樂行者、苦行者

/ 開仁法師

印順導師認為，當初印度眾生的根性，可分為兩大類──樂行者和苦行者。

樂行者就是比較適應這種在家眾，它有祭祀、佈施、持戒，在佛法來說，是融攝它。比如說，屬於人乘法，能夠保持在人趣的善法，如佈施與持戒，是可以被容納進來的。但是，導師還是不將祭祀歸納為善法，為什麼？因為這種當時印度的祭祀，他們認為透過這樣的祭祀是能夠得到解脫，或是能夠得到罪業的消除。實際上這種心態是沒有辦法能夠實現的。所以，這種祭祀，在佛法來說，其實是不太認同的。

我們在修學佛法的時候，要有一種簡擇的能力，如果是有一些人教導我們透過祭祀，透過祭拜什麼，能夠消除多少業障，還是你過去世能夠解了多少冤親債主，只是透過這種祭祀而已，並沒有透過真正戒定慧的修學的話，這種方法其實不是很正確的，因為它是以物質的形式來交換這種功德，在佛法來說是不允許的。

當然，如果我們是這種類型的眾生，比如說，透過供佛這種禮拜的行為，是為了產生我們的恭敬心的話，那種當然是允許，因為我們沒有交易的心態。如果有交易的心態，那是不允許的。

再來是苦行者，就是沙門根性和出家根性，這就有很多的內容，比如說持戒、苦行、淡泊、禪定。導師認為，佛法確實是有融攝和含容印度當時的一些修持方法，唯有一種方法是印度不曾涉及的內涵，這就是無我慧，即出世間的智慧。這個無我慧只有佛法才有的，不管是聲聞法還是菩薩法，都是要學習這個無我慧。

我們修出世間法，要不要做佈施？要。要不要持戒？要。要不要淡泊知足？要。要不要禪定？要。所以，這些其實是可以幫助我們得到無我慧的。佛陀就認為這些項目都可以納入佛法的體系，成為修行的項目之一，要清楚它的效用就好了。

佛教有很多修行的方法，若你將之跟印度當時的種種思潮來比對的話，有些是很像的。比如說，佛教的頭陀行跟印度當時的苦行沙門，有很多是一樣的。譬如不吃就不吃，或是吃馬麥，但是，這樣不代表我們有智慧啊，印度的外道也做得到，所以這種不是佛法的特質，真正佛法的特質，並完全與印度固有的思想不同者，就只有無我慧。也只有無我慧，才是佛法真正的特色。

歸結大體的分別，人乘法是屬於樂行者的改善，人乘所學的就是五戒、十善，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。人乘的意思就是說，我們要保持我們的人身，它是樂行者的改善，就是它是能夠適應在家眾的。

天乘是世間苦行者的救濟，天乘的修法有哪一些？佈施、持戒、禪定。跟我們最靠近的欲界天，只要行佈施、持戒及有願望投生，就可以了。如果是要到色界、無色界天，還要加修禪定才可以達到的境地。所以，修天乘的內容，就是適應世間苦行者的一種提升。其它的部分，略而不論。

/ 方丈札記26v07

https://santavana.org/abbot26speech07?fbclid=IwY2xjawQ5rFhleHRuA2FlbQIxMABicmlkETFKQk00c2Y1eHV5Z3QzVVZsc3J0YwZhcHBfaWQQMjIyMDM5MTc4ODIwMDg5MgABHhqygNe3wP-fvCc-cccocTSOondHIQNQDklr7ZNVECpG1vMxrZBvNiR96RWU_aem_T9QhfVI9pzgEyP-o0LHXAg

聽人抱怨很傷身

聽覺汙染的來源有2種，一種是高分貝噪音，而另一種，是連續、重複不斷的抱怨，這2種聲音，都令人身心出現種種不適症狀。先來講好處理的「噪音問題」。
聽力55歲開始退化 高分貝噪音增高血壓風險

目前全台約有200萬人面臨聽損問題，正常聽力退化，一般說來大約從55歲才開始，但就跟失智、三高一樣，聽損也有可能發生在年輕人身上。由於噪音型的聽損是永久且不可逆的，因此預防聽覺汙染，永遠不嫌早。

怎樣的程度會造成傷害呢？你輕聲細語講話大約30、40分貝，這時人感到舒服。而噪音若超過85分貝，接觸時間長，就會提高聽損風險，像是播放電音舞曲的夜店、吵雜的餐廳、搖滾演唱會、選舉造勢晚會、建築工地、民俗噪音、交通堵塞車陣所發出的噪音，或是你戴耳機聽音樂、打電動放超大聲，都會超過85分貝。噪音在生理上傷害聽覺、增加高血壓風險，在心理上使人情緒煩躁不安、增加身體的氧化壓力。

然而大多數人卻長期低估噪音對健康的影響，等到家人向你抱怨「電視總是開太大聲」時，很可能已經進入不可逆的衰退病程。

善用耳塞、降噪耳機 攝取多樣化蔬食防聽損

所幸，聽損傷害雖不可逆，但預防其實超簡單。因工作需求得長時間待在高噪音環境，請多利用防噪耳塞、降噪耳機，一般人盡量避開高分貝環境即可。當然啦，也應避免自己成為巨大噪音的製造者，在家唱卡拉OK聲音要稍微控制一下，不能只顧自己爽。

另外，我所提倡的以多樣化植物性飲食為主的飲食法，多菜少肉，可幫助人體預防多種退化性疾病，其中也包含聽損。

一般人每天抱怨15～30次 製造無形的聽覺汙染

接著來講不好處理的「抱怨汙染」。

你一天會抱怨多少次呢？專長研究「抱怨病」的學者統計，一般人大約落在15～30次，平均人在清醒的時候，每小時會發出1到2次不滿之聲。年輕女孩子抱怨男朋友、職場女強人抱怨同事、老太太抱怨老伴不乖兒子不孝，隨年齡層不同，抱怨的內容也會不一樣，但基本上次數都差不多是這樣。

為什麼人要抱怨？這真是一個考倒西藏人的問題。九成九是佛教徒的西藏，幾千年守身口意戒律，祖先養成的「少說話、說好話」習慣代代相傳，可說是我們最寶貴的文化遺產。還好來到台灣後，我有很多研究對象，才終於弄懂人為什麼要抱怨。

有人是為了開啟話題「真麻煩啊，下雨下不停。」這種抱怨殺傷力最小。有人是為了深化和對方的關係「跟你說喔，我真的很可憐，我老公如何如何欺負我。」「新來的那個真是有夠白目……我們都不要理她。」誤以為分享心事、抱怨他人，能拉近與聽者間的距離，這類型的抱怨，就很容易積怨成疾。

還有人是為了得到關心，「唉呦，背痛啊、腰痠啊、腿不靈光，我好像心律不整」這種多半發生在年長者跟子女討拍。請趕快去看醫生，抱怨不會讓人痊癒，也不會減輕任何痛苦，而自以為生病的那種，還很有可能抱怨著抱怨著就「弄假成真」，要非常小心。

被迫聽人抱怨 傷害大腦的記憶與學習功能

悲觀型的抱怨者有較高的機率罹患憂鬱症、失智、癌症、心血管疾病、糖尿病和其他退化性疾病。在研究抱怨病與健康之間的關聯性時，一開始大家研究的是愛抱怨的人會怎樣。後來才慢慢意識到，被強迫聽人家抱怨的人，才是更無辜的受害者，而且被迫接收這些聽覺汙染的人，健康受損狀況竟常常比抱怨者本人還要嚴重。

不得不聽人家抱怨，最主要傷害到的是大腦海馬迴的功能。海馬迴管你的記憶跟學習。這不難理解，要是你經常被愛抱怨的人纏上、被迫聽一些叨叨絮絮低品質的碎念內容，大腦應該厭世又感歎，「這都什麼垃圾話，我不想記，也不想學了」，漸漸萎縮、功能喪失，再自然也不過。

防治抱怨汙染 5招應對保護大腦

關於抱怨這種聽覺污染的防治，可比防噪音難多了，以下提供5招，希望能幫你保護好大腦。

1. 溜之大吉

跟遇到高分貝噪音一樣，能閃則閃。腳底抹油，去做正事。若無法改變任何現狀，僅僅把時間浪費在聆聽慣性抱怨上，世界也不會因此變得更美好。

2. 轉移焦點

要是溜不成、非得聽不可，盡力縮短時間也能減輕傷害。不妨引導對方將話題轉向正面、積極、有趣的事情。比方說閨蜜又在埋怨男朋友不夠體貼，你把話鋒一轉，改約她出去運動或看場電影。

3. 回到現實

當家人抱怨東抱怨西，你可以反問，「那你做了什麼處理嗎？還是需要我幫忙處理？不如我們這樣這樣做。」這招很可能激怒對方，所以用的時候語氣要盡可能柔和。直接對抱怨者說，STOP！別再抱怨了，他很難聽進去，不如反問他，「為了改善狀況，你做了什麼？」直接突破盲點，拉他回到現實面，實際做出一些改善。

4. 一起變好

對你無緣處理的人，他一抱怨，你藉故逃走，也不是不可以。但萬一是家人、摯友這類對你而言滿重要的人，你不想溜的時候，那就花點時間跟他好好說明，抱怨是傷身體又傷運氣的壞習慣，「我希望你能活得更快樂，所以，我們一起來練習不抱怨吧！」也可以翻本書「少抱怨」這篇給他看。鼓勵他，同時也鼓勵自己，從每天抱怨30次、20次、10次逐漸減少。抱怨時間從1小時縮短到半小時、幾分鐘，到最後草草30秒就能結束。

5. 自他交換

在西藏，這又稱為「施受法（Tonglen）」。我承認這招有點難，但當人擁有一顆高品質的慈悲心時，即能使用這招。透過觀想，將抱怨者的痛苦怨氣、負面情緒，通通吸進自己的身體裡，然後呼出你想送給他的快樂、信心、祝福與任何你認為對他有幫助的禮物。吸進苦、呼出解脫，吸進熱惱、呼出清涼，來回幾次這樣的呼吸，直到你感覺到愉悅自在為止。面對那些最難處理的疾病，西藏醫師尤其會用這樣的方法，為患者祈福、祈願病氣全消除。

好好處理聽覺汙染的問題，除了預防疾病、預防聽力損害，也等於是為自己的心靈滅除大暗，你將會有更多時間，處於光明、良善之境中。

/ 摘自洛桑加參著《簡單豐足：減法養生的52個關鍵字》，時報出版

此生就是道路，其他一切都是歧途

「我學到的一件事就是，人必須活這一生…此生就是道路，是那條人長久尋找、通往不可測度者的道路，而我們稱那不可測度者為神聖…其他一切道路都是歧途。」
── 榮格：《紅書》

這句話之所以重要，不只是因為它的深度，而是因為它把榮格心理學和許多常見的靈性想像區分開來了。

很多人一談到靈性、自性、或內在工作，就很容易往「離開現實」的方向理解。彷彿境界越高，就要變得越不受人間的俗務牽累，越不被情緒困擾，或者越不需要關係、責任、身分與日常。

但《紅書》不是這樣說的。

榮格在這裡說的，恰恰相反。他不是說人應該逃離此生，而是說人必須活這一生。不是等到超越了、淨化了、覺悟了，才有資格接近神聖；而是你要在這具身體裡、這段命運裡、這些關係裡、這些痛苦與選擇裡，才能走上那條路。

神聖並不在世界之外，而在你真正活進世界之後，才可能向你顯露。

這也是為什麼，若要替榮格的形上學找近親，與其說他接近諾斯底，不如說他更接近晚期卡巴拉；與其說他接近小乘佛教，不如說他更接近大乘佛教。

因為諾斯底思想有一個很鮮明的傾向，就是把此世看成次等的、敗壞的、甚至是錯誤的。真正的拯救，在於喚醒內在的靈知，從這個錯誤的宇宙中抽離出去。

小乘佛教若被通俗地理解，也常常會被看成一種偏向出離、斷除、或離開輪迴的道路。

這些思想各自有其深度，不能粗暴簡化，但若就精神氣質而言，它們確實更容易被理解成一種「從世界退出」的修行。

榮格不是完全沒有這種傾向。他在《紅書》裡確實深受諾斯底語言吸引，也確實在靈魂、神、人、世界之間，經常使用帶有強烈二元張力的語彙。

他知道向內走的必要，也知道群眾、文明、理性、自我意識，常常會使人遠離靈魂。他甚至一再強調，人若不能退回內在，就不可能聽見更深的聲音。

但關鍵在於，他最後並沒有把答案停留在退隱本身。

他並沒有說，只要你離世界越遠，你就越接近真理。相反地，他的主張是，真正的道路，不是用內在去取消外在，不是用靈魂去否定世界，也不是用神秘經驗去凌駕人生，而是讓這一切彼此承受、彼此改造。

人不是離開生活去尋找神聖，而是在生活中承擔神聖。我們要藉著進入命運，才能成為那個能夠容納矛盾的人。

從這個角度來看，榮格的個體化其實有非常強烈的入世色彩。

如同惠能所說：「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。」

今天很多人把個體化理解成一種內傾的態度，好像只要越來越回到自己，越來越不在乎別人，越來越脫離社會，就越接近自性。這種理解其實是錯的。

因為個體化從來不是把人縮回內在，而是讓人成為他自己。而所謂成為自己，並不是切斷與世界的聯繫，而是在與世界的關係中，不再活成一個被集體期待支配的假人。

換言之，個體化不是逃離，而是分化；不是退場，而是在場；不是拒絕關係，而是在關係中不再喪失自己。

它當然需要向內。因為若不向內，人就只能活在角色裡，活在面具裡，活在別人給他的命名裡。可是向內不是終點。向內只是為了把那個被壓抑、被遺忘、被集體吞沒的生命重新找回來。

找回之後，人還是要回到外在，回到工作、婚姻、責任、失敗、抉擇與歷史之中。否則那個所謂的內在，就很容易變成一種精緻的逃避，一種披著深度外衣的退縮。

《紅書》裡的榮格並不是已平衡好一切的人。恰恰相反，它讓我們看到，他始終在掙扎。

他一方面知道，若不轉向內在，自己的靈魂就會枯竭；但另一方面，他又明白，人不能永遠停留在內在異象之中。

人還是要活，要工作，要說話，要承擔自己的位置，要回到世界裡去。他在內傾與外傾之間拉扯，在入世與出世之間搖擺，在神秘經驗與現實人格之間受苦。

這種張力，並不是《紅書》的缺點，它不給讀者簡單的答案照本宣科，這反而才是《紅書》最珍貴的地方。

你有沒有認真在活你的人生？

不是活一套別人認為正確的人生，而是真正去活這個屬於你的命運。包括你的侷限、你的情結、你的慾望、你的責任、你的陰影、你的愛與恨、你的創造與毀壞。

那條通往不可測度者的路，其實並不在別處，它就在此生。

https://web.facebook.com/photo/?fbid=1426359362838533&set=a.453464563461356

真正快樂的事

/ 王毓茹

真正快樂的事，通常毫無績效。

很多人以為，中年危機是因為錢賺得不夠多、位子爬得不夠高。

其實正好相反。你之所以感到空虛，是因為你把人生活成了一張冷冰冰的 KPI 報表。
從小到大，我們被社會訓練成一台達標機器。升學、就業、買房、結婚，我們以為只要把這些外在期待的 KPI 全部解鎖，就能獲得終極的快樂。

但殘酷的現實是：當你把自我價值建立在「達成目標」上，一旦停下來，迎接你的只有無盡的迷惘。

想找回人生的主導權，你必須徹底擺脫 KPI 思維。請立刻開始做這兩件事：

第一，找一件「毫無產值」的事來做。

去唱歌、去畫畫、去種花。去做那些不能賺錢、無法寫進履歷，但能讓你感覺「這才是我」的事。用純粹的熱情，破除生活的停滯感。

第二，嘗試「迷你退休」。

別把所有想過的生活都推延到二十年後。每年給自己安排一段時間，去體驗另一種生活的可能，啟動探索自我的開關。

人生不是一場業績考核。戒掉對績效的病態執著，你才會聽見自己真正的心跳聲。

https://www.managertoday.com.tw/articles/view/71090?utm_source=Facebook&utm_medium=text_post&fbclid=IwY2xjawQwOW1leHRuA2FlbQIxMABicmlkETFzc1dJVG5CZUJOTVg2RlFZc3J0YwZhcHBfaWQQMjIyMDM5MTc4ODIwMDg5MgABHhFLfyPt__pCFCYnCfFmxq7R8CdCxvK98OtgteaLZOyasB-ba-gMh6XtDMQO_aem_qpGMybHcXxBUsSkz4epZSg

尊敬你的對手，你會贏得更漂亮

/ 謝明杰

最無謂的消耗，莫過於在螢幕上對著一個你其實並不真正了解，甚至不認識的人噴灑你的情緒。

畫面切換了，你生氣的對象也從螢幕上消失了，但你親手「氣死」的腦細胞，還有多了幾條裂縫的心血管卻附著在你身上，等待發作把你送上手術台。

政治這盤棋，向來都是權力者在下，老百姓要麼「看棋」，不然就是「看齊」。政治的宿命就是「一碗水必然端不平」。這頭得了利，那頭免不了要吃虧，有人歡喜，有人跳腳。

「政治是管理眾人之事」，關心眾人之事本是權力，甚至該是一種義務，但當這份關心變成情緒的出口，那是一種可悲的退化，因為發洩完情緒的人只會在發洩的當下爽三秒，然後接著面對自己懷疑自己、面對生命懷疑人生。

大聲嚷嚷不是在參與，也不會是贏家。要是以為用最不堪的字眼問候對方的母親和祖宗就能在政治上佔優勢，那真是過份天真。

其實，情緒的發洩只為存在感服務。這份存在既廉價又粗糙—像極了免費的衛生紙。很多人真的把自己活成這樣的衛生紙，粗糙不說，還一擦就掉屑。

討論政治這件事，原本該是為了尋求共識，或是至少理解差異。可是一旦被情緒牽著鼻子走，那就變成發洩。而發洩是這世界上最無價值的生理反應，對大局的改變等同於零。

如果你真對這塊土地有著烈火焚身的焦慮，對現狀有著錐心刺骨的痛恨，國家其實有提供你最公平的權力—去參政，去實踐，去證明你手裡的藥方真的能救世。若不想投身那場混戰，只想安靜地做個公民，那發表意見也該帶著幾分自重。

聽到沒有？是「自重」！

用罵的、用酸的，那是弱者的咆哮。當下或許感覺自己戰力滿血，但對手陣營看到的是你的資質、你的級數，可以很輕易的從你被看破的手腳裡推導出事態的後續演變。
你的謾罵不是在進攻，其實你只是在倒貼自己的格局，讓對方在冷笑中確認了你的毫無價值、毫無威脅。

這是笨蛋才玩的遊戲。

在這個喧囂的時代，能守住口舌、清明心智，不被那些流言蜚語影響魂魄，才是一種真正的修行。

政治管著我們每一個人，管就管唄，你就算不爽被他管，你的日子還是得過，只要你繼續過日子，政治就繼續發揮作用，那你是在氣個鳥？

人生苦短，青春有限，與其花時間去當一個有如噴水池噴酸水的刁民、酸民，不如把那份力氣拿來經營生活，或是真的「Do something 」去改變一點什麼。

在這個世界上，能讓人心服口服的從來不是嗓門的大小，而是你展現出來的氣度與本事。

能讓對手佩服和尊敬，你才有贏的機會。

https://web.facebook.com/photo?fbid=10242635154405504&set=a.3697107396737

我不是躺平，而是放下了

/ 吳九箴

末法亂世，不僅天災人禍，隨著物價飆漲，職場內卷愈來愈嚴重的惡性循環下，大家都苦，不只是年輕人，許多步入中老年的人，也在這五濁惡世中，選擇了不再掙扎。

這幾年來，許多在健康，財務和工作上遇到困境的中老年讀者們，都會來信說類似的話：

「我不是躺平，而是放下了，我對這世界沒什麼要求了，也不想再活在被愚弄和高壓欺凌的世界了。」

他們也會說，自己只是沒有出家，沒有精進修行，但內心已經沒有慾望和妄想，人世間的什麼財富，名氣，感情，婚姻都已經全部放下，這不就是和佛陀所說的涅槃寂靜一樣嗎？

就這樣一天一天活著，直到老死，不行嗎？會有罪過嗎？

此時，我都會回：當然沒有罪過。

只是，這種放下，並不是佛法中的放下，而是萬念俱灰時的放棄自己。

這種心態，或許今生沒有什麼大過錯，但來世會陷入同樣的無明迴路，或降階到三惡道。

因為，他們今生的萬念俱灰式躺平，只會為他們的來生，埋下同樣的困境種子，照著同樣的老劇本，一直在他們所創造出來的＂五蘊困局＂中，演著同樣的戲碼，同樣的嘆息，同樣的不甘心，和同樣的萬念俱灰。

如果他們福報還夠用，來世＂可能＂還會得到人身。

如果他們福報不夠，或在躺平時，生起憤世嫉俗的心念，而去造惡業，來世就會墬三惡道。

那麼，這些看破紅塵，不想再淌人間渾水的凡夫們，該怎麼辦呢？

佛法是如何破解這種困境呢？

/ 摘自《放下是在清淨心中放下,不是萬念俱灰時放棄自己》/【覺醒十年,我所感悟到的驚人實相】第32篇
https://vocus.cc/article/69b50fd0fd8978000177c291

極樂世界為何位在西方，和東方淨土有何不同？

極樂世界位在西方，於淨土經典有明確說明，如《阿彌陀經》說：「從是西方過十萬億佛土，有世界名日極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。」《無量壽經》也說：「法藏菩薩，今已成佛，現在西方，去此十萬億剎，其佛世界，名日安樂。」

東方與西方的不同象徵

極樂世界為何位在西方，而非東方、南方、北方呢？一般來說，西方不但代表死亡，而且具有濃厚的來生性質。道綽大師於《安樂集》對此的解釋為：「日出處名生，沒處名死，藉於死地，神明趣入，其相助便，是故法藏菩薩願成佛在西，悲接眾生。」
華人認為東方象徵生長，代表生機，藥師佛的東方淨土成為現世安樂的消災延壽；西方則是象徵死亡，代表來生，阿彌陀佛的西方淨土成為死後往生的美好世界。因此，西方被視為象徵死亡的方位，西方極樂世界則成為死後的所生之處。佛教稱死亡為「往生」，表示死後是有未來的，並非一無所有，所以往生西方淨土，能帶來無限光明的來生。

阿彌陀佛無所不在

淨土法門強調彌陀淨土位於西方，是因為淨土宗以念佛求生西方為宗旨，需要以清楚的時空座標，讓人相信極樂世界真實存在，並方便專注於此安心修行，觀想清淨莊嚴的佛國世界。至於極樂世界是否確實位於西方呢？阿彌陀佛的法身遍一切處，早已超越有限的時間與空間，西方極樂世界為阿彌陀佛的大願所成，最重要的還是能否一心念佛，與佛相應。

/ 摘自【學佛Q&A】《阿彌陀佛50問》
https://web.facebook.com/photo/?fbid=1325722519586008&set=a.543700581121543

潛水鐘與蝴蝶

/ 吳國寧

到醫院探訪病人，心靈大使要有同理心和病人真誠溝通，明白他們的感受、情緒和想法，並適切地作出回應。但當遇到院友是植物人時，便頓感不知所措；他們躺在床上連動一根手指也做不到，眼珠子只能一直盯著天花板。看到這一幕，難免心想：「他有感受嗎？有情緒嗎？」當站在他們床邊，嘗試和他們説話，卻往往只是徒勞，此時不禁自問：「是否把時間留給其他可以溝通的病人更好呢？」

《潛水鐘與蝴蝶》[1]是一位植物人用第一視角寫成的書，它讓我對植物人有了新的認識。這本書曾經改編成電影並在香港上映，我沒看過電影，不知道是否和書本一樣感動人心？

書中主人翁鮑比是法國巴黎一本時尚雜誌的總編輯，一次嚴重中風把他的人生完全反轉，當時他才44歲！中風後成爲植物人，全身肌肉只剩下左眼眼簾還可以自主控制，右眼眼簾因不能閉合，失去保護眼球的作用而被長期封起來。《潛水鐘與蝴蝶》這本書的完成是透過一套最原始的方法，助手按照英語字母一種特定編排的次序，一個一個字母逐一念給鮑比聽，當他聽到正確的字母便眨一下眼示意，逐字成句，把他成爲植物人後的生活和感受記錄成書。

書中鮑比告訴讀者，他除了不能動之外和平常人沒有分別，意識清醒，身體感受到觸摸和疼痛，心中一樣有喜怒哀樂，他只是一隻被困在潛水鐘裏的蝴蝶，正不斷努力拍動翅膀希望衝出困境，再次在海闊天空中飛舞。

耳朵雖然聽得到，但外界的聲音經神經系統傳到腦袋已經變調，「嘎嘎嘎」的刺耳聲在腦袋裏響個不停，床邊的人在聊天，也會變成鬧市中的喧囂。護工把他從床移到輪椅，有時候會扭痛他的手臂，被隨意地放在輪椅上，由於放置不好往往要忍耐著痠痛，維持坐姿一段時間後才再次移回床上。被膠帶封起來的右眼，汗水沾濕了膠帶，失去黏性的膠帶和眼睫毛若即若離，使得眼睛癢得受不了；對我們來説輕鬆不過的一個小動作——瘙癢，鮑比只能用無助、絕望的心情來應對。

「都四十四歲了，還像個小寶寶，需要人幫我清洗、轉身、擦拭、包尿布……所有這些事情卻會讓我憂傷難以自抑，眼淚就這樣滴到了看護工抹在我臉頰上的刮鬍泡泡。」鮑比這一段感人的自白，讓讀者明白到植物人和正常人的差別只在於表達，植物人不能和我們一樣用動作、言語來表達，但他們的内在情感和我們是一模一樣，雖然沒法用語言或動作來溝通，但我們依然可以用心來聆聽、用心來感受。

[1] Jean-Dominique Bauby，邱瑞鑾譯，《潛水鐘與蝴蝶》，大塊文化，1997

https://www.buddhistdoor.org/mingkok/%e6%bd%9b%e6%b0%b4%e9%90%98%e8%88%87%e8%9d%b4%e8%9d%b6/

癌末教授的最後一堂課，讓我們學會活得「更快樂」的秘密

在人生的最後幾個月，蘭迪做到大多數人認為不可思議的事：他在本應最辛苦、最陰暗的生命尾聲變得愈來愈快樂。他怎麼做到的？

2007年9月某個晚上，匹茲堡卡內基梅隆大學的大講堂座無虛席，講台上的教授笑得合不攏嘴，這是他的最後一堂講座。他開心地回顧這一生的工作表現、習慣發現他人的優點與長處、不斷地克服障礙也熱愛生活。他在台上精神奕奕、活力四射，簡直是嗨到難以自制。期間還一度趴到地板上，做了一組單手伏地挺身。

他是蘭迪．鮑許教授，知名的電腦科學專家，備受卡內基梅隆大學學生與同事愛戴。你可能以為他在學校的最後一堂講座這麼開心，是出於他即將退休到加勒比海養老，或者被高薪挖角（這個更可能，畢竟他只有47歲）到其他地方擔任要職。但這兩個猜測都錯了。

這是他的最後一堂講座，因為他胰臟癌末期，只剩幾個月的生命。

大家不確定在這最後的演講上會聽到什麼。是悲憤生命短暫嗎？是遺憾一長串該做而來不及做的事嗎？當然，那晚很多人忍不住掉淚，但蘭迪沒有。他幽默俏皮地說：「如果我的表現看起來不像大家預期的那麼悲傷或沮喪，抱歉讓你們失望了。」他謳歌生命，散發愛和歡樂，開心地與朋友、同事、妻子和他三個年幼的孩子分享。廣告

毫無疑問，蘭迪是非常開心的人。在九月的那個晚上，就連判他死刑的診斷書也無法掩蓋這個顯而易見的事實。接下來幾個月，只要身體允許，他盡情活出生命的精彩，並透過全國媒體（包括歐普拉的節目）激勵他人，同時在個人網頁發布他的身體狀態和治療近況，也會上傳家人值得紀念的重要活動照和許多個人開心的點滴。

2008年7月25日，他在家人和友人的陪伴下辭世。

在人生的最後幾個月，蘭迪做到大多數人認為不可思議的事：他在本應最辛苦、最陰暗的生命尾聲變得愈來愈快樂。他怎麼做到的？

兩個有關快樂的迷思

渴望幸福快樂並不奇怪。早在公元426年，神學家暨哲學家奧古斯丁就直言：「沒有人不希望幸福快樂。」不管是當時或現在，這個說法完全無須證據佐證。如果你能找到一個人，自稱：「我不在乎幸福快樂。」我們會說，那人要嘛活在幻想裡與現實脫節，要嘛在說謊。

聽到有人說「我希望過得幸福快樂」，通常指兩件事：

一，他們想要獲得（並維持）某種情緒狀態，諸如喜悅、愉快或其他類似的感覺。

二，他們認為有一些障礙阻礙他們獲得這種感覺。說完「我希望過得幸福快樂」，後面幾乎總跟著「但是……」。

以克勞蒂亞為例。她是紐約一家公司的經理，現年三十五歲，已和男友同居五年。他們相愛，但男友一直不肯承諾娶她共度一生。克勞蒂亞覺得自己無法規畫未來—不知道未來會住哪裡、是否會有孩子、職涯的發展等等。這讓她沮喪、無所適從。她想要幸福快樂，但她覺得，除非男友做出承諾，否則她不可能開心。

再以萊恩為例。他原本以為上了大學會交到一輩子的好友，以及確定自己的職涯目標。然而事與願違，大學畢業後，他反而比入學時更困惑。他現年二十五歲，背負數千美元學貸，不斷跳槽換工作，感到前途茫茫缺乏目標。他希望有天能遇到合適的機會，讓他能確立自己未來的目標與方向，到那時他應該會開心幸福吧。

瑪格麗特五十歲。十年前，她認為自己已把一切都想通想明白—當時她有份兼差工作，孩子唸中學，她還積極參與社區活動。但自從孩子成年離家後，她開始焦躁不安，看一切都不順眼。她瀏覽房屋買賣平台Zillow，心想搬家也許有助於改善現狀，因為聽說巨大改變是幸福的良藥，只不過她不知道什麼樣的改變才是對症下藥。

最後是泰德。他退休後，沒有一個真正交心的朋友。他與之前的所有同事都失去聯繫。他離婚多年，子女成家後，專心打理自己的家庭。他有時會讀書，但多半都靠看電視打發時間。他覺得生活若能多和其他人互動，他應該會快樂些，但他似乎找不到人。

克勞蒂亞、萊恩、瑪格麗特和泰德就是跟我們一樣的普通人，碰到的問題與煩惱既不特殊也不惹人議論。（實際上，他們綜合了我們在現實生活中遇到或共事過形形色色人的各種處境。）他們面對的難題是我們每個人都可能遇到的問題，這些問題並非什麼嚴重的大錯或愚不可及的豪賭所致。他們對快樂和生活的想法與一般人無異—只不過是錯的。

克勞蒂亞、萊恩、瑪格麗特和泰德的心理狀態無非是「我渴望幸福快樂，但是……」。拆解後會發現這個心態建立在兩個前提上：

一，我可以找到快樂
二，……但是外在環境讓我不快樂

你不可能找到快樂

上述想法聽起來雖然有力，其實都不成立。你不會找到快樂（you can’t be happy）—但你可以變得更快樂（you can be happier）。實際上，你所處的環境和導致你不快樂的原因，不必然能阻止你轉換心情。

為什麼我們說你不可能找到快樂，原因如下。追尋快樂猶如勇闖南美洲尋找傳說中的「黃金城」（El Dorado），至今還沒有任何人找到它。當我們尋找快樂時，過程中可能會模糊地感受到快樂的滋味，但這種感覺只是驚鴻一瞥，無法持久。

說到快樂，有人稱自己是快樂的人，被社會認為擁有一切的人，如富豪、俊男美女、名人、有權有勢的人等等，理應是絕對幸福快樂的人，最後往往因為破產、個人醜聞和家庭糾紛登上新聞版面。有些人的確比其他人快樂，但沒有人可以一直保持快樂狀態。

如果存在百分百幸福快樂的秘密，我們早就應該找到。這秘密將成為龐大的產業與商機，在網路上熱銷，被各個學校納入教材，甚至可能由政府贊助提供。但實際上幸福快樂的秘密並不存在。

這有點奇怪，不是嗎？三十萬年前智人在非洲大陸出現以來，人類一直想要快樂，但至今對大多數人而言，快樂仍難以捉摸。人類締造一系列重大成就，從生火、發明輪子、登陸月球、乃至拍攝抖音影片等等，儘管有這麼多的智慧結晶，至今仍無法掌握「真正想要的那一樣東西」的竅門和知識。

幸福快樂究竟「是什麼？」

追根究底是因為快樂並非最終目的地，而是方向。人在世，找不到百分之百的幸福快樂，但無論大家現在過得是什麼樣的生活，我們都能變得更幸福，然後再更幸福，並持續朝著更幸福的方向前進。

這輩子不可能有百分之百的快樂，也許聽起來令人失望，不過實際上這可是再好不過的消息，意味我們終於可以死心，停止尋找實際上不存在的消失國度。也不用再懷疑自己是否有什麼問題，所以才與幸福快樂無緣。

我們不用再認為是自己個人的問題，所以達不到幸福快樂的狀態。就算外在環境再理想，也給不了我們想要的極致幸福感。同理，就算外在環境再惡劣，也阻止不了你變得更幸福。實情是：

即便你遇到問題，你還是能過得更快樂。甚至某些情況下，就因為你遇到難關才讓你變得更快樂。

讓很多人陷入困境以及不幸福的真正元兇，並非生活中各種難關，而是上述兩個錯誤看法。一，我們渴望不存在的東西；二，認為直到所有問題與障礙消失，自己的狀態才可能改善。這兩個迷思始於大家一開始就對「幸福快樂是什麼？」這個看似無害的問題給了錯誤的答案。

/ 本文摘自商業周刊出版《打造你要的人生：歐普拉與哈佛教授談「更幸福」的藝術與科學》
https://www.cw.com.tw/article/5129449?utm_source=fb_cw&utm_medium=social&utm_campaign=fb_cw-social-daily-260304-5129449&fbclid=IwY2xjawQXalxleHRuA2FlbQIxMABicmlkETFINlo4QW9JVWNycEMxVGRPc3J0YwZhcHBfaWQQMjIyMDM5MTc4ODIwMDg5MgABHpnhJ56ccJXGK7aPiF72zyzTDlV1LFLCZSHuDObzj009OlWjcXIec_5T6_ZZ_aem_M4j07QG90lQzoWmwHVRudg

谁在监管反贪会？

/ 周若鹏

邻居说发现我们家有老鼠，那么该捉老鼠还是打邻居呢？警方说正在调查企图推翻政府的某国际新闻机构，大概就是指最近揭露企业黑帮、映射反贪会头目阿占峇基的彭博社了。

潘俭伟在脸书发文抨击警方，斥之为闹剧，说这和当年他揭露一马丑闻时遭受对付十分相似。邻居说我们家有老鼠，我们先打邻居。

阿占峇基超额持股于2022年便已爆出，国会传召他出席听证会，他竟拒绝，且全无后果；证监会说没证据证明阿占借户头予他人交易，不必调查。

当时的首相沙比利吁反对党接受这样的调查结果，至于他为何如此妥协，现在大家应该心照了吧？如今，国会议员蓝卡巴星提呈动议要辩论超额持股事件，议长以特别委员会正调查为由，不许辩论。我们还能相信政府能透明化调查吗？

我和某友聊及此事，他感慨企业黑帮或比一马丑闻更严重。试想象一下，你努力经营一家杂货店，做得非常成功，分行一家家地开，后来集资上市，年复年盈利，累积了大笔流动资金。

某日忽有人对你说，要贱价收购你的公司；你正想放狗咬他，但他说若你不顺从，某政府机关就会来调查你，让你永无宁日；换言之，他将放狗咬你。

这公司是你的半生心血，你当然不肯就范；后来狗就真的放过来了，三不五时翻查公司资料，隔日就调员工去问话；你饱经精神折磨，最后只好把生意拱手相让。

对方收购你的公司之后，会好好发扬光大吗？当然不会。他巧立名目把现金转移出去，掏空公司以后他便金蝉脱壳，任由企业萎靡甚至倒闭。

一马再贪，罪犯就那几个人，社会分担了一次性的损失。但企业黑帮的存在若属实，那是官商勾结一同破坏商业生态。那些被掠夺的企业像那家虚构的杂货店那样，服务着许多顾客，长期为社会提供价值；而企业黑帮不只抹杀创业者和经营者的心血，同时也消灭了企业所提供的价值。

一马是单一罪案，是屋里有人偷钱；而企业黑帮在破坏结构，如同拆掉屋子的梁柱拿去变卖。谁知道企业黑帮存在多久了？掠夺过多少成功的企业？

究竟彭博社的报导有根据吗？政府好像老早就该彻查了，为什么等到现在？难道我们家里真有老鼠吗？这老鼠始终捉不了，难道是因为暗地里它已变成一家之主了？

https://www.chinapress.com.my/20260303/%E7%9C%8B%E5%A5%BD%E6%96%87%EF%BD%9C%E5%91%A8%E8%8B%A5%E9%B9%8F%EF%BC%9A%E8%B0%81%E5%9C%A8%E7%9B%91%E7%AE%A1%E5%8F%8D%E8%B4%AA%E4%BC%9A%EF%BC%9F/

修解脫道的軸心

/ 開仁法師

《雜阿含50經》佛陀問阿難：如果有人問你，既然你跟佛陀出家，他給你們教導什麼，你要怎麼回答？

阿難回答說：我會跟外道說，釋迦牟尼佛教導我們要從五蘊身心來觀察「厭、離欲、滅盡、解脫」，這就是佛陀教導我們修習梵行的方法與動機。

從這一部經來看，解脫道的軸心，就是觀察五蘊的厭、離欲、滅盡。

我們修行人或出家人，一定要有一個修道的軸心，而一個道場也有道場修行的軸心，比如說我做慈善做久了或疲累了，你就要快速地發現這個問題，就是我們已經有偏一邊了──偏離了軸心，此時你就要趕快讓自己回到原來的中心點，如果你倒下去回不來的話，就證明你沒有建立起中心點，沒有建立中心點的結果，就是倒下去就回不來了，那個不叫不倒翁，叫躺平了。

出家眾的生活，自修跟奉獻兩者都不能缺少，而且要很妥當的安排，如果安排不當或出現失衡，久了會讓我們的道心慢慢地萎縮，內心上會越來越計較，因為我們沒有在佛法上得到資糧，精神的糧食不夠，煩惱我執就會一發不可收拾。就好像我們的色身，如果營養不均衡的話，四大就會不調。

/ 方丈札記26v02

https://web.facebook.com/photo/?fbid=1325761936244447&set=a.458382046315778

大官何苦亏本买卖小股

/ 万年船

反贪会首席专员丹斯里阿占巴基再次卷入持股风波，人民除了同意他强调的持股透明，作风清白之外，也好奇为什么他对这些蚊子股情有独钟，甚至不惜坠入瓜田李下的嫌疑，也要捍卫自由持股的立场。

说到持股的自由，阿占巴基确实是对的。股市里上千只股票，各花入各眼，什么人选中什么股，本来都没一个定论。即使阁下选到一家坏公司，或是一只炒作的股票，只要您花的是自己赚来的钱，自愿将它往火坑里烧，别人也没法置喙，只能在背后质疑他选股的智商而已。

起诉彭博社毁谤索赔1亿

身为反贪局首席专员，对贪污和洗黑钱的罪行具有丰富经验，深谙违法分子使用的伎俩，自当不会监守自盗，惹人话柄。结果，彭博社揭发阿占巴基在2025年个人持股超过80万令吉，持的是1770万股Velocity（VELOCITY），惹火了阿占巴基，放话将起诉彭博社毁谤，索赔1亿令吉。

阿占巴基澄清他一切照足透明程序进行，完全遵守政府规定，作为一位资深反贪官员，这一点是不容置疑的。

不过，这回和他抬杠的是前经济部长拉菲兹。拉菲兹的问题，相信也是许多人民的疑惑：公务员条规中，明确说明公务员在任何公司的最高持股权只能价值10万令吉，何以阿占巴基的持股可以超过此数额？

根据报道，阿占巴基声明已经沽清股票，并没有从中获利，反而亏损了约40万令吉。但凡买卖股票，必有记录，并不是事过境迁，将股票卖完，而且是亏损卖完，就可以交待的。

我们当然知道阿占巴基有这个钱，也亏得起这个钱，甚至不需要交待他为什么选这只股票来做短线交易。我们很想知道的是，他知不知道自己持有一家公司价值80万令吉的股权，已经触犯公务员的条规？不然，是拉菲兹的认知有错？

一波未平，一波又起。《当今大马》媒体又再揭露，阿占巴基至今年的1月，持有蓝云科技（AWANTEC）超过452万股，价值大约是138万令吉。

很明显的，这超过了公务员持股指南的10倍。阿占巴基是否又要喊告？

在暴风眼之下，首相安华仍然对他不离不弃，甚至允许他暂不停职，等独立调查委员会的结果出炉才另作定夺，充份展现他对阿占巴基的信任。

只不过，阿占巴基没有吸取2022年持股的教训，这一次再捅黄蜂窝，恐怕不能再以“清者自清”的说法撇清关系。

https://www.enanyang.my/news/20260216/Testimonia-Column/1167231

般若一字經

/ 常霖法師

藏譯佛經中有一部《般若一字經》，把般若法門歸入一個「阿」字。經題除了指「一字」之外，亦具有「唯一」和「不變」的意義。

多倫多大學的漢傳佛學教授邵頌雄把藏文翻譯成中文如下，非常契合禪宗「不立文字，以心傳心」的教法：

如是我聞，一時，世尊在王舍城靈鷲山，與大比丘眾千二百五十人及俱胝那由他數菩薩俱。爾時，世尊告具壽阿難：「阿難，以此名『般若波羅蜜多一字』者，能饒益安樂諸有情，故當受持。此即謂：阿（अ）。」

世尊說是語已，具壽阿難及諸比丘、菩薩摩訶薩眾，隨悟波羅蜜多，皆大歡喜，讚歎世尊所說。

佛教的經典紀錄有三藏十二部那麼多，但佛陀又說「阿」一字也是般若法門，這便徹底告訴我們，文字語言都是用來傳達教法的，倘若專研在某句某字上去計較，便偏離了真實的佛法。假如月亮代表真理，文字就只是指向月亮的手指，因此不能執着，但話雖如此，假如沒有語言文字，我們也會很不容易溝通，更遑論要把教義傳承下去了。

有人說「盡信書不如無書」，學習佛法的重點在於理解經書中帶出的意義，因此佛法強調「依義不依語、依智不依識」。其實經典更像是「使用手冊」，其中的文字只是讓我們容易理解如何把佛法用得上手，以改正我們的思想言行，必須要我們實際練習應用，而非僅是背誦理解，這才是真正有效的修行。

https://www.master-insight.com/article/47106

Walk for Peace

/ 佛門網

來自美國德州香道禪修中心（Huong Dao Vipassana Bhavana Center）的十多位僧人歷時三個多月，完成約3,700公里的「和平步行」之旅，於2月10日抵達華盛頓，行經九個州，期間經歷冬季嚴寒、暴風雨與意外。僧團表示，此次行腳是為覺醒每個人心中早已存在的和平。

去年10月，僧眾與狗狗阿羅卡（Aloka）一起從德州出發，一路步行前往華盛頓特區，傳播和平與慈悲。阿羅卡在這趟「和平之旅」中扮演著重要角色，陪伴僧眾走過無數里程。

這段旅程並非一帆風順。當僧團行經代頓市（Dayton）時，被一輛貨車意外撞到，其中兩名僧人傷勢嚴重，一名僧人甚至需要截肢。後來，僧團在進入南卡羅萊納州時，阿羅卡的腿部則出現狀況，需接受手術。

雖然沿途遭遇風暴、積雪、凍雨及低溫，僧眾仍堅持前行，甚至曾赤腳走在冰冷的地面上。

「我們走路不是為了抗議，而是為了喚醒每個人心中早已存在的和平，」此次和平行腳的領隊般若法師（Bhikkhu Pannakara）表示：「這是一個簡單但意義深遠的提醒：慈悲精神始於個人，並且可以由內而外擴散至家庭、社區乃至整個社會。」

一路上，數以萬計的市民與網民見證了許多動人時刻：僧眾們收養的狗狗阿羅卡靜靜蜷縮在受傷截肢的僧人身旁，給予安慰；而在行腳途中，一位殉職警員的遺孀更將亡夫的徽章贈予般若法師，掛在袈裟上以表敬意與和平。

民眾沿途供養 州長致謝：啟發人心

僧團每經過一個城鎮，都有成群民眾不畏嚴寒在路邊守候，供養他們或加以鼓勵。七十四歲的居民安德森（Bob Anderson）表示：「在現今動盪的世界中，我們必須盡一切可能支持和平。」

北卡羅來納州州長喬希·斯坦（Josh Stein）亦公開致謝：「在許多人需要激勵的時刻，你們的行動啟發了大家。」

般若法師在抵達華盛頓後向所有支持者表達謝意：「我們很感激大家的支持，這一路上收到的愛與陪伴，一直支撐著我們前行。」

https://www.buddhistdoor.org/news/美國僧團歷時三個多月完成約3700公里的和平步行之旅民眾沿途供養州長致謝啟發人心

愛語

/ 聖嚴法師

佛教有一個名詞叫「愛語」，意思是指慈愛的語言、態度與表情。也就是能夠把自己內心想要對人表示的關懷、體貼和勉勵，透過語言、表情，或手勢等肢體行為表現出來，像是點頭、微笑，這些動作，都可以算是「愛語」。

愛語，不只局限於語言。我們的臉部表情、眼神都會講話，連身體動作也會講話，所以稱之為「肢體語言」。只要你心裡很慈悲、柔軟，對人非常關心，你所表現出來的任何一個動作、表情，哪怕只是一句話而已，都會讓人感到非常溫暖，這就是愛語的力量。

愛語的「愛」，不要只把它當成是男女感情的愛。愛有很多等級和層次，最低的層次是自私的愛，那是充滿了占有與貪婪的愛，例如我愛吃、我愛看，我愛聽、我……，但這些真的是愛嗎？這些愛都是在追隨自己的貪欲或本能，只是為了滿足個人的欲望，不是愛語的愛。

真正的愛，是放下自己，一心一意為對方設想，真誠讚美、體諒對方。因此，愛語是佛教的「四攝法」之一，「四攝法」也就是四種攝化眾生的方法——布施、愛語、利行、同事，用這四種方法，先表達對人的關心、勉勵、寬容和諒解，以真誠的善意和對方往來溝通，之後才用佛法來和他們交換意見。

譬如，當你在和小孩子玩的時候，就要玩得像小孩子一樣，讓小孩子玩得很高興，而不要端出大人的架子。以我來說，我已經是七十多歲的老人了，但每次遇到小孩子，我都能和他們玩在一起，不會覺得他們很討厭煩人，小孩子也都很喜歡我，覺得我好像就是他們的一分子一樣。

同樣地，如果是和老人家相處，即使你年紀不大，也要放緩步伐，就好像你也是步履蹣跚的老人家一樣，一步步慢慢陪著他走，這樣他就會覺得很溫馨。

要做到這樣，必須是為他人設想，把自己的利害得失放下，不會一直想著自己應該是個怎麼樣的人，堅持非得照自己的方式不可；而是能處處為對方著想，了解對方需要的是什麼、現在的情況如何，這樣才是愛語的表現。

表達佛法不一定非要用佛教名相不可，那些深奧難懂的名詞，有時候反而容易讓人覺得佛法很有距離，甚至害怕。所以我們要用對方聽得懂的話來溝通，而且在態度上，必須是關懷的、慈悲的；如果你老是對別人說：「你要這樣這樣……，那樣那樣……。」那是在教訓人，不是愛語。

愛語應該是循循善誘，讓別人覺得你跟他很親近，而且覺得你說的話、做的事，都是他也應該做的、也應該聽的，而願意主動向你學習。由於你的一言一行都合乎佛法的標準，所以你的愛語也合乎四攝法裡的「攝」，自然能讓別人認同你，也會跟隨你一起，照著佛法所說的來做，這才是真正的「愛語」。

/ 摘自《從心溝通》

https://web.facebook.com/photo/?fbid=1285370640294559&set=a.443873544444277

何必讀書，然後為學？

/ 南懷瑾

子路是我們大家都熟悉的，子羔也是孔子的學生，前面剛提到的，子路在同學中提拔了他，讓他到費這個地方去作地方首長。

子路作了這件事，孔子非常不高興，所以他說「賊夫人之子！」這是罵人的話，而且罵得很厲害，以現代語言來說，就是「簡直不是人，你這個小子！」這句話不只是罵子羔，同時也罵子路。孔子罵了以後，子路自然也辯白：「有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？」他說既然有群眾，也有地方可以施展抱負，何必要死讀書才出去做事呢？

孔子說：「是故惡夫佞者。」這個「佞」就是強辯、拍馬屁、迷信、自以為是、愚而好自用的人，都屬於佞。我們在這一段話上，可以看出幾個要點來：

第一，宋高宗的話：「宰相須用讀書人」，宋高宗為什麼這樣講？到底是有學問的人來幹政治，會幹得很好。據歷史學家研究，(這是學者的意見，不能說絕對是對，也不能說絕對不對。)漢代開國，固然有規模，但氣度還是不夠大，原因就是漢高祖用的只是蕭何、張良、陳平等三傑，一共僅三個人。而像蕭何是從地方官升上來，一直到宰相，沒有遠大的開國的氣魄。這是歷史學家的研究，因而主張大政治家，要有大的學識，所以子夏也說「仕而優則學，學而優則仕。」仕就是出來從政，必定要先把學問基礎打好；而在從政期間，又要不斷增加新的學問、新的知識。這兩句話是不能偏廢的，我們平常教育界、學術界引用，只引用了一半——「學而優則仕」，當然也有人反對，而認為工作經驗也可以產生學問，至於整部的四書五經，也不過是從經驗中得來的，到後來才稱它為「學問」。

我們為什麼要讀書？是接受前人的經驗，可是一般人多半是子路的看法——「有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？」拿到了就幹，幹了再說。所以許多人就主張不怕做錯，做錯了沒關係，再改。這話就有問題，對個人或對小事而言還可以，對社會國家，天下大事，就要十分慎重了。因為那一改，影響太大，這就是讀歷史、求學問的重要。經常有些中年以上的朋友發牢騷，我都勸他們回家讀書去。過去的失敗，我們大家都有責任，現在要緊的是，如果我們再回到原來的位置，應該知道怎麼做，這就要多讀書，對古今中外有深刻的了解，然後拿出一套辦法來，不是今日發發牢騷，就可以了事的。

到了自己年齡慢慢大了，人生經驗多了，處事多了，然後才知道學問的重要。當然我們講的學問不是讀死書，是經驗配合了書本的真正的學問。

/ 節錄自南懷瑾老師《論語別裁》先進第十一

https://web.facebook.com/photo/?fbid=1387900169470051&set=a.702988747961200

對自己慈悲是重要的修行

/ 一行禪師

用最深的敬意與極致的溫柔，對待你的憤怒，因為那不是他物，正是你自己。

紀錄片《伴我同行》中，一個小女孩問一行禪師：

我心愛的小狗死，我很傷心，我不知道怎麼樣才能不那麼傷心。

一行禪師回答：

當你仰望天空的時候，看到一朵非常美麗的雲，而有一天，這朵雲不見了，你覺得它死了。如果你有時間去思考，你會發現你的雲朵沒有死，雲朵變成了雨水，當你喝茶時，你可以看見雨水在你的茶杯裡，你的雲朵也在你的茶杯裡。你會說，你好，我的雲朵，我知道是你，你沒有死，你以一種新的形態活著。小狗也是一樣的。

對自己慈悲是很重要的修行

當你疲倦、憤怒或絕望時，你應該知道如何回歸自己的內心深處，好好觀照自己的疲倦、憤怒與絕望。這就是為何我們要練習微笑、練習用正念行走與呼吸以及用正念進食。

每個人都應該避免走兩條極端的路徑。其一是把自己沉醉於感官物慾的享受之中；其二則是以異行和苦行來把身體的需要剝削。這兩種極端行為都必然導致失敗。

我們嫻熟於為生活做準備，但並不擅長於生活。

如果我們不是以全然的自我存在，並真實處於當下的話，我們就會錯失一切。

所有眾生都本具開悟的心性。每個人都存藏著開悟的種子。眾生都不需要向身外求悟，因為他們本身就含藏著宇宙間的所有智慧和力量。這是佛陀的偉大發現，更是所有眾生應該為之慶幸的。

對見解的執著，是精神之道上的最大障礙。

工作中的一切磨礪，都是你修行的助緣。

用最深的敬意與極致的溫柔對待你的憤怒，因為那不是他物，正是你自己。

我們的愛，應該是給我們所愛之人帶來和平和幸福。如果我們的愛存在佔有私心，我們便沒有可能給他們平和快樂，相反，只會讓他們感到被困。這種愛不外是一種牢獄，我們所愛的人不會接收牢獄式的愛，這種愛會變成逃避和憤恨。

你的德行和感悟能力，從你行路的姿態、臉上的表情和你的一言一笑即可看出。

在你的內心完全接收之前，不要輕易地追隨他人的教法。

除了生、老、病、死之苦，很多其他的痛苦都是自創的。由於無明與妄見，人所說所做的往往會給自己和他人帶來痛苦。

兒女對父母的最大孝敬，莫過於活著，賢良幸福的一生，這就是對父母的最好回報，因為這樣做，便達成了他們對兒女的期望。

多練習觀察呼吸和觀照身體、感受心和心所產生的物像，你這樣修習，便每天都會增長一些謙虛、自在、無著、平和和喜悅。

停止在憎恨和暴力的路上走，那便是你最偉大的善行了。

佛陀用一生的實踐提醒我們，不要浪費時間於無聊的閒話、過分的睡眠、追逐名聞利養、貪求慾望、與敗德劣品的人在一起以及自滿於對教理的淺見。

名和利不是生命裡最寶貴的東西，名利消逝得很快。了解和愛才是世上最寶貴的。如果你們對事物有深切的了解並去愛，你們便會領略到快樂。有了解和愛，一切都能成就。

實際上，『愛』就是『理解』的別稱，如果你不理解，那你就不能正確的愛；沒有理解，你的愛只會讓他人痛苦。

我們常常以為自己就是自己，而其實我們一直以來都甚少與自己真正接觸。我們的心只忙於追逐昨天的回憶和明天的夢想。

https://web.facebook.com/photo?fbid=1444105690615468&set=pb.100050481519816.-2207520000

面對指責或誤會，以默為辯

/ 釋惠敏

面對指責或誤會，以默為辯是最好的回應嗎？

從認知神經科學觀點，我們面對指責時，大腦的情緒區 (如杏仁核) 會快速激活，促使衝動、憤怒或焦慮的反應。暫時沉默可有效地讓大腦前額葉介入，降低情緒激化，促進理性思考與情緒調節。

但長期持續的壓抑不表達，可能造成心理壓力或人際關係的負面影響；適時清楚溝通仍有助於維持心理健康與人際互動。

從佛教觀點，面對指責或誤會時，以默為辯是否最佳，也並非絕對，而應視具體情況而定。雖然沉默 (默然) 可以展現出內在修行的智慧，如「忍辱」和「無諍」，避免因辯解而產生瞋恨或執著。然而，佛教也講求「善巧方便」與慈悲；若誤會可能產生嚴重影響廣泛的後果，可以採用以下語句作為溝通與澄清的參考：

1. 表達理解與同理心：「我明白你會這樣想，一定是有你觀察到的原因，或許有某些部分是我未表達清楚。」

2. 柔和而清楚的澄清：「我尊重你的觀點，不過事實上可能有一些誤解，容我簡單說明一下事情的經過⋯⋯」

3. 強調無惡意：「我的本意並非如此，我也無意造成你的困擾或誤解，這一點請你一定相信。」

4. 提出正向溝通的意願：「若還有其他不清楚之處，我非常樂意和你再深入討論，避免再有誤解。」

總之，面對指責或誤會時，沉默作為初步反應，往往能帶來情緒穩定、避免衝突升級的效益。然而，最終的最佳回應應取決於具體狀況與目的。

https://web.facebook.com/photo/?fbid=1304283528403270&set=a.443873544444277

今日碎念主題：飲食

/ Alex Honnold

不知道為什麼，每次我發文提到素食或純素主義對地球比較好時，總有一大票人會覺得被深深冒犯。但事實就是：「少吃肉類和乳製品，是一般人降低環境衝擊最簡單的方法。」關於這個議題有無數具公信力的來源可以佐證，雖然直接去看像《茹素的力量》（The Game Changers）或《畜牧業的陰謀》（Cowspiracy）這類紀錄片可能比較快（雖然我對這兩部片有些小細節持保留態度，但整體論點是站得住腳的）。

那些對我飲食貼文叫囂最大聲的批評者，通常屬於以下幾類：

1.智識上懶惰的人： 他們不想思考這件事，只想維持他們一直以來習慣的吃法。這類人最讓我反感——這就是一種「智識上的懶惰」（Intellectual laziness）。我從小也是吃牛排、喝牛奶長大的，我的家庭就是那種再標準不過的美國中產階級。但後來我讀了大量的書，開始更在意運動表現和我的碳足跡。所以我停止吃肉（或至少非常嚴格地限制攝取量）。隨著我們學到新事物，我們必須做出改變。

2.辯稱肉類可以永續飼養的人（或是自己打獵的人）： 我同意在某些個案中這可以是「永續」的，但沒有任何一種永續肉品的模式可以養活全球 78 億人口。我們必須從「少吃肉」開始做起。

3.認為吃植物會讓我變得軟弱無力的人（幾乎都是那些大男人主義爆棚的年輕男性）： 我真的不知道該對這些人說什麼，我只好留下這張Jimmy Chin（譯註：紀錄片《赤手登峰》的導演）幫我拍的照片，當時我正在徒手獨攀「絕妙冒險」（Excellent Adventure, 難度 5.13a / 7c+）這條路線。我想那天植物賜予我的力量還不錯，就像過去這七年來一樣。

對了，如果有興趣的人，推薦閱讀 Jonathan Safran Foer 寫的《吃動物：大口咬下的真相》（Eating Animals）。這本書對我影響深遠。

噢，我最後的一點小碎念要留給有些自命清高、瞧不起別人努力的Vegans——某個人「一週吃一次肉」，絕對比「每天吃肉」來得好。這不該是一場意識形態的純度測試。飲食是一道光譜，減少傷害永遠比製造更多傷害來得好。
___________________________________________

美國攀岩傳奇艾力克斯·霍諾德（Alex Honnold）僅耗時 91 分鐘便徒手攻頂台北 101。當世人驚嘆於這位紀錄片《赤手登峰》( Free Solo )主角如超人般的體能與專注力時，支撐這股力量的燃料——「99% 的植物性飲食」，再次成為媒體報導的焦點。

除了透露他在台灣喜歡「鼎泰豐素餃」的趣聞外，霍諾德對於蔬食的堅持，其實源自於一位頂尖運動員對世界與自身的深刻反思。

他並非天生就以植物性飲食為主，從小也是吃牛排、喝牛奶長大，但當他意識到飲食對運動表現與環境的影響後，他選擇了改變。

他也從科學與務實角度看飲食 霍諾德對飲食的看法極具科學精神且不卑不亢。他曾在IG發表過一篇「碎念文」，直率地回擊了外界對於植物性飲食的常見誤解。

在這篇貼文中，他沒有使用溫情的道德呼籲，而是以「邏輯」與「效能」直球對決。他直指那些因為習慣而不願改變的人是「智識上的懶惰」；同時，他也反對部份Vegans的道德潔癖，主張「飲食是一道光譜」，認為減少傷害比追求完美更重要。

這次他站在 101 的頂端，不僅是人類體能極限的展示，更是向世界證明：選擇對地球友善的植物性飲食，你依然可以是世界上最強壯的人。

/ 台灣動物平權促進會 TAEA
https://web.facebook.com/photo/?fbid=1314992294006619&set=a.628972355941953

別讓身體，成為你情緒的戰場

/ 樂樂

明明剛睡醒，肩膀卻沉重得像扛過沙包；去醫院檢查各項指標都正常，但那種莫名的疲憊感、胸口的悶氣，甚至反覆發作的疼痛，始終如影隨形。

這其實不是身體「壞掉」了，而是它正在替你「吶喊」。

在心理學的視角裡，這是一種典型的「軀體化」（Somatization）現象。當我們習慣了做一個懂事的大人，把委屈吞進肚子，把憤怒壓在舌尖，大腦或許以為我們已經「翻篇」了，但身體會替我們記得。

你的細胞，都在偷聽你的內心獨白。

我們常常誤以為，堅強就是「情緒穩定」，是不動聲色地扛下所有。

但在生存策略上，這種長期的自我壓抑，其實讓神經系統一直處於「戰或逃」的高壓迴圈中。

就像哈佛大學長達數年的追蹤研究所揭示的：

影響壽命與健康的，往往不是外在的風雨，而是我們 #內在的氣候。

#焦慮、#鬱悶、#鑽牛角尖——這些情緒如果沒有出口，最終都會內化成攻擊身體的武器。那些無法流動的能量，會變成結節、變成炎症，變成身體裡的「淤堵」。
真正的「養生」，其實是學會對自己「鬆綁」。

這並不需要你立刻變得無比樂觀，而是試著練習一種「心理上的鈍感力」。

想像你的心是一個流動的房間，而不是一個囤積的倉庫。遇到爛人爛事，允許自己生氣，但不要讓這些情緒在房間裡過夜；遇到挫折，允許自己脆弱，但不要把這定義為永久的失敗。

或許我們可以試著活得稍微「沒心沒肺」一點。這裡的沒心沒肺，不是冷漠，而是一種高級的自我保護機制——是不再為了別人的期待而自我攻擊，是不再為了不可控的未來而透支現在。

好的心態，是給身體最好的續命劑。

從今天開始，試著去覺察那些緊繃的瞬間。當你感到焦慮時，問問自己：「這份情緒是屬於現在的，還是我在為未來預支恐懼？」然後，做一次深呼吸，告訴身體：我們現在很安全。

人生不需要那麼多「必須」與「應該」。

願你的身體不再是情緒的戰場，而是靈魂最溫柔、最自在的棲息地。

「人生中遭遇的一切，都是由內心磁石吸引而來。心若豁達，健康自然相伴。」

https://web.facebook.com/photo/?fbid=1319568960214247&set=a.454414006729751

納吉完了，問題全了?

/ 楊善勇

要是有個人月入萬元，每月儲蓄5000令吉，一年6萬。10年之後，不計利息，戶頭本金共有60萬。工作30年，總存180萬。接近200萬，這當然是最樂觀的場景。受薪打工，可沒這個福氣。

既然如此，官員名下大屋房車，到底是怎麼到手？僅此一問，自可看出這個國家的問題，當然不是隻有一個納吉，而是“納吉們”了。層層疊疊，不斷增加，國庫流失，自然一日千裏。

沉屙宿疾見怪不怪

僅僅一個馬來西亞發展有限公司（1MDB）資金買下的12幅名畫，如今總值已逾3000萬美元（約1.2億令吉）。我們只能祈望，將來通過紐約蘇富比公司拍賣，最終所得翻倍，足以彌補這些年的折損。

但是，沉屙宿疾當然不止發生在一馬發展有限公司。部門采購，單位運作，官聯公司的經營，每年的稽查報告，都能看到種種一言難盡的疏漏。年年月月，兜兜轉轉，然後呢？

報章的報道，連篇累牘；新聞的書寫，钜細靡遺。家中匿藏千萬元巨款的，大家已經見怪不怪了。出手賄賂，不過6個零的百萬；微不足道，一目了然，如何登入大雅之堂？

一旦檢舉，所充公那一匹長名單，足以佐證：土地、房產、跑車、名包、金表、鑽戒、項鏈、珠寶，還有暗處的妻妾環繞身邊。公仆的那點薪金，怎麼可能輕易擁有這一切？

當然，納吉所示範的，遠遠超過意思意思。想當年，劉特佐出手的大方，足以說明他的所行，確實非常人也：一次賭注、一班渡輪、一場舞會，甚至出動直升機帶著大禮從天落地送給蕭亞軒……

電影的情節，神話的演繹，一一在眼前上演。高官的生活，顯要的假期，權貴的歡樂，亦不例外。臉書貼文，他們一再展示，不論春夏秋冬的日子，總算過得風光和舒坦。

高官顯要風光舒坦

縱然月存5萬，10年總得600萬。盡了一生，不會超過2000萬。可是，如果終日大手大腳，一擲千金， 靡衣玉食，燈紅酒綠，聲色犬馬，窮奢極侈；要多少錢才足夠呢？

但是，這一切，止於納吉嗎？經曆這些年的改朝換代，是另一組人接班：飛趟倫敦，出差美國，英磅、美金遵囑送到。

諸如這些，不是小道消息的傳聞，而是真實的發生；納吉們，心知肚明。

https://www.enanyang.my/news/20260111/Testimonia-Column/1129700

禮拜

/ 釋繼程

禮拜是一種宗教儀軌，通過禮拜，我們表達內心的一種信願，也藉此培養自己的宗教情操。

人往往會有一種高慢的心理，把自己放在很高的位置；可是當我們在禮拜的時候，就必須把它放下來，把身體最高的部位放到地面。這個動作，表面上是對外的一份虔敬，實際上也是對內的一種反省。

當我們把最尊貴的部位放到最低的位置，同時進行反觀、回照，會對自己有更深刻的觀察——

看見自己的不足與過失，提醒自己要充足它、改善它；
看到自己的福德與優勢，也要學習增長它、增進它。

這就是懺悔的意義。

所以說，禮拜是懺悔最好的方法。即使我們沒有刻意作觀想，只是清楚覺照禮拜的動作，懺悔的功能也會在心中慢慢滋長。

/ 摘自《人生》507期：懺悔，讓心歸零
https://www.ddc.com.tw/product/magazine/prod.php?id=10542&type=b&type2=m1

入如來室，坐如來座

/ 聖嚴法師

《法華經》裡說：「若人說此經，應入如來室，著於如來衣，而坐如來座。」又說：「大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。」

意思是，我們要入如來室，以大慈悲心包容眾生；披如來衣，以柔軟心忍辱一切；坐如來座，以智慧心處理問題，心中不要罣礙。經文所開示的內容，就是我們開始學佛的途徑。

首先，是入如來室。當我們發了救護眾生的大慈悲心，這就是入如來室。既然發了大慈悲心，就應以慈悲來面對所有的人，不要把他人當成仇人來對待，而斤斤計較。

再來，是披如來衣。如來衣是柔軟的忍辱衣，我們的心要柔軟，不要剛強，當我們用慈悲心對待他人的時候，我們的心一定是柔軟的。而忍辱心就是當別人給你折磨、困擾、打擊或是麻煩時，雖然你的心裡感到痛苦和委屈，也要提醒自己學習觀世音菩薩。學觀世音菩薩就應該要披上柔軟的忍辱衣，柔軟能夠克剛強，也能四兩撥千斤，當問題朝你衝擊過來的時候，就以柔軟的態度忍耐一下。所謂「小不忍則亂大謀」，小忍要忍，大忍也要忍；能忍，你就有福報；能忍，你就能夠過萬重關，因為柔能克剛。

最後，是坐如來座。如來的座是法空座，一切法都是空的。當我們學習菩薩精神的時候，一定要體會到，所有一切現象都不是永恆的，都如過眼雲煙。無論是逆境或是順境，或是種種的狀況，都只是暫時的現象，都是會改變的。改變的時候，這個事件就不存在。既然它經常改變，那就不是永遠不變，今天是這樣，明天可能變成那樣。有的人心很急，希望它馬上就改變，但這就像是種下的果子，時間到了它才會成熟，沒有熟的果子是不好吃的，但熟過了頭，也不能吃。這也就是說，種種的狀況是暫時的現象，沒有成熟的事不要急著做，而已經過去的事就讓它過去了，這就是空。

如來的座，指的就是一切法、一切的事物、一切的現象，都是暫時的；但是，不要因為一切都是暫時的，就不做了。譬如，雖然我這個身體是暫時的，但我還是要吃飯；雖然我這個身體是暫時的，但還是要維持，以便好好運用它，用它來向觀世音菩薩學習。

觀世音菩薩是慈悲的、柔軟的、忍辱的，既能看得開，又能放得下。我們用慈悲心面對與接受眾生，然後用慈悲、忍辱、柔軟和智慧心來處理事情，處理完後就把問題放下。

有什麼辦法能讓人不再有恐懼心、憂慮心或是慌張的心？我建議多念「觀世音菩薩」，這是觀音法門中最好的修行方法。

大家可以一起念觀世音菩薩、求觀世音菩薩、學觀世音菩薩，隨時隨地扮演著觀世音菩薩的千手千眼。世間的物質享受吃得完、用得光，所以是不可靠的，但是，學會了觀世音菩薩的方法，卻是非常有用，讓你離苦得樂，一生受用無窮。

/ 摘自《帶著禪心去上班》

https://www.ddc.com.tw/product/special_area/shengYen/prod.php?id=10589&type=b&type2=s1

曾國藩的用人標準

/ 南懷瑾

人要注意這個“素”字，素就是平淡。孔子提到“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤”，這也是後來中國文化裏講人生的道理：“唯大英雄能本色，是真名士自風流。”所謂大英雄，就是本色、平淡，世界上最了不起的人就是最平凡的，最平凡的也是最了不起的。換句話說，一個絕頂聰明的人，看起來是笨笨的，事實上也是最笨的，笨到了極點，真是絕頂聰明。

這是哲學上一個基本的問題。人沒有誰算聰明，誰又算笨，笨與聰明只是時間上的差別。所謂聰明人，一秒鐘反應就懂了，笨的人想了五十年也懂了，這五十年與一秒鐘，只是那麼一點差別而已，所以了不起就是平凡。唯大英雄能本色——平淡。上臺是這樣，下臺也是這樣。

所以曾國藩用人，主張始終要帶一點鄉氣——就是土氣。什麼是土氣?我是來自民間鄉下，鄉下人是那個樣子，就始終是鄉下人那個樣子，沒有什麼了不起。所以彭玉麟、左宗棠這一班人，始終保持他們鄉下人的本色，不管自己如何有權勢，在政治功業上如何了不起，但我依然是我，保持平凡本色是大英雄。另一句“是真名士自風流”，同一意義，不再重複了。

“繪事後素”，是指一個人不要迷於絢爛，不要過分了，也就是一般人所謂不必“錦上添花”，要平淡。

——《論語別裁》

君子學什麼？學大英雄嗎？雖然做到了堯舜的境界，也並不覺得有什麼了不起。另一種型態，或者去過窮困的生活，雖三餐不繼，也不覺得有什麼損害，這都是本分上的事。能夠安本分的人，就是天下大英雄，英雄可以當帝王，亦可以當乞丐。當帝王對他不會增加一點點什麼，當乞丐也絲毫損害不了他什麼，該如何處便如何。

——《孟子與盡心篇》

做人的道理，要守本分，就是我們的老話，現在大多數年輕人是不會深入去體會的。什麼是本分? 做領袖的，做父親的，做幹部的，做兒子的，上下長幼、貴賤親疏之間，都要守本分，恰到好處。

譬如貧窮了，穿衣服就穿得樸素，就是窮人的樣子，不可擺闊；有錢的人也不必裝窮，所以仁愛要得分，施捨要得分，仗義疏財也要得分，智慧的行為也要得分，講話也要得分，信也要得分，總而言之，做人做事，要曉得自己的本分，要曉得適可而止，這才算成熟了，否則就是幼稚。

這是中國文化，為西方所沒有的，到今天為止，不論歐洲或美國，還沒有這個文化，專講做人做事要守本分的“哲學”，能夠達到如此深刻的，這些地方就是中國文化的可貴之處。

——《歷史的經驗》

現在大家都入座了，一個不剩。應該還有一句，經文上雖然沒有寫，但是我用四個字說出來：“各安本位”。本分上就是這個座位，本分上就是道，本分上就是佛法。此時，三萬二千人，各安本位。都坐好了，非常安隱，不是安“穩”。佛經上都是用安隱，不是印錯了。實際上隱字的意思通於穩，但是不同。除了安詳穩當之外，隱有一切放下、一切皆空的味道。後人有的自作聰明，印佛經時把它改成安穩，是不對的。

——《維摩詰的花雨滿天》

https://mp.weixin.qq.com/s/EqltV56FU5PQdHzX3k7bGQ?fbclid=IwY2xjawO6agNleHRuA2FlbQIxMABicmlkETFab0UxZk5XUXhZZzljMHppc3J0YwZhcHBfaWQQMjIyMDM5MTc4ODIwMDg5MgABHr0WqY2REXEieeykdnP8gLH61GCysw51RMex8GpodhyvSRR7orcyPnsPvmg4_aem_UC2p77eU6BlkwKIdQqTBCg