五根識：觸塵緣境轉為「成所作智」有漏六識：想心轉為「妙觀察智」
七識根塵識思量轉為「平等性智」
八識有為藏轉無為「大圓鏡智」
智慧要怎麼轉？其實智慧在我們修行中，若要用佛法來解釋，那就很深了；若是用我們世間法來解，那就簡單了。就像「五根識：觸塵緣境轉為成所作智」，將那個文字大綱顯現出來。「成所作智」，那就是我們凡夫，平時五根去接觸外面的五塵，我們所看到的東西就是「識」，能夠用識去分析，去看到那個東西，這叫做「五識」。「五識」我們用眼睛，即眼根和色塵會合起來，要不然，眼根歸眼根，色塵歸色塵，你是你，這裡面有多少人，大家坐在這裡，我眼睛若是閉起來，根本就沒有看到你們。或者是我的眼神經若失去了功能，真的還是有這個眼根在，欠缺了眼神經，這個根、這個塵和我的識就沒有作用。
所以要有五根、五塵、五識會合起來，發揮它的功能，這叫做「成所作智」。有這個識來看那個境界，要有這個根，要不然光只是有塵，沒有根，就沒有作用。有根，有眼根，有那些塵境，若沒有識，也沒辦法分別。這是紅的，那是白的，那是綠的，沒辦法去分別它。整個眼睛都盲掉了，認不清楚，就不知道了。所以，我們一定要有這個轉「成所作智」，這將它合成起來，全都能夠分別它，這就是轉「成所作智」。這個轉「成所作智」，東西都在，眼根也得到了，懂得去分別它，這些事情轉「成所作智」起來了，同時我們要轉為六識；這個「有漏六識」去觸境，意識，你看了之後，那印象留著，留著那就叫做觸境；而觸境那個相就印我們的心裡，所以，我們的「意」，會在那個地想；想那個東西我很愛、我很愛，這個東西就會變成了就是「妙觀察智」。
我們學佛的人，若將這個東西，凡夫愛了就去貪著，因為相現在心裡，凡夫就一直要去貪著，想要如何取得到？日夜，這個相放在我們的意識之中。要如何能得到呢？那就要去思考要如何能得到，去思考，這就是我們佛法所說第七識。「七識根塵識思量」，那就是我們平時的人，想了之後，就要去考慮、去想、去思惟，要用什麼樣的方法能夠取得我所愛，滿足我的心願，這就是要想，還要思考，這個思考就是第七識。第七識去思考了，之後就開始去動作；去動作之後，就有成果，凡夫所造作的成果，那就是「業」，惡業。我們若是學佛之後，就能夠轉，那外面的五識，我們借力使力，將外面的物資，我們能夠將它轉「成所作智」。我們來將這些物資用在苦難人的身上，他們需要，我們用這些東西好好來運作，所以有物資，將這個物資計量之後，我們轉為「妙觀察智」。我們的心意就趕緊來想，有這些東西，那些人的苦是沒有衣服穿的苦，或者是沒有飯可吃的苦，或者是沒有房屋可住的苦？好好來觀察他。這就是去觀察了之後，相，也同樣是相，了解他的苦難之後，相放在我們的心裡，觀察之後的想法就是第七識，那就是「七識根塵識思量轉為「平等性智」。
那個「妙觀察智」就是想了之後，了解那些人的苦相，我們了解了之後，開始就要思考；思考這些人，不論遠近，不論他是什麼人，真的是需要我們幫忙，要克服很多困難去幫助那些人，不論他多遠，發揮了「無緣大慈，同體大悲」，那就是「平等性智」。眾生平等，「無緣大慈，同體大悲」，就是「平等性智」。這個「平等性智」，就是我們的第七識所轉。這個最正確的思惟，「平等性智」就轉入了第八識；第八識那就是一切有為法，善作為，我們的善作為已經去完成。「八識有為藏轉無為」，一切善所作為去做了之後，回歸於無為法，那就是這面鏡子，「大圓鏡智」。
總而言之，我們要很用心，這個名相出來，佛的「四智」，我們用在我們現在；用在現在，我們看到這些物質，我們學佛之後，我們不是貪為己有，我們能夠應用這些東西；有這些東西，知道有這樣的苦難，這是根、塵、色，這五識，知道有這些東西的量，了解，轉進來「妙觀察智」。既有這些東西，又知道那些人的苦相，我們要如何好好來思量，他們到底是急難的救助呢？或者是中期的安頓、安身呢？或者是長時間的安身、安生活呢？要好好妙觀察，轉入第七識，好好來思惟。哪裡的眾生，不論他是在哪一個國家，為他的未來，代代的子孫，要如何延續下去？這轉過來第七識的「平等性智）」。我們期待這樣，也希望他能夠這樣，這樣回歸到了我們就是包含在一切有所作為，從五識、六識，從「成所作智」、「妙觀察智」、「平等性智」，一切合道理的有所作為，回到了無為法，那就是一面大鏡子（「大圓鏡智」）。這幾天來，一直一直就對大家重新叮嚀「四智」，過去告訴大家「四安樂行」，這就是期待我們在這本經，雖然經文沒有直接表達出來，但它的含義就是這樣。所以，我們要人人用心來體會。所以菩薩的讚歎，讚歎菩薩能夠讚歎這些受法的，很容易受化度過來的人，所以這些菩薩在讚歎。佛陀也來讚歎菩薩，所以他重複「善哉！善哉！」這就是顯出了佛陀滅度之後，法未來有人傳。
2017/08/13晨語簡記《法華經·從地涌出品第十五》
