日本京都龍安寺著名的方丈石庭，以十五顆三三兩兩排列的石頭，及細碎的砂石，構成了一幅絕妙的枯山水，它的妙處在於，雖然石頭總數有十五顆，然而，不論從庭中哪個角度看，最多只能看到十四顆。這樣的設計令人嘖嘖稱奇，也值得好好玩味……
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唐朝的芙蓉靈訓禪師未悟之前，參訪歸宗禪師時，一見面就問了個大哉問：「什麼是佛？」歸宗回答他：「我說了你肯信嗎？」芙蓉靈訓誠惶誠懇地回道：「和尚您說的必然不假，我怎麼會不信？！」歸宗便答：「喏，你不就是嗎？」
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芙蓉靈訓必然聽過佛陀在菩提樹下成道時曾說：「奇哉！奇哉！大地眾生，皆具如來智慧德相，但以顛倒妄想，不能證得。」《華嚴經》中也云：「心、佛、眾生，三無差別。」因此，當下便有些明白，但又不太肯定，於是接著問了：「那麼，我該如何保護長養這尊佛呢？」歸宗回他：「一翳在眼，空花亂墜。」
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翳，泛指會造成視力混濁、模糊的眼睛病變。一旦眼中生翳，不管看什麼，都像是眼前一片空花飛舞的景像。歸宗禪師的這句話，如聖嚴師父所解釋，翳就像我們心中的盲點或執著，因為我們都習慣了從自己的角度、立場、好惡來看世間的人、事、物，因此，只要我們心中還有一絲自我的、主觀的意識存在，就看不到所謂的真相，甚至實相。
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歸宗禪師這麼說，意在點芙蓉靈訓，要嘛就直下見道，照見萬物實相；若是根器未熟，就別忘了時時刻刻自我提醒，自己所見的一切，都是我們的虛妄分別，而不是真實的、完整的、全面的，如此，才不致流於自負、狂妄、自以為是。
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當時，芙蓉靈訓未能徹底明白，不久，便決定向歸宗禪師告辭，再去他處參學。歸宗禪師在他臨行前，給了最後一句叮嚀：「時寒，途中善為。」翻成白話，就是「天氣冷，一路走好」。如此簡單的幾個字，卻讓芙蓉靈訓頓時桶底脫落，大悟徹底！這「途中善為」四個字，意思極廣，這一途，是修行，也是人生。怎麼「善為」呢？包含了佛法八萬四千法門，然而，佛陀卻也什麼都沒說。
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「慎勿信汝意，汝意不可信。」這是佛陀在《四十二章經》中告誡弟子的，甚至，要到「得阿羅漢已，乃可信汝意。」
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我們日日所聞，無不是眾聲喧嘩；日日所見，無不是空花亂墜，怎麼把持自己而不忘形呢？想想京都龍安寺那永遠不能全部照見的十五顆石頭，並且，別忘了歸宗禪師的叮嚀――時寒，途中善為。
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唐朝的芙蓉靈訓禪師未悟之前，參訪歸宗禪師時，一見面就問了個大哉問：「什麼是佛？」歸宗回答他：「我說了你肯信嗎？」芙蓉靈訓誠惶誠懇地回道：「和尚您說的必然不假，我怎麼會不信？！」歸宗便答：「喏，你不就是嗎？」
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芙蓉靈訓必然聽過佛陀在菩提樹下成道時曾說：「奇哉！奇哉！大地眾生，皆具如來智慧德相，但以顛倒妄想，不能證得。」《華嚴經》中也云：「心、佛、眾生，三無差別。」因此，當下便有些明白，但又不太肯定，於是接著問了：「那麼，我該如何保護長養這尊佛呢？」歸宗回他：「一翳在眼，空花亂墜。」
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翳，泛指會造成視力混濁、模糊的眼睛病變。一旦眼中生翳，不管看什麼，都像是眼前一片空花飛舞的景像。歸宗禪師的這句話，如聖嚴師父所解釋，翳就像我們心中的盲點或執著，因為我們都習慣了從自己的角度、立場、好惡來看世間的人、事、物，因此，只要我們心中還有一絲自我的、主觀的意識存在，就看不到所謂的真相，甚至實相。
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歸宗禪師這麼說，意在點芙蓉靈訓，要嘛就直下見道，照見萬物實相；若是根器未熟，就別忘了時時刻刻自我提醒，自己所見的一切，都是我們的虛妄分別，而不是真實的、完整的、全面的，如此，才不致流於自負、狂妄、自以為是。
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當時，芙蓉靈訓未能徹底明白，不久，便決定向歸宗禪師告辭，再去他處參學。歸宗禪師在他臨行前，給了最後一句叮嚀：「時寒，途中善為。」翻成白話，就是「天氣冷，一路走好」。如此簡單的幾個字，卻讓芙蓉靈訓頓時桶底脫落，大悟徹底！這「途中善為」四個字，意思極廣，這一途，是修行，也是人生。怎麼「善為」呢？包含了佛法八萬四千法門，然而，佛陀卻也什麼都沒說。
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「慎勿信汝意，汝意不可信。」這是佛陀在《四十二章經》中告誡弟子的，甚至，要到「得阿羅漢已，乃可信汝意。」
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我們日日所聞，無不是眾聲喧嘩；日日所見，無不是空花亂墜，怎麼把持自己而不忘形呢？想想京都龍安寺那永遠不能全部照見的十五顆石頭，並且，別忘了歸宗禪師的叮嚀――時寒，途中善為。
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