，那已不是問題。問題在於相即。」

如果我們繼續深觀這張紙，可以看到紙之中的陽光。如果沒有陽光，就不會有森林。沒有陽光，一切都無法生長，包括我們。因此我們知道陽光在這張紙之中；這張紙與陽光相即。再深刻觀察，我們可以看到將樹木砍下、送到造紙廠的伐木工人。我們也看到小麥。我們看到伐木工人依賴他每天吃的麵包而生存，因此用來做麵包的小麥也在這張紙之中。伐木工人的父母也在這張紙之中。缺少當中的任何一個東西，就不會有這張紙。

更深刻地觀察，我們可以看到，我們也在這張紙之中。這不難看到，因為當我們看著這張紙，這張紙便成為我們感知的對象。腦神經科學家愈來愈清楚地知道，我們無法確定地說，在我們的感知之外有一個客觀的世界，也無法說有一個存在於我們心裡的純主觀的世界。一切—時間、空間、大地、雨水、泥土裡的礦物、陽光、雲朵、河流，甚至我們的心識—都在這張紙裡。存在，即相互依存。你無法獨自存在，而必須與萬物相互依存。有這張紙，是因為有其他萬物。

假設我們嘗試把其中一個元素歸還到它的源頭，譬如把陽光歸還給太陽，那我們還會有這張紙嗎？不。沒有陽光，就不會有樹木。如果我們把伐木工人歸還給他的母親，我們也不會有這張紙。如此觀照，我們看到這張紙全然由非紙的元素所造。如果我們把任何一種非紙的元素歸還到它的源頭，就根本不會有這張紙。這張紙雖然很薄，但它含藏宇宙的一切。

（摘自《一行禪師講《心經》》之〈相即〉，橡樹林出版社）

死亡

問：死亡是怎麼一回事？

上人開示：死亡，就像一個人每天做完該做的事要休息。但是人常苦於執著不休，如果白天做了某些事有點心不安，或是還有未了的事情，晚上常常就會睡不著，睡不著當然很痛苦，這就是掛礙。

要沒有掛礙就要注意當下，事事做得清楚、說得清楚，到了休息的時間，就心無掛礙睡覺了！所以我常說人每天睡覺就像「小死」，而死亡只像進入深沈的睡眠，所以說「長眠」，而再醒來時，就是一段新的人生。

其實，真正的死亡──靈魂脫體的時候，應該是很飄然的境界。人之大患在於有身，有了身體，就會有病痛和心靈的掛礙不捨，這種身心的掙扎之苦。死亡時，身體的六識神經都敗壞了，連痛也不知其痛，靈魂是很飄然的。

盡形壽 則死不足畏

我有一位弟子，他是榮董也是慈誠隊、委員，他有心臟病。有一次夫妻倆去收功德款，回家後覺得胸悶，感覺跟以前不太一樣，他就對太太說：「我很不舒服，心臟好像有問題，可能要去看醫師。」太太就叫兒子開車一起送他去。兒子剛從美國回來，對臺北的交通路況不熟悉，他還指揮兒子要怎麼轉彎，一直到達醫院附近，他就不省人事了。

急救後，醫師跟太太說：「很危險，好像不太行了。」於是又轉送另一家大醫院，醫師幫他急救後又做心導管，但還是發出病危通知。當時我正好行腳到了那裡，就到醫院去看他，他太太在加護病房外流著淚，我進去看他、叫他，一會兒他醒來了，就對我說：「感恩師父叫我回來。」

聽他的描述，當時他覺得自己很輕，飄浮在半空中，好像快到天花板了，看到很多人在做急救，他覺得很奇怪，又聽到很多人在叫他。他看了後說：「那不是我嗎？」後來感覺有人叫他，他看到他的父母親還有親戚，都是已經往生好幾年的人，在向他招手。他覺得那個境界很美，正想要跟過去，就在這個時候，他聽到師父的聲音在叫他：「你要回來，慈濟還有很多事沒做完。」他想：「對啊！我還有事沒做完。」他立即回過頭來，然後就醒了。他常常跟別人分享說：「經過這一次經驗，已經不怕死了。」

《梁皇寶懺》裡面有一段文章描述，人的第八識脫離身體之後，業道就會現前，必須注意不要輕易被境界吸引。當你的意識離開身體之後，會看到你所愛的人、你的親人在呼喚你，倘若跟著他去，就隨業而轉了。經由這位弟子從死神手中又回來的分享，更讓我印證佛經裡的道理。所以業識脫離身體，並不是件可怕的事。最重要的是，還活著的時候，我們應該利用有形的身體，盡本分真正做一些該做的事，活出生命的價值。

※摘自：證嚴上人著作《生死皆自在》

人若无耻，天下无敌

/ 周若鹏

原来一个人的成就不够大，赚的财富不够多，不只是因为能力不够，而是因为学校教错了，像礼义廉耻这样的道德观是都是没用的东西，是人生最大的绊脚石，抛开后便可无往不利。

最近我有新偶像了，他是全民的励志故事。我要学他那样飞黄腾达，受万人敬仰。如何鲸吞亿万而面不改色？如何花钱如撒粪土而毫无罪恶感？只要彻底把那个叫良知的东西泯灭掉，这样我就能少奋斗三十年，平步青云直达巅峰。

我终于明白怎样能在狂风暴雨中屹立不倒。法庭给我下判了，记录片专题揭发我了，美国联邦调查局供证了，我还能在大众眼前自由来去，到校园拜访，在群众前演说，在社媒横行。这不是因为我心志坚毅，而是因为“心无挂碍”——我完全没错。

受千夫所指又如何？踩到一根铁钉脚会流血，但踩在钉床上便如履平地；两三个人骂你，你也许会听着刺耳，但千万个人骂你就变成背景噪音，听不见说什么了。只要我不理会，他们肯定会先累垮。人若无耻，天下无敌。

没人能斗倒无耻之徒，只要我钱够多，就能买通所有关键人物。被控没关系，我能请最好的律师，可以借病拖延；定罪没关系，还可以上诉，挖出法官最微小的疏忽要求重审， 再拖个十年八年，只要拖得够久了总会遇到转机。

不管我做过什么，总之坚持不认错，认错就输了。像日本领袖那样引咎辞职非常愚昧，他这么一鞠躬就家属谢礼了，就盖棺论定了，永远都翻不了身。只要我死不认错，大家就无法确认我有错，让至少一半的人还有理由支持我。不管敌人再怎么攻击，这人墙就是我的盾牌。

我不要再做好人了，人不为己，天诛地灭。如果连我都臣服了，这样的偶像领袖凭一己之力还扭曲了多少国人的价值观？将有越来越多人追随他的脚步，这里将逐渐变成全民皆贪的无耻之国，天下大乱。大乱好啊，我辈正好学着趁乱摸鱼。

https://zhouruopeng.com/2022/03/23/人若无耻，天下无敌/?fbclid=IwAR3crXN-ESj5thcy67uYwEfaxuLDjw1jMZEPQZYZn_L2xWJgBsHIsw_zBRs

別再幫他人情緒「埋單」！

/ 周志建

情緒界線就是：我允許別人可以有情緒的自由，我尊重、不介入，但也不要被影響。

有一次我走在路上，本想穿越一座公園，但我遠遠地看到公園裡有兩個人正在吵架，叫罵得很大聲，於是我馬上繞過公園遠離，一點都不想靠近。因為我的身體對聲音很敏感，衝突聲所給出的能量絕對不是正能量，會教人不舒服，我不想讓自己暴露在負能量中，我想保護自己。

有一次，一位朋友跟我抱怨她先生，她很生氣，覺得先生很自私，都不幫忙做家事，只顧他自己，假日就跑出去打球。

我平靜地聽著，讓她倒垃圾，只做一些同理。過了一會兒，我就故意轉移話題，因為我不想繼續吸收她的負向情緒。

不要誤會，她當然可以有情緒，我不排斥，但她的情緒與我無關，我不是她的心理師，我不需要去處理她的情緒（這是角色界線），我更不需要跟著她的情緒起舞，我得保護自己。

我母親是很節省的人，她自己捨不得花錢，卻一天到晚捐錢給廟，不然就是亂買電台廣告的藥；對了，我還有個素行不良的五舅經常藉故騙她的錢。

二姊為了阻止母親亂花錢，每次都不給她太多錢，於是母親就很生氣、暴怒。

每次回家我都要聽母親抱怨二姊，當場我一樣面無表情，不做反應，聽聽就好，因為我知道反正我說什麼都不可能改變母親的，我選擇沉默、不介入。有時沉默就是最好的反應。如果母親還是不停抱怨，那我會選擇「離開現場」，因為我要保護自己。

請意識到：我們生活在一個「情緒爆炸」的世界裡，記得要保護好自己，不要被別人的情緒「拖累」了。

那要如何保護呢？就是學習「情緒界線」

情緒界線就是：我允許別人可以有情緒的自由，我尊重、不介入，但也不要被影響。就像我上面舉的三個例子。

是的，別人的情緒怎樣，都是他的事、他的自由，不管他是憤怒、傷心、難過、失望、不爽、沮喪也好，統統與你無關，但你要不要「吸食」他人的情緒，這就是你自己的選擇。請記得，你是有選擇的。

你有沒有想過，為什麼你需要幫他人的情緒「埋單」？

別人不高興又不是你造成的，幹嘛那麼害怕別人不開心？幹嘛一直希望別人要快樂？說穿了，你在「討好」，是嗎？

討好是怎麼來的？通常我們最想討好的人，就是我們的父母。

從小到大，只要父母不高興，我們就很害怕，因為父母已經很熟練地讓我們覺得：如果他們不開心，都是我害的，我有「義務」要為他們的情緒負責。

在父母的情緒裡，往往夾帶著大量的「控制」。（情緒是最好的控制。）

很多父母善於利用他們的情緒來控制孩子，像是：「你看，都是因為你不聽話，馬麻才會生氣。」這樣的語言會讓孩子內心充滿罪惡感，也讓他們誤以為：「我應該要為母親的情緒負責。」這就是我們長期被父母情緒勒索的原因。

其實每個人都要為自己的情緒負責，這就是成熟人格的展現

「我的父母老是吵架起衝突，我該怎麼辦呢？」我猜這是很多人的難題。

老實說沒有標準答案，那得看你跟父母的關係，以及父母為何爭吵？

但我在想，如果生活在一天到晚爭吵起衝突、烏煙瘴氣的家庭裡，你的日子一定不好過，那是很耗損能量的。

如果置身在家庭暴力中，父母一天到晚吵架，而且你也確定無法改變父母的話，通常我的建議是：遠離。能閃多遠、就多遠（如果你是成人，而且你有能力養活自己的話）。不要捲入家人、父母的紛爭中，吃力不討好，請適當保護自己。

這樣會不會太狠心、太冷血了？如果覺得狠心，那你就繼續介入他們的紛爭，我沒意見。但請小心你的善良可能就是導致你痛苦的元凶。

當然，如果你有不得已的苦衷無法離家，那就學習「情緒界線」吧。

請允許父母可以吵架，他們是可以有情緒的，請尊重，但不介入。如此你才能不受他們干擾，確保你生活的安寧。

當然，要不受家人情緒的影響，真的很難，這是大修練。

修練的祕訣之一就是：你必須「放棄當家裡的拯救者」（其實你也拯救不了任何人）。注意，他們都是大人了，他們必須為自己的情緒負責，不是嗎？而你，只是他們的兒女，你真的需要介入他們的紛爭、為他們的衝突負責嗎？請三思。

以上是我的觀點，僅供參考，不見得適合每個人。如果你喜歡介入別人的情緒與衝突，當然可以，請便，我沒意見。

情緒界線真的是人生一大修練

因為你必須「允許」別人可以有情緒、可以生氣，而且那不干你的事，你不需要為他人的情緒負責。

這樣做確實要有點狠心沒錯，光是這個「允許」就好難。我們都是良心過剩的人。我們的善良讓我們想當好人，所以我們「不允許」自己不管，然而對那些不負責任的人而言，他們最喜歡像我們這種善良的人，因為最好欺負。然而真正欺負你的人，其實是你自己，因為你要當好人，所以你「棄守」自己的界線。

常常有人問我：「你接個案或帶工作坊時，學員經常會有大量情緒，當他們發洩情緒、嘶吼時，你怎麼辦？你要怎麼保護自己？」

答案一樣：「守住自己的情緒界線。」

身為治療師，我有責任必須去面對、處理個案的情緒，但這也不等於是我要為他們的情緒負責，有了情緒界線，我就不會被他們的情緒給汙染了。

情緒界線的重點是：當我暴露在個案的負向情緒中時，當下的我是「有意識」地在面對情緒，而不是「無意識」地被情緒干擾，這是很不一樣的喔。

在那個當下，我很清楚知道：他的情緒與我無關，他不是針對我（有時個案對治療師會有很多「移情、投射」的情緒），我的任務是幫助他覺察情緒、辨識情緒，但我不需要為他的情緒負責。我的情緒界線很清楚。

如果一個助人工作者情緒界線不清楚，不但很難幫到案主，甚至連他自己都會被捲入個案的情緒中，影響生活。

一個界線清楚的人，往往是內心強大的人

老公今晚想跟妳做愛，但妳不想做，可以嗎？當然可以。

但他會失望怎麼辦？

難道他不可以失望嗎？當然可以。

但他失望不代表「這是妳的錯」，妳也不需要為他的失望負責，他必須自己去處理自己的失望，不是嗎？

兒子打了一整晚的遊戲機，已經到十二點了，他明天還要上學，做父母的你有責任告訴他：「夠了，該去睡覺了。」當你不讓他繼續玩時，他一定會擺臭臉、生氣、失望，這不是很正常嗎？

他可以生氣、可以失望嗎？當然可以。難道你要他歡天喜地地離開他心愛的遊戲機去睡覺嗎？那是不可能的，我猜幾乎也沒有孩子可以辦到。

所以，請「允許」他可以生氣、失望，那是他的事，就讓他生氣失望吧，那又會怎樣呢？

縱使因為「我沒有滿足你的需求，所以你不高興了」，那又會怎樣？不會怎樣的。如果你依然感到焦慮，你該問的是：「為什麼我需要去滿足別人每一個需要呢？」

請問，別人都有滿足你的需要嗎？沒有，是不是？所以「我不可能滿足每個人的需要」這件事不是很正常的嗎？

欲望沒被滿足，人都會不開心。但人是可以不開心的，請允許他人不高興，而且你不需要為他人的開心或不開心負責，因為每個人都得學習為自己的情緒負責，這才是成熟人格的展現，不是嗎？

情緒界線的修練是人生大修練，很難，我知道，沒關係，我們一起練功吧。

（本文作者為心理諮商博士；原文刊載於周志建《情緒治療：走出創傷，BEST療癒法的諮商實作》/方智出版）

https://health.gvm.com.tw/article/78742

英文寫作的壞習慣

/ 林沛理

跟「想到什麼就寫什麼」同樣糟糕的，是「怎麼說就怎麼寫」。用口語來溝通是人類得天獨厚的能力，讓我們可以?手合作，以協力的方式建構社會和文明。對大多數人，說話很容易但寫作很難。於是，他們不自覺地以說話的方式寫作，希望讓難事變得「易辦」。這就播下寫作壞習慣的種子。

寫作不是說話，而是說話的2.0和升級版。說話的不著邊際、囉囉嗦嗦、吞吞吐吐、自相矛盾、陳腔濫調和不講邏輯，在好的寫作本應「無立足之地」。可是，實際的情況剛剛相反，一般人總是「情不自禁」地將說話的隨意和任性在他們的寫作中「複製」（reproduce）出來。結果，以下的「特色」在他們的寫作中隨處可見：

?長長的段落，雜亂無章的句子，嘮嘮叨叨的自說自話，英文叫「Rambling about nothing」。每當看到這類寫作，我總會嘀咕：「這也未免太自由了。」「自由寫作」（free writing，其實更貼切的譯名是「隨寫」）是一種化解作者腦閉塞和心理阻滯（writer's block）的技巧，鼓勵作者把想到什麼都寫下來，毋須在乎文法、用詞、組織和併字。要切記，「自由寫作」不是給讀者看的，而是給作者自己看的。它不是草案和初稿（first draft），只是筆記而已。沒有人會有興趣看你的筆記，除非你是莎士比亞、珍?奧斯汀（Jane Austen）或羅琳（J.K.Rowling，《哈利波特》小說系列的作者）。

?言不及義，英文叫「generalizing」，像閒聊似的使用太多空洞、虛浮和矯情的形容詞，例如「great」、「nice」、「beautiful」、「good」和「incredible」。這類形容詞不是不能用，而是不能濫用，甚至變成一種寫作的癖好（mannerism），就像說話的口頭禪。

?談話和寫作最大的分別，是前者說了出口、聽進耳裏就沒法收回，所謂「禍從口出」就是這個意思。寫作不同，寫作可以修正（revising）、做文字加工（sub-editing）、改寫（rewriting）、校對（proofreading）和加標點符號（punctuation）。正因如此，寫作較說話需符合有關邏輯（logic）和條理與連貫性（coherence）更高的期望和更嚴格的標準。寫作人放棄為他們的寫作修正、加工、改寫和校對，等於放棄寫作相對於說話具備的優勢和有利條件。

?炫耀性寫作（conspicuous writing）——經濟學有「炫耀性消費」（conspicuous consumption）的概念，寫作人應引以為戒。所謂「炫耀性寫作」，指作者以「拽大名」（name dropping）、詳徵博引（using quotes）、說行話（jargons）和用深字（complicated language）等手段試圖令讀者另眼相看。這是高風險的寫作策略，隨時適得其反，產生事與願違的結果。拿捏得不夠分寸，炫才耀博不成，反而顯示出作者虛假做作、不自量力和沒有自知之明。

?自說自話（Talking to oneself）——這是從博客、短信和社交媒體借來的寫作腔調（tone），用意是讓人覺得親切、易懂和感覺很真實（relatable）；甚或給人一種近乎窺秘和竊聽的快感。問題是寫作是跟人溝通，不是自己跟自己說話。前後不一的風格、喜怒無常的情緒，在網絡世界也許是個性；在嚴謹的寫作卻是被人詬病的「inconsistencies」。同樣，模稜兩可的語氣，動輒使用「有點兒」（sort of, kind of）和「我覺得」（I think），只會削弱寫作的說服力和讀者對作者的信心。

https://www.yzzk.com/article/details//新思維及其他專欄%2F2022-12%2F1647487372937%2F英文寫作的壞習慣

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英文以法為本 

找別人的錯永遠比找自己的錯容易，這是人性，也解釋了為何我們被人直斥其非的時候總是那樣錯愕。

任何語言皆有其使用者必須遵從的「規範性」（prescriptive）法則、邏輯、結構特徵和構成方式，這是語言要成為有效達意和溝通工具的先決條件。不然的話，語言不但無法學習，也無法使用。雖曰法則，雖為規範，不是沒有被時間和集體智慧（或集體愚昧）改寫的可能。

生活和習慣對語法特別是慣用法(usage)的演化當然有影響，但這是一個緩慢、漸進、由量變造成質變的過程。倘若每次犯上文法錯誤，就推說習非已經成是，生活和習慣已經把錯變成對，那語言用作溝通工具的功能將大大削弱。每個人所犯的錯誤總會有或細微或重大的差異。在一個「一人一文法」的世界，語言只會成為自說自話的眾聲喧嘩。

英文是以法為本（rule-based）的語言，說法治是英文的核心價值也不為過。這個「法」當然是指文法和語法。眾所周知，語法由一系列的規則組成。我們使用英文的能力，並不全然等於我們對這些法則的熟悉程度，卻與此大有關係。

我們需要訓練學生自小養成一種對英文的「是非觀念」，令他們能夠在閱讀時認出和寫作時避免不合語法和生硬的英文。我稱這種能力為「辨錯能力」（error detection），一個辨錯能力高的學生，就是一個有自我糾正能力(self-correcting)的學生。

老師要建立一個學生常犯錯誤的層次體系(a hierarchy of common errors)，然後按照學生的能力水平和學習進度，逐級提升他們的辨錯能力。若學生經常犯所謂「降級錯誤」（making mistakes below one's level），可能表示他是個有名無實的某年級學生，例如一個經常犯低級錯誤的大學生只是個名義上的大學生。學生的能力差異越大，用作學生真正能力檢測工具的常犯錯誤層次體系便越有用。

https://www.yzzk.com/article/details/新思維及其他專欄%2F2022-12%2F1647487373015%2F英文以法為本