Walk for Peace

/ 佛門網

來自美國德州香道禪修中心（Huong Dao Vipassana Bhavana Center）的十多位僧人歷時三個多月，完成約3,700公里的「和平步行」之旅，於2月10日抵達華盛頓，行經九個州，期間經歷冬季嚴寒、暴風雨與意外。僧團表示，此次行腳是為覺醒每個人心中早已存在的和平。

去年10月，僧眾與狗狗阿羅卡（Aloka）一起從德州出發，一路步行前往華盛頓特區，傳播和平與慈悲。阿羅卡在這趟「和平之旅」中扮演著重要角色，陪伴僧眾走過無數里程。

這段旅程並非一帆風順。當僧團行經代頓市（Dayton）時，被一輛貨車意外撞到，其中兩名僧人傷勢嚴重，一名僧人甚至需要截肢。後來，僧團在進入南卡羅萊納州時，阿羅卡的腿部則出現狀況，需接受手術。

雖然沿途遭遇風暴、積雪、凍雨及低溫，僧眾仍堅持前行，甚至曾赤腳走在冰冷的地面上。

「我們走路不是為了抗議，而是為了喚醒每個人心中早已存在的和平，」此次和平行腳的領隊般若法師（Bhikkhu Pannakara）表示：「這是一個簡單但意義深遠的提醒：慈悲精神始於個人，並且可以由內而外擴散至家庭、社區乃至整個社會。」

一路上，數以萬計的市民與網民見證了許多動人時刻：僧眾們收養的狗狗阿羅卡靜靜蜷縮在受傷截肢的僧人身旁，給予安慰；而在行腳途中，一位殉職警員的遺孀更將亡夫的徽章贈予般若法師，掛在袈裟上以表敬意與和平。

民眾沿途供養 州長致謝：啟發人心

僧團每經過一個城鎮，都有成群民眾不畏嚴寒在路邊守候，供養他們或加以鼓勵。七十四歲的居民安德森（Bob Anderson）表示：「在現今動盪的世界中，我們必須盡一切可能支持和平。」

北卡羅來納州州長喬希·斯坦（Josh Stein）亦公開致謝：「在許多人需要激勵的時刻，你們的行動啟發了大家。」

般若法師在抵達華盛頓後向所有支持者表達謝意：「我們很感激大家的支持，這一路上收到的愛與陪伴，一直支撐著我們前行。」

https://www.buddhistdoor.org/news/美國僧團歷時三個多月完成約3700公里的和平步行之旅民眾沿途供養州長致謝啟發人心

愛語

/ 聖嚴法師

佛教有一個名詞叫「愛語」，意思是指慈愛的語言、態度與表情。也就是能夠把自己內心想要對人表示的關懷、體貼和勉勵，透過語言、表情，或手勢等肢體行為表現出來，像是點頭、微笑，這些動作，都可以算是「愛語」。

愛語，不只局限於語言。我們的臉部表情、眼神都會講話，連身體動作也會講話，所以稱之為「肢體語言」。只要你心裡很慈悲、柔軟，對人非常關心，你所表現出來的任何一個動作、表情，哪怕只是一句話而已，都會讓人感到非常溫暖，這就是愛語的力量。

愛語的「愛」，不要只把它當成是男女感情的愛。愛有很多等級和層次，最低的層次是自私的愛，那是充滿了占有與貪婪的愛，例如我愛吃、我愛看，我愛聽、我……，但這些真的是愛嗎？這些愛都是在追隨自己的貪欲或本能，只是為了滿足個人的欲望，不是愛語的愛。

真正的愛，是放下自己，一心一意為對方設想，真誠讚美、體諒對方。因此，愛語是佛教的「四攝法」之一，「四攝法」也就是四種攝化眾生的方法——布施、愛語、利行、同事，用這四種方法，先表達對人的關心、勉勵、寬容和諒解，以真誠的善意和對方往來溝通，之後才用佛法來和他們交換意見。

譬如，當你在和小孩子玩的時候，就要玩得像小孩子一樣，讓小孩子玩得很高興，而不要端出大人的架子。以我來說，我已經是七十多歲的老人了，但每次遇到小孩子，我都能和他們玩在一起，不會覺得他們很討厭煩人，小孩子也都很喜歡我，覺得我好像就是他們的一分子一樣。

同樣地，如果是和老人家相處，即使你年紀不大，也要放緩步伐，就好像你也是步履蹣跚的老人家一樣，一步步慢慢陪著他走，這樣他就會覺得很溫馨。

要做到這樣，必須是為他人設想，把自己的利害得失放下，不會一直想著自己應該是個怎麼樣的人，堅持非得照自己的方式不可；而是能處處為對方著想，了解對方需要的是什麼、現在的情況如何，這樣才是愛語的表現。

表達佛法不一定非要用佛教名相不可，那些深奧難懂的名詞，有時候反而容易讓人覺得佛法很有距離，甚至害怕。所以我們要用對方聽得懂的話來溝通，而且在態度上，必須是關懷的、慈悲的；如果你老是對別人說：「你要這樣這樣……，那樣那樣……。」那是在教訓人，不是愛語。

愛語應該是循循善誘，讓別人覺得你跟他很親近，而且覺得你說的話、做的事，都是他也應該做的、也應該聽的，而願意主動向你學習。由於你的一言一行都合乎佛法的標準，所以你的愛語也合乎四攝法裡的「攝」，自然能讓別人認同你，也會跟隨你一起，照著佛法所說的來做，這才是真正的「愛語」。

/ 摘自《從心溝通》

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何必讀書，然後為學？

/ 南懷瑾

子路是我們大家都熟悉的，子羔也是孔子的學生，前面剛提到的，子路在同學中提拔了他，讓他到費這個地方去作地方首長。

子路作了這件事，孔子非常不高興，所以他說「賊夫人之子！」這是罵人的話，而且罵得很厲害，以現代語言來說，就是「簡直不是人，你這個小子！」這句話不只是罵子羔，同時也罵子路。孔子罵了以後，子路自然也辯白：「有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？」他說既然有群眾，也有地方可以施展抱負，何必要死讀書才出去做事呢？

孔子說：「是故惡夫佞者。」這個「佞」就是強辯、拍馬屁、迷信、自以為是、愚而好自用的人，都屬於佞。我們在這一段話上，可以看出幾個要點來：

第一，宋高宗的話：「宰相須用讀書人」，宋高宗為什麼這樣講？到底是有學問的人來幹政治，會幹得很好。據歷史學家研究，(這是學者的意見，不能說絕對是對，也不能說絕對不對。)漢代開國，固然有規模，但氣度還是不夠大，原因就是漢高祖用的只是蕭何、張良、陳平等三傑，一共僅三個人。而像蕭何是從地方官升上來，一直到宰相，沒有遠大的開國的氣魄。這是歷史學家的研究，因而主張大政治家，要有大的學識，所以子夏也說「仕而優則學，學而優則仕。」仕就是出來從政，必定要先把學問基礎打好；而在從政期間，又要不斷增加新的學問、新的知識。這兩句話是不能偏廢的，我們平常教育界、學術界引用，只引用了一半——「學而優則仕」，當然也有人反對，而認為工作經驗也可以產生學問，至於整部的四書五經，也不過是從經驗中得來的，到後來才稱它為「學問」。

我們為什麼要讀書？是接受前人的經驗，可是一般人多半是子路的看法——「有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？」拿到了就幹，幹了再說。所以許多人就主張不怕做錯，做錯了沒關係，再改。這話就有問題，對個人或對小事而言還可以，對社會國家，天下大事，就要十分慎重了。因為那一改，影響太大，這就是讀歷史、求學問的重要。經常有些中年以上的朋友發牢騷，我都勸他們回家讀書去。過去的失敗，我們大家都有責任，現在要緊的是，如果我們再回到原來的位置，應該知道怎麼做，這就要多讀書，對古今中外有深刻的了解，然後拿出一套辦法來，不是今日發發牢騷，就可以了事的。

到了自己年齡慢慢大了，人生經驗多了，處事多了，然後才知道學問的重要。當然我們講的學問不是讀死書，是經驗配合了書本的真正的學問。

/ 節錄自南懷瑾老師《論語別裁》先進第十一

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對自己慈悲是重要的修行

/ 一行禪師

用最深的敬意與極致的溫柔，對待你的憤怒，因為那不是他物，正是你自己。

紀錄片《伴我同行》中，一個小女孩問一行禪師：

我心愛的小狗死，我很傷心，我不知道怎麼樣才能不那麼傷心。

一行禪師回答：

當你仰望天空的時候，看到一朵非常美麗的雲，而有一天，這朵雲不見了，你覺得它死了。如果你有時間去思考，你會發現你的雲朵沒有死，雲朵變成了雨水，當你喝茶時，你可以看見雨水在你的茶杯裡，你的雲朵也在你的茶杯裡。你會說，你好，我的雲朵，我知道是你，你沒有死，你以一種新的形態活著。小狗也是一樣的。

對自己慈悲是很重要的修行

當你疲倦、憤怒或絕望時，你應該知道如何回歸自己的內心深處，好好觀照自己的疲倦、憤怒與絕望。這就是為何我們要練習微笑、練習用正念行走與呼吸以及用正念進食。

每個人都應該避免走兩條極端的路徑。其一是把自己沉醉於感官物慾的享受之中；其二則是以異行和苦行來把身體的需要剝削。這兩種極端行為都必然導致失敗。

我們嫻熟於為生活做準備，但並不擅長於生活。

如果我們不是以全然的自我存在，並真實處於當下的話，我們就會錯失一切。

所有眾生都本具開悟的心性。每個人都存藏著開悟的種子。眾生都不需要向身外求悟，因為他們本身就含藏著宇宙間的所有智慧和力量。這是佛陀的偉大發現，更是所有眾生應該為之慶幸的。

對見解的執著，是精神之道上的最大障礙。

工作中的一切磨礪，都是你修行的助緣。

用最深的敬意與極致的溫柔對待你的憤怒，因為那不是他物，正是你自己。

我們的愛，應該是給我們所愛之人帶來和平和幸福。如果我們的愛存在佔有私心，我們便沒有可能給他們平和快樂，相反，只會讓他們感到被困。這種愛不外是一種牢獄，我們所愛的人不會接收牢獄式的愛，這種愛會變成逃避和憤恨。

你的德行和感悟能力，從你行路的姿態、臉上的表情和你的一言一笑即可看出。

在你的內心完全接收之前，不要輕易地追隨他人的教法。

除了生、老、病、死之苦，很多其他的痛苦都是自創的。由於無明與妄見，人所說所做的往往會給自己和他人帶來痛苦。

兒女對父母的最大孝敬，莫過於活著，賢良幸福的一生，這就是對父母的最好回報，因為這樣做，便達成了他們對兒女的期望。

多練習觀察呼吸和觀照身體、感受心和心所產生的物像，你這樣修習，便每天都會增長一些謙虛、自在、無著、平和和喜悅。

停止在憎恨和暴力的路上走，那便是你最偉大的善行了。

佛陀用一生的實踐提醒我們，不要浪費時間於無聊的閒話、過分的睡眠、追逐名聞利養、貪求慾望、與敗德劣品的人在一起以及自滿於對教理的淺見。

名和利不是生命裡最寶貴的東西，名利消逝得很快。了解和愛才是世上最寶貴的。如果你們對事物有深切的了解並去愛，你們便會領略到快樂。有了解和愛，一切都能成就。

實際上，『愛』就是『理解』的別稱，如果你不理解，那你就不能正確的愛；沒有理解，你的愛只會讓他人痛苦。

我們常常以為自己就是自己，而其實我們一直以來都甚少與自己真正接觸。我們的心只忙於追逐昨天的回憶和明天的夢想。

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面對指責或誤會，以默為辯

/ 釋惠敏

面對指責或誤會，以默為辯是最好的回應嗎？

從認知神經科學觀點，我們面對指責時，大腦的情緒區 (如杏仁核) 會快速激活，促使衝動、憤怒或焦慮的反應。暫時沉默可有效地讓大腦前額葉介入，降低情緒激化，促進理性思考與情緒調節。

但長期持續的壓抑不表達，可能造成心理壓力或人際關係的負面影響；適時清楚溝通仍有助於維持心理健康與人際互動。

從佛教觀點，面對指責或誤會時，以默為辯是否最佳，也並非絕對，而應視具體情況而定。雖然沉默 (默然) 可以展現出內在修行的智慧，如「忍辱」和「無諍」，避免因辯解而產生瞋恨或執著。然而，佛教也講求「善巧方便」與慈悲；若誤會可能產生嚴重影響廣泛的後果，可以採用以下語句作為溝通與澄清的參考：

1. 表達理解與同理心：「我明白你會這樣想，一定是有你觀察到的原因，或許有某些部分是我未表達清楚。」

2. 柔和而清楚的澄清：「我尊重你的觀點，不過事實上可能有一些誤解，容我簡單說明一下事情的經過⋯⋯」

3. 強調無惡意：「我的本意並非如此，我也無意造成你的困擾或誤解，這一點請你一定相信。」

4. 提出正向溝通的意願：「若還有其他不清楚之處，我非常樂意和你再深入討論，避免再有誤解。」

總之，面對指責或誤會時，沉默作為初步反應，往往能帶來情緒穩定、避免衝突升級的效益。然而，最終的最佳回應應取決於具體狀況與目的。

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今日碎念主題：飲食

/ Alex Honnold

不知道為什麼，每次我發文提到素食或純素主義對地球比較好時，總有一大票人會覺得被深深冒犯。但事實就是：「少吃肉類和乳製品，是一般人降低環境衝擊最簡單的方法。」關於這個議題有無數具公信力的來源可以佐證，雖然直接去看像《茹素的力量》（The Game Changers）或《畜牧業的陰謀》（Cowspiracy）這類紀錄片可能比較快（雖然我對這兩部片有些小細節持保留態度，但整體論點是站得住腳的）。

那些對我飲食貼文叫囂最大聲的批評者，通常屬於以下幾類：

1.智識上懶惰的人： 他們不想思考這件事，只想維持他們一直以來習慣的吃法。這類人最讓我反感——這就是一種「智識上的懶惰」（Intellectual laziness）。我從小也是吃牛排、喝牛奶長大的，我的家庭就是那種再標準不過的美國中產階級。但後來我讀了大量的書，開始更在意運動表現和我的碳足跡。所以我停止吃肉（或至少非常嚴格地限制攝取量）。隨著我們學到新事物，我們必須做出改變。

2.辯稱肉類可以永續飼養的人（或是自己打獵的人）： 我同意在某些個案中這可以是「永續」的，但沒有任何一種永續肉品的模式可以養活全球 78 億人口。我們必須從「少吃肉」開始做起。

3.認為吃植物會讓我變得軟弱無力的人（幾乎都是那些大男人主義爆棚的年輕男性）： 我真的不知道該對這些人說什麼，我只好留下這張Jimmy Chin（譯註：紀錄片《赤手登峰》的導演）幫我拍的照片，當時我正在徒手獨攀「絕妙冒險」（Excellent Adventure, 難度 5.13a / 7c+）這條路線。我想那天植物賜予我的力量還不錯，就像過去這七年來一樣。

對了，如果有興趣的人，推薦閱讀 Jonathan Safran Foer 寫的《吃動物：大口咬下的真相》（Eating Animals）。這本書對我影響深遠。

噢，我最後的一點小碎念要留給有些自命清高、瞧不起別人努力的Vegans——某個人「一週吃一次肉」，絕對比「每天吃肉」來得好。這不該是一場意識形態的純度測試。飲食是一道光譜，減少傷害永遠比製造更多傷害來得好。
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美國攀岩傳奇艾力克斯·霍諾德（Alex Honnold）僅耗時 91 分鐘便徒手攻頂台北 101。當世人驚嘆於這位紀錄片《赤手登峰》( Free Solo )主角如超人般的體能與專注力時，支撐這股力量的燃料——「99% 的植物性飲食」，再次成為媒體報導的焦點。

除了透露他在台灣喜歡「鼎泰豐素餃」的趣聞外，霍諾德對於蔬食的堅持，其實源自於一位頂尖運動員對世界與自身的深刻反思。

他並非天生就以植物性飲食為主，從小也是吃牛排、喝牛奶長大，但當他意識到飲食對運動表現與環境的影響後，他選擇了改變。

他也從科學與務實角度看飲食 霍諾德對飲食的看法極具科學精神且不卑不亢。他曾在IG發表過一篇「碎念文」，直率地回擊了外界對於植物性飲食的常見誤解。

在這篇貼文中，他沒有使用溫情的道德呼籲，而是以「邏輯」與「效能」直球對決。他直指那些因為習慣而不願改變的人是「智識上的懶惰」；同時，他也反對部份Vegans的道德潔癖，主張「飲食是一道光譜」，認為減少傷害比追求完美更重要。

這次他站在 101 的頂端，不僅是人類體能極限的展示，更是向世界證明：選擇對地球友善的植物性飲食，你依然可以是世界上最強壯的人。

/ 台灣動物平權促進會 TAEA
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別讓身體，成為你情緒的戰場

/ 樂樂

明明剛睡醒，肩膀卻沉重得像扛過沙包；去醫院檢查各項指標都正常，但那種莫名的疲憊感、胸口的悶氣，甚至反覆發作的疼痛，始終如影隨形。

這其實不是身體「壞掉」了，而是它正在替你「吶喊」。

在心理學的視角裡，這是一種典型的「軀體化」（Somatization）現象。當我們習慣了做一個懂事的大人，把委屈吞進肚子，把憤怒壓在舌尖，大腦或許以為我們已經「翻篇」了，但身體會替我們記得。

你的細胞，都在偷聽你的內心獨白。

我們常常誤以為，堅強就是「情緒穩定」，是不動聲色地扛下所有。

但在生存策略上，這種長期的自我壓抑，其實讓神經系統一直處於「戰或逃」的高壓迴圈中。

就像哈佛大學長達數年的追蹤研究所揭示的：

影響壽命與健康的，往往不是外在的風雨，而是我們 #內在的氣候。

#焦慮、#鬱悶、#鑽牛角尖——這些情緒如果沒有出口，最終都會內化成攻擊身體的武器。那些無法流動的能量，會變成結節、變成炎症，變成身體裡的「淤堵」。
真正的「養生」，其實是學會對自己「鬆綁」。

這並不需要你立刻變得無比樂觀，而是試著練習一種「心理上的鈍感力」。

想像你的心是一個流動的房間，而不是一個囤積的倉庫。遇到爛人爛事，允許自己生氣，但不要讓這些情緒在房間裡過夜；遇到挫折，允許自己脆弱，但不要把這定義為永久的失敗。

或許我們可以試著活得稍微「沒心沒肺」一點。這裡的沒心沒肺，不是冷漠，而是一種高級的自我保護機制——是不再為了別人的期待而自我攻擊，是不再為了不可控的未來而透支現在。

好的心態，是給身體最好的續命劑。

從今天開始，試著去覺察那些緊繃的瞬間。當你感到焦慮時，問問自己：「這份情緒是屬於現在的，還是我在為未來預支恐懼？」然後，做一次深呼吸，告訴身體：我們現在很安全。

人生不需要那麼多「必須」與「應該」。

願你的身體不再是情緒的戰場，而是靈魂最溫柔、最自在的棲息地。

「人生中遭遇的一切，都是由內心磁石吸引而來。心若豁達，健康自然相伴。」

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納吉完了，問題全了?

/ 楊善勇

要是有個人月入萬元，每月儲蓄5000令吉，一年6萬。10年之後，不計利息，戶頭本金共有60萬。工作30年，總存180萬。接近200萬，這當然是最樂觀的場景。受薪打工，可沒這個福氣。

既然如此，官員名下大屋房車，到底是怎麼到手？僅此一問，自可看出這個國家的問題，當然不是隻有一個納吉，而是“納吉們”了。層層疊疊，不斷增加，國庫流失，自然一日千裏。

沉屙宿疾見怪不怪

僅僅一個馬來西亞發展有限公司（1MDB）資金買下的12幅名畫，如今總值已逾3000萬美元（約1.2億令吉）。我們只能祈望，將來通過紐約蘇富比公司拍賣，最終所得翻倍，足以彌補這些年的折損。

但是，沉屙宿疾當然不止發生在一馬發展有限公司。部門采購，單位運作，官聯公司的經營，每年的稽查報告，都能看到種種一言難盡的疏漏。年年月月，兜兜轉轉，然後呢？

報章的報道，連篇累牘；新聞的書寫，钜細靡遺。家中匿藏千萬元巨款的，大家已經見怪不怪了。出手賄賂，不過6個零的百萬；微不足道，一目了然，如何登入大雅之堂？

一旦檢舉，所充公那一匹長名單，足以佐證：土地、房產、跑車、名包、金表、鑽戒、項鏈、珠寶，還有暗處的妻妾環繞身邊。公仆的那點薪金，怎麼可能輕易擁有這一切？

當然，納吉所示範的，遠遠超過意思意思。想當年，劉特佐出手的大方，足以說明他的所行，確實非常人也：一次賭注、一班渡輪、一場舞會，甚至出動直升機帶著大禮從天落地送給蕭亞軒……

電影的情節，神話的演繹，一一在眼前上演。高官的生活，顯要的假期，權貴的歡樂，亦不例外。臉書貼文，他們一再展示，不論春夏秋冬的日子，總算過得風光和舒坦。

高官顯要風光舒坦

縱然月存5萬，10年總得600萬。盡了一生，不會超過2000萬。可是，如果終日大手大腳，一擲千金， 靡衣玉食，燈紅酒綠，聲色犬馬，窮奢極侈；要多少錢才足夠呢？

但是，這一切，止於納吉嗎？經曆這些年的改朝換代，是另一組人接班：飛趟倫敦，出差美國，英磅、美金遵囑送到。

諸如這些，不是小道消息的傳聞，而是真實的發生；納吉們，心知肚明。

https://www.enanyang.my/news/20260111/Testimonia-Column/1129700

禮拜

/ 釋繼程

禮拜是一種宗教儀軌，通過禮拜，我們表達內心的一種信願，也藉此培養自己的宗教情操。

人往往會有一種高慢的心理，把自己放在很高的位置；可是當我們在禮拜的時候，就必須把它放下來，把身體最高的部位放到地面。這個動作，表面上是對外的一份虔敬，實際上也是對內的一種反省。

當我們把最尊貴的部位放到最低的位置，同時進行反觀、回照，會對自己有更深刻的觀察——

看見自己的不足與過失，提醒自己要充足它、改善它；
看到自己的福德與優勢，也要學習增長它、增進它。

這就是懺悔的意義。

所以說，禮拜是懺悔最好的方法。即使我們沒有刻意作觀想，只是清楚覺照禮拜的動作，懺悔的功能也會在心中慢慢滋長。

/ 摘自《人生》507期：懺悔，讓心歸零
https://www.ddc.com.tw/product/magazine/prod.php?id=10542&type=b&type2=m1

入如來室，坐如來座

/ 聖嚴法師

《法華經》裡說：「若人說此經，應入如來室，著於如來衣，而坐如來座。」又說：「大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。」

意思是，我們要入如來室，以大慈悲心包容眾生；披如來衣，以柔軟心忍辱一切；坐如來座，以智慧心處理問題，心中不要罣礙。經文所開示的內容，就是我們開始學佛的途徑。

首先，是入如來室。當我們發了救護眾生的大慈悲心，這就是入如來室。既然發了大慈悲心，就應以慈悲來面對所有的人，不要把他人當成仇人來對待，而斤斤計較。

再來，是披如來衣。如來衣是柔軟的忍辱衣，我們的心要柔軟，不要剛強，當我們用慈悲心對待他人的時候，我們的心一定是柔軟的。而忍辱心就是當別人給你折磨、困擾、打擊或是麻煩時，雖然你的心裡感到痛苦和委屈，也要提醒自己學習觀世音菩薩。學觀世音菩薩就應該要披上柔軟的忍辱衣，柔軟能夠克剛強，也能四兩撥千斤，當問題朝你衝擊過來的時候，就以柔軟的態度忍耐一下。所謂「小不忍則亂大謀」，小忍要忍，大忍也要忍；能忍，你就有福報；能忍，你就能夠過萬重關，因為柔能克剛。

最後，是坐如來座。如來的座是法空座，一切法都是空的。當我們學習菩薩精神的時候，一定要體會到，所有一切現象都不是永恆的，都如過眼雲煙。無論是逆境或是順境，或是種種的狀況，都只是暫時的現象，都是會改變的。改變的時候，這個事件就不存在。既然它經常改變，那就不是永遠不變，今天是這樣，明天可能變成那樣。有的人心很急，希望它馬上就改變，但這就像是種下的果子，時間到了它才會成熟，沒有熟的果子是不好吃的，但熟過了頭，也不能吃。這也就是說，種種的狀況是暫時的現象，沒有成熟的事不要急著做，而已經過去的事就讓它過去了，這就是空。

如來的座，指的就是一切法、一切的事物、一切的現象，都是暫時的；但是，不要因為一切都是暫時的，就不做了。譬如，雖然我這個身體是暫時的，但我還是要吃飯；雖然我這個身體是暫時的，但還是要維持，以便好好運用它，用它來向觀世音菩薩學習。

觀世音菩薩是慈悲的、柔軟的、忍辱的，既能看得開，又能放得下。我們用慈悲心面對與接受眾生，然後用慈悲、忍辱、柔軟和智慧心來處理事情，處理完後就把問題放下。

有什麼辦法能讓人不再有恐懼心、憂慮心或是慌張的心？我建議多念「觀世音菩薩」，這是觀音法門中最好的修行方法。

大家可以一起念觀世音菩薩、求觀世音菩薩、學觀世音菩薩，隨時隨地扮演著觀世音菩薩的千手千眼。世間的物質享受吃得完、用得光，所以是不可靠的，但是，學會了觀世音菩薩的方法，卻是非常有用，讓你離苦得樂，一生受用無窮。

/ 摘自《帶著禪心去上班》

https://www.ddc.com.tw/product/special_area/shengYen/prod.php?id=10589&type=b&type2=s1

曾國藩的用人標準

/ 南懷瑾

人要注意這個“素”字，素就是平淡。孔子提到“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤”，這也是後來中國文化裏講人生的道理：“唯大英雄能本色，是真名士自風流。”所謂大英雄，就是本色、平淡，世界上最了不起的人就是最平凡的，最平凡的也是最了不起的。換句話說，一個絕頂聰明的人，看起來是笨笨的，事實上也是最笨的，笨到了極點，真是絕頂聰明。

這是哲學上一個基本的問題。人沒有誰算聰明，誰又算笨，笨與聰明只是時間上的差別。所謂聰明人，一秒鐘反應就懂了，笨的人想了五十年也懂了，這五十年與一秒鐘，只是那麼一點差別而已，所以了不起就是平凡。唯大英雄能本色——平淡。上臺是這樣，下臺也是這樣。

所以曾國藩用人，主張始終要帶一點鄉氣——就是土氣。什麼是土氣?我是來自民間鄉下，鄉下人是那個樣子，就始終是鄉下人那個樣子，沒有什麼了不起。所以彭玉麟、左宗棠這一班人，始終保持他們鄉下人的本色，不管自己如何有權勢，在政治功業上如何了不起，但我依然是我，保持平凡本色是大英雄。另一句“是真名士自風流”，同一意義，不再重複了。

“繪事後素”，是指一個人不要迷於絢爛，不要過分了，也就是一般人所謂不必“錦上添花”，要平淡。

——《論語別裁》

君子學什麼？學大英雄嗎？雖然做到了堯舜的境界，也並不覺得有什麼了不起。另一種型態，或者去過窮困的生活，雖三餐不繼，也不覺得有什麼損害，這都是本分上的事。能夠安本分的人，就是天下大英雄，英雄可以當帝王，亦可以當乞丐。當帝王對他不會增加一點點什麼，當乞丐也絲毫損害不了他什麼，該如何處便如何。

——《孟子與盡心篇》

做人的道理，要守本分，就是我們的老話，現在大多數年輕人是不會深入去體會的。什麼是本分? 做領袖的，做父親的，做幹部的，做兒子的，上下長幼、貴賤親疏之間，都要守本分，恰到好處。

譬如貧窮了，穿衣服就穿得樸素，就是窮人的樣子，不可擺闊；有錢的人也不必裝窮，所以仁愛要得分，施捨要得分，仗義疏財也要得分，智慧的行為也要得分，講話也要得分，信也要得分，總而言之，做人做事，要曉得自己的本分，要曉得適可而止，這才算成熟了，否則就是幼稚。

這是中國文化，為西方所沒有的，到今天為止，不論歐洲或美國，還沒有這個文化，專講做人做事要守本分的“哲學”，能夠達到如此深刻的，這些地方就是中國文化的可貴之處。

——《歷史的經驗》

現在大家都入座了，一個不剩。應該還有一句，經文上雖然沒有寫，但是我用四個字說出來：“各安本位”。本分上就是這個座位，本分上就是道，本分上就是佛法。此時，三萬二千人，各安本位。都坐好了，非常安隱，不是安“穩”。佛經上都是用安隱，不是印錯了。實際上隱字的意思通於穩，但是不同。除了安詳穩當之外，隱有一切放下、一切皆空的味道。後人有的自作聰明，印佛經時把它改成安穩，是不對的。

——《維摩詰的花雨滿天》

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